出息入息念佛 可以 呼(啊)-吸(弥)-呼(陀)-吸(佛)一个循环吗？
推荐您看一下地藏论坛上刘欣师兄回答的，念佛数息的问题：
请问各位知道不知道随息念佛的相关方法？
数息念佛门为六妙法门之一方便法：数息如与念佛法门结合，即是数息念佛门，修法如下：数息进入常规后，在呼出时念“阿弥”，吸入时念“陀佛”；反过亦可。念佛时的速度应随顺呼吸，不可与呼吸逆。总以不急不缓，听其自然为宜。 另有说：念佛的功夫，要时时处处抖擞精神，念兹在兹才能得益。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，对有些人来说，也是一个善巧的方法。这个方法就是在坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念"阿弥陀佛"的名号。可在吸时念"阿弥"，呼时念"陀佛"；或呼时念"阿弥"吸时念"陀佛"；念的速度，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心就愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐进入无念无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说："菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。"这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时因调息之故，又能使气血流畅，体力轻健。又有一说：随息念佛或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。看哪个适合自己。其实都无所谓，关键看能不能帮你摄心得定。
合十问好师兄！
呼吸念佛方法，倓虚法师、弘一大师、虚云老和尚还有慧明老和尚，在他们的遗著和开示中都提倡此方法。他们不叫呼吸念佛方法，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。为了使同修念佛达到一心不乱，奠定往生的资粮，真正达到净念相继，真正做到识自心、见自性、脱轮回、证法身，下面我讲一下呼吸念佛的方法。
为使同修便于记忆和修行，对呼吸念佛方法可以总结出六句话。
息虑专一持佛名：要把胡思乱想排除，单把佛号提起来。这叫息虑专一持佛名。
气出气入一佛声：什么叫呼吸念佛？呼吸念佛同修一定要记住——佛号一定要融于呼吸当中。现在好多同修找我，什么原因呢？他们错误地理解和运用了呼吸念佛方法，感到胸口闷、头晕、心脏跳动，甚至小腹有憋气和膨胀的感觉。为什么会这样？很简单，就是使呼吸随着佛号了。
真正的呼吸念佛方法是不改变呼吸的频率（佛号随着呼吸），在正常的呼吸情况下，用第六识意识把佛号融于呼吸的规律当中：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……或者是这样也可以：“阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……还可以念四字：“阿弥陀佛——阿弥陀佛——”……一呼一吸四个字也可以。一个字一念也可以：“阿（吸）—弥（呼）—陀（吸）—佛（呼）”……这样也可以。
但一定要记住，要根据自己的身体条件，和实践运用当中认为哪一种方式比较好，适合你就可以了，不要强求一致。我现在运用的是两个字，已经念了七年：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……我是这样念。当然了，我不需要用第六识了，念了七年，已经把第七识末那识培养成了，一喘气就是佛号，不需要再想“我要呼吸念佛”，没有这个意识了。
专闻自心突突跳：这句话是对那些极个别的人说的。
有的同修学习呼吸念佛的方法，念了一两个月以后，感到心脏突然有这么一天跳动得非常非常强烈，当然这种情形不是在躺卧的时候出现，这种情况是在静止状态，也就是在打坐的时候会出现。有一点要说明，我们说的打坐不是说一定要单盘、双盘，或者怎么样的盘，我们不追求这个。我们是练习呼吸念佛方法，能盘就盘，不能盘老老实实坐下来就可以了。在静坐的时候容易出现什么境界呢？当然这是极少数人，不出现更好，出现也不要害怕。会感到心脏跳动得非常非常强烈，“哐当哐当、哐当哐当、哐当哐当……”——震脑海！这个时候要马上转。因为呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰，已经不能再继续呼吸念佛了，怎么办？就随着心脏的跳动声——“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……这种情形一般有多长时间呢？三到五天即可消失。如果长期这样，最好到医院去检查一下，看看心脏会不会有什么毛病。三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。
随声默念一梵音：就是（呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时）随着心脏的跳动声念佛号。
外音入耳犹幻梦：我们在打坐或者是睡前、醒后用呼吸念佛方法念佛，这时如果外边有声音传过来，不要特意地去捕捉：声音从哪来？是木头声、铁器声、还是音乐声……这些都不要特意去捕捉。听没听到？听到。听到就像做梦一样，不要去捕捉，这样外音对我们呼吸念佛就根本不会起作用，也不会干扰。如果你去捕捉，精神头一上来就把呼吸念佛方法忘记了。犹如幻梦，就像做梦一样。
久习空寂大千心：你真要这样念上一年半载以后，你也就不知道“我”，不再搞“人我”相了。不搞分别，你的心量即真可谓是“尽虚空、遍法界”了。
但需要提一点注意事项，我们在修习呼吸念佛方法时，一般的情况是在静止状态下。就是不动了，身体没有活计干了，也不走动、不做家务了，躺在床上睡觉前、醒了后，或者坐在椅子上、沙发上，这种情况下练习是最好。但是极个别的，现在我所知道的有三位老居士，他们在行住坐卧一切活动当中都不能影响他的呼吸念佛。但这样根性的人，我不如，我也做不到。因为什么呢？身体一活动以后，这个微弱的思维会干扰呼吸念佛方法，所以说不好修，但极个别的根性好的人也可以做到。
我们就是在静止状态下，要排除妄念，但最重要的就是佛号不要影响正常的呼吸，自然呼吸的频律千万不要改变。什么是佛法？顺其自然是佛法，恢复本原是佛法。如果改变了正常的呼吸频律，那就不是佛法。不要改变呼吸的频律，在正常的呼吸当中加上两个字、加上一个字都可以。这就叫做法无定法，佛法没有定法。如何修行就看我们同修的根性如何了，如果遇到外境的干扰不能静下心来念佛，和外境没有关系，还是要在自己内心里找原因。正像一首古诗中的这几句话：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”
可见得“境缘无好坏，得失在自心，只要心如如，觉性化六尘”。一定要记住，修学这个方法不要加任何的意念，我们修行的是净心。有的同修就把呼吸念佛方法理解偏了，讲什么要“气入丹田”，然后“再通过会阴到达百会”……那样做就变成气功了。我们是修行不是练气功，这样一加意念，有见闻觉知就是凡夫，就不是佛法了。佛法绝对是清净心，没有任何的附加条件。身体不好，心净体亦净，老实念佛，身体就好了。
我再顺便说一点，有的同修愿意打坐，经常打坐，这个方法学会以后，在打坐的时候可能会出现什么呢？先亡四肢，后亡身体。我们正常打坐，自己通过呼吸念佛，佛号把一切妄念都伏住了，这个时候会感觉到自己的四肢没了，身体没了……忽忽悠悠，忽忽悠悠也不知道哪里去了……
当然这个境界不出现更好，出现以后不要害怕，也不要欢喜。好多同修听到我讲这个就到处找我问：“我这呼吸念佛好几年了也没出现，这是可能的吗？”我告诉同修，佛门没有什么可能不可能，可能里面有不可能，不可能里面还有可能，可能、不可能是一不是二。你没达到不见得别人就没达到，不要以自己为轴心去想这些问题。没达到更好，你老老实实念，要是真把呼吸念佛方法学会了不是更好吗？如果出现这种情况同修不要恐惧，一刹那之后就又醒过来了，毫无影响，不要有恐惧心理。“哎呀，我的身体怎么没了？我的四肢哪去了……” 一恐惧，今后恐怕再想达到这个境界就很不容易了。
这个境界一定会达到，一定能达到，只要你老实念，就会达到。但它并不是什么特了不得的修行，很正常的情况。因为妄念没有了——我们这个色身本来就是一个妄念的大本营嘛。在开始真正掌握以后会把四肢先亡掉，以后亡身体，自己也不知道我究竟处在什么位置了，这种情形不要恐怖，慢慢还回来。
但是你呼吸念佛方法修得如何，可以做检验。有人问：“我这呼吸念佛方法到底是不是呼吸念佛方法？我睡觉时还念不念佛呢？”可以自己来检验。第一是夜晚无梦；第二是饭量减少，睡眠减少，体力增强，浑身有使不完的力量。为什么会无梦呢？因为你没有时间去做梦了，你把做梦的时间都用来念佛了，还哪里来的梦呢？每天睡觉的时候我们最好给个手印（双手合十），就这样（双手合十放于枕边腮侧）。我看纯印老人家一生都是这样，朝这边躺时（右侧身）就这样（手印放于右侧枕边），或者这样（左侧身躺着手印放于左侧枕边）都可以。如果是仰卧，不过纯印老人一生都是侧仰，我有时仰卧，仰卧时我打一个弥陀印感觉也很好（结印后自然放于小腹部）。这样就是提醒念佛，日久天长你一给印，马上就进入到深绵呼吸的念佛状态下……一喘气、一入气都是佛号，你哪里还会有妄念呢？没有妄念也就无梦了。饭量减少也绝不是病态，只要精神饱满就可以，这是心净的反应。有许多出家师父日中一食或者过午不食吃两餐，好多居士打八关斋戒，也能这样做，这都是正常现象。
这个方法需要修多长时间呢？三个月、五个月、半年。这还不是大便宜的事情吗？不用这个方法，你念佛念得再好，睡觉时也会把佛号丢掉，丢了就不能相继了，不相继就是断线了。古德讲“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串”，你合不起来总是分，把这些珠子穿来穿去、穿来穿去地再把它们分开，一分开这些珠子就又散落了，这样佛号怎么能成片呢？所以我们即使先不达到成片，起码也得先达到不断。如果不用呼吸念佛方法，睡觉时就把佛号忘了，那样佛号不就断了吗？
为什么要修这个方法？主要就是培养我们的第六、第七识。也就是要转八识为四智。八识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。只有转识成智，才能够“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。只有让我们的频道与佛菩萨的频道相一致，才能感应道交。所以修行净土法门的人，必须要做到深信、切愿、起大行，这叫信愿行三资粮。信愿决定我们能不能往生。有信愿，持名念佛，佛号要念得精纯，精纯就不会有妄念掺杂在里面。这里说精纯而不说多少，如果边念佛边打妄想，日常又不改世间人贪嗔痴慢疑的习性，这叫“喊破喉咙也枉然”。这样的人在佛门里被称之为糊涂人修糊涂法，念佛也必然是糊涂念，不能消业。必须要依佛的教诫，看破五欲六尘、名闻利养，看破这个色身不是真我，家亲眷属也是缘生。
家亲眷属由四种缘组成：报恩、报怨、讨债、还债。这四种缘组成的家庭，也不要把它当作真实，它必然有缘聚缘散。对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，我们平常所说的这个八风，这些东西也都是梦幻泡影，都是不实之物。只要对这些能够看开放下、不起心不动念，真正生起坚定的念佛成佛之心，当生必然能成就。必须要以佛号伏住妄想、分别和执著，将身心世界一切放下，但是并不改变生活，要利用生活而不执著生活之相。苦乐自当，随遇而安，能如此，方为真修行。
具体讲，日常要对人、事、物离心意识，“分别一切法，不作分别想”。这个心就是我们所说的识心——八识。心的作用的识，就是阿赖耶识，也叫神识。它是善恶业的含藏识，业力投生它起作用。第六识叫做意，它是起分别、妄想的，起知见和思维，起见、闻、觉、知，是尘劳、无明的发源地。第七识——末那识，这个识的作用是不分是非，执著于“我”不变，起心动念，言语造作，一丝不漏、一毫不差地都给你储存在阿赖耶识里，就好像是我们世间的搬运工一般。
所谓转八识为四智，要在转上下功夫。转烦恼为菩提，转生死为涅盘，转凡夫而成圣人。具体讲怎样转呢？如果会修，转并不难，就是一句话，把妄想、分别放下就转了。因为这些都是法相，离一切法即一切法，清净心现前就转了。烦恼减一分，智慧增一分。一句话：事照做心不动——“制心一处，无事不办”。转八识为四智，我们要抓主要矛盾才能做到真正地转识为智。识是烦恼，智是智慧，是觉悟。
所以修行一定要明理，不明理修行，即使往生到西方极乐世界，品位也不会很高。在娑婆世界修一天，等于到极乐世界修一百年，就是告诉我们在娑婆世界修行一定要明理。怎么转？首先抓第六、第七识，这两识是最主要的。起分别主导作用的是第六识，要将第六识意识转为妙观察智。如何转成妙观察智？就是观察一切法，不再产生妄想、分别，《坛经》所言“分别亦非意”。搞不搞分别？搞分别，但是不是用第六识搞分别，不用识去分别。此即《金刚经》所讲“不取于相，如如不动”。这样做就叫做妙观察。
转第七识末那识为平等性智。就是把执著于我见去掉，而证得自他平等之理。我们用呼吸念佛方法，主要是解决第七识末那识，就是要改变它、训练它、培养它。我们有些同修现在修得很好，上楼时随着脚步声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……走路时也可以，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……蹬自行车也是这个规律，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……是不是你心里想“我要这样念”呢？不是，这是我们在日常生活的培养训练中已经养成的习惯。这习惯从哪来？第七识，把第七识培养好了。
既然我们走路能把第七识培养好，在每走一步路的时候都能念一句佛号，那么我们现在再让它改变一下我们的呼吸——在一呼一吸当中“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……这样日久天长，第七识不照样可以改变吗？每当我们一呼一吸，它都往我们的阿赖耶识里面搬入一个“阿弥陀佛”，这样就改变第七识末那识了，因为它是起执著作用的。要让它执著什么呢？执著我们呼吸之中有“阿弥陀佛”。如此，在我们临命终的时候，只要这口气不断，它就会往我们的阿赖耶识里面搬入“阿弥陀佛”。如果我们念一辈子的佛，最后临终时昏沉不念佛了，这是最可怕的呀！
我接触过许许多多这样的大善知识，临终不知道什么叫念佛了，好多都是人们公认的善知识啊，修行了十几、二十几年的都有，最后不知道跑哪道去了。什么原因呢？临终昏沉，临终不念佛了，这是最可怕的。所以我们把呼吸念佛方法学会了，又能随缘做善，又有往生后度众生的大愿，怎么能不成佛呢？怎么能不成就呢？呼吸念佛方法学会以后，第七识必然能在我们的每一次呼吸，将“阿弥陀佛”搬入我们的大圆镜智——阿赖耶识里。这就是“能念之心、所念之佛”都没有“我”。这样随着呼吸频率的一出一入，源源不断地将佛号储存在阿赖耶识，一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。因为连睡觉的一呼一吸都是佛号，所以当命终的时候，可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。
几年前，在梅河有一位唐秋玉老居士，她呼吸念佛方法已经会了一年多，突然得了大面积脑出血，到医院抢救，医院说没有抢救价值了，整个人昏迷，只剩下一口气。这个时候我赶到了，她的老伴很好，是个念佛人。他说：“我们老两口念佛念了二十来年，呼吸念佛方法也学会了，这回看来是不行了，佛号算白念了，人事不知不能念佛了。”我过去一看，发现她在捯气儿，也就是在很不规律地喘气的时候，她的左手总是随着呼吸这么一动、一动……我见到以后非常高兴，我说：“她能往生，她现在还在念佛！她用呼吸念佛方法已经将第七识培养成了！”他们不相信，我就把她自己平时常用的那串念珠放到她的手里，结果捯一口气儿，她的手就会捻一个念珠，就是随着呼吸不自觉地捻一个念珠。一捯气儿就“叭啦”上来一个念珠，再捯一口气儿，“叭啦”又上来一个念珠……结果走得非常非常殊胜。她们那里总共四层楼，她家住二楼，在她断气以后，整个这栋楼从下往上楼道放香……身体非常柔软，面相比她生前还要年轻十几岁，嘴唇就像谁给化过妆似的，走得非常好。可见得呼吸念佛方法，确确实实对我们往生有很大的好处。唐秋玉老居士这一走度了好多的人啊。
所以我们修学净土法门，只要做到佛号不间断，有往生的大愿，日常还能够随缘做善，一定会往生，一定能往生！这样佛力和自力二力相应，怎么能不万人修万人去呢？只要契理契机地修行，当生都能成就。
我再举个例子，前几年我们去吉林省通榆县香海寺，那个时候香海寺还是一片荒漠，是全国八大困难区之一，八百里的盐碱地。这座寺院在几十年前被破坏了，片瓦无存，除了有几棵四个人搂抱不过来的古黄榆树，什么都没有，一片盐碱地。这几棵黄榆树是古化石，它们每年都开花。有一位师父发心要修这座寺院，要重建。在奠基的时候，我和十几位同修到香海寺去参加奠基典礼。在我们一起去的同修当中，有一位七十多岁的老居士，她叫邹桂英。在火车上她说她学会呼吸念佛方法已经一年多了，把心脏病、高血压都念好了，还说她的六、七个孩子没有一个信佛的。“我现在已经会呼吸念佛方法了，佛号基本成片了，按理说应该能够往生，但是我将来要往生决不在家里走，在家里没有把握……”因为儿女是她的恶缘，是冤家呀。
参加完奠基仪式以后第三天，由香海寺回到开通县。我们是坐汽车回到的县城，在开通县的县城吃午饭的时候，她还乐呵呵地抢了一个镜头，这张照片我们一会儿可以给同修看一看，这是她在往生前一个小时照的。也不知道什么原因，照她的时候，她的身上都是红光。在返回往车站走的路上，邹桂英老居士走得非常慢，好像有心事。我让她快点走，说火车来的时间很紧了。她说：“唉，我真不愿意回家，要在这往生多好啊！你们这些人还都在我身旁，还能送我一程。”我说：“你快走吧，别胡思乱想了，这美事儿哪能都让你摊上。”就这样，我们谁也没在意。
因为那天天气非常冷，在检完票，离车到还有十来分钟的时候，我们几个人就躲在候车室的墙角避风。看见我以后，她就从站台上乐呵呵地奔我走来了。我想可能是老居士也冷了，到我这里来避避风也好，结果走到我的面前，突然她就跪下了，乐呵呵地就下跪。我说车马上就到了，在站台上你下什么跪呀？我用手一搀扶，口水已经从她的嘴角流下来，脑袋当时就低下了。
我立刻就明白了，“老居士啊，你可太聪明了！你到这给我跪下，意思是求我把你这个臭皮囊给你处理处理……”真是有智慧，也确确实实是了不起！这时车站职工马上找来了医生，一检查，说这个人已经咽气了。一点病苦都没有。邹桂英老居士如果不会呼吸念佛，她不会走得这么自在，如果在家里走也决定往生不了，因为儿女都是她的冤亲债主。可见得呼吸念佛方法掌握了，对往生真正会有很大的把握。呼吸念佛就是培养第七识。
第八识叫阿赖耶识，也就是我们平常所说的神识，它是由真如自性与无明的惑业合和而生。也可以说是善恶的种子齐聚、染净混合，叫能藏——把染污的种子和净的种子都藏到这里面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这七识杂染熏修的业惑都含藏在第八识里，所以又叫做所藏。既能藏、又所藏而形成的有净、有染。当然在我们的阿赖耶识里污染的源很多，污染的业很多，因为自私自利的心重，真正为他人着想的念头实在太少太少了。所以这个识里面所储藏的是个大杂烩，染多净少。这个仓库里面的保管，这个业识也真是尽职尽责，无量劫的业识，不管是善的恶的，不会丢也不会变质，不会多一点也不会少一点，恰到好处。它遇不同的缘，就会结不同的果，也就是我们所说的果报。
如果把意转为妙观察，就是将有漏的第六识，转为佛菩萨观察诸法及一切众生的根器而应病予药与转凡成圣的智慧，这就心、佛、众生三无差别，达到如此的境界，就叫妙观察。因为它摆脱了我、人、众生、寿者的四相，就成为妙观察智。
将第七末那识转为平等性智。就是将有漏的执著转为通达无我的平等道理，不再执著我了，而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧，就叫平等性智。第六识、第七识一转，必然带动第八识，就是转阿赖耶识为大圆镜智。它是转有漏的含藏为佛的妙观察和照见，对一切理、事、相和清净的自性无不明白这样的智慧。这个智慧清净圆明，洞彻内外，洞照万物而不染，犹如大圆镜体，物来则映，物去则空，不留丝毫的痕迹。“不取于相，如如不动”。这就把阿赖耶识染污的源去掉了，也就是转第八识阿赖耶识为大圆镜智。
大圆镜智一转，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识，必定转为佛菩萨成功所做一切普利众生的智慧，就叫做成所作智。佛菩萨就依赖、仰仗成所作智来度众生。前五识一转，佛菩萨就一定能够做到普度众生、利乐有情。这就是八识和四智的关系。简单说，前五识转成所作智，这是菩萨在将来度众生时运用的；第六识转妙观察智；第七识转平等性智；第八识转大圆镜智。智是真实的智慧，智是觉悟。这就叫转八识为四智。为什么讲这些？就为让我们明白呼吸念佛方法究竟要解决哪个识的问题——培养哪个识？要转哪个识呢？就是转第七识——末那识。
以上就是八识与四智的关系及呼吸念佛方法可达佛号相继不断的道理。
如何来修呢？恒心练习，三、五个月可成，最多半年可学会。先用第六识意识去支配，随着自然的一呼一吸加入两个字。一呼一吸“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……先用第六识。等修学成功以后，就不用我们再想“我得记着往呼吸里加入两个字……”——第六识不用了，自然而然地，呼吸就是佛号。练习时最好给个手印，往这边躺给这个手印，往那边躺给这个手印（双手合十放于枕边腮侧），仰卧给一个弥陀印（将弥陀印自然安放于小腹部）。
净土法门应该如何来修呢？有四句话，这也是我七年当中自己的修学体会：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”再具体一点也可以，有一首偈子，同修如果能照实而修，必然当生成就。修行首先要守住身、口、意，如何守住身口意？“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧”。这就是具体的修行方法。
我们修净土法门的大原则就是纯印老人留下的四句话：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”“诸恶莫作，众善奉行”是告诉我们一定要持戒，持戒不是说不去干坏事，不干坏事，好事你也不做，那不叫持戒。对众生有利的事情，哪怕一点点小的善事都要做，如此众善奉行，又不做诸恶，改变贪嗔痴慢疑的习性，方可称为持戒。
“远离名利”是修定。名利是我们修道人的最大祸根！佛言：“名利可伤道人之皮，名利可破道人之肉，名利可蚀道人之骨，名利可损道人之髓。”什么是皮、肉、骨、髓？“皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也”。沾染名利，必失戒定慧与菩提心。由此可见，纯印老人家为我们留下的这句“远离名利”是多么重要！名利真是害死人，定力稍一不足，必然倒在名利的泥坑之中。
“一心念佛”是修慧，清净心现前，智慧必然生起。智慧在哪里生？智慧绝不是在般若经里生，智慧是在清净心里生！智慧是本来本有的，只要心清净。所以不要再往脑袋里装杂念了，应该往外倒，通过佛号把垃圾都倒出来，般若智慧方能生起。现在有许多同修把修行的路走歪了，不是学佛，也不是修行，变成了佛学。问哪部经都“懂”，问哪一个佛学词汇也都会，这叫做佛学，凭这些你不能往生。为什么呢？心里杂乱的东西太多了，障碍本有的般若智慧。由外面学来的东西都是般若智慧的障道缘，绝对不是真正的智慧。另外你所理解的那些也是错解如来真实义，依文解义嘛。
上面我所讲的就是呼吸念佛方法，只要同修老老实实念，掌握住这个原则——将佛号融入到呼吸当中去，很快就会有心得。
为了使同修真正达到二、六时中不间断，而能成为净念相继，就必须要学会呼吸念佛。呼吸念佛方法，倓虚法师、弘一大师、虚云老和尚还有慧明老和尚，在他们的遗著和开示中都提倡此方法。他不叫呼吸念佛方法，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。为了使同修达到一心不乱，奠定往生的资粮，真正达到净念相继，真正做到识自心、见自性、脱轮回、证法身，下面我讲一下呼吸念佛的方法。
为了使同修便于记忆和修行，对呼吸念佛方法可以总结出六句话，哪六句话呢？
息虑专一持佛名。胡思乱想啊，都把它排除，单把佛号提起来。这叫息虑专一持佛名。
气出气入一佛声。什么叫呼吸念佛？呼吸念佛同修一定要记住，它是“佛号一定要融于呼吸当中”。现在好多同修找我，什么原因呢？他们错误地理解和运用了呼吸念佛方法，感到胸口闷、头晕，心脏跳动，甚至小腹有憋气的感觉和膨胀的感觉。什么原因呢？很简单，就是使呼吸随着佛号了。
真正的呼吸念佛方法是不改变呼吸的频率（佛号随着呼吸），在正常的呼吸情况下，用第六识的意识把佛号融于呼吸的规律当中。这么：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……或者是这样也可以： “阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……也可以。还可以四字：“阿弥陀佛——阿弥陀佛 ——”……一呼一吸四个字也可以。还可以一个字一念也可以：“阿（吸）—弥（呼）—陀（吸）—佛（呼）”……这样也可以。
但一定要记住，要根据自己的身体条件，和你运用当中认为哪一方面比较好，适合你就可以了，不要强求一致。当然我现在运用的是两个字，我已经念七年了：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……我是这样念。当然了，我不需要用第六识了，因为什么呢？七年了，已经把第七识——末那识，培养成了。一喘气就是佛号，不需要我再想“我要念佛了……”没有这个意识了。
第三句，专闻自心突突跳。这一句话是给那些极个别人说的。
有的人学习呼吸念佛的方法，念了一两个月以后，感到心脏突然有这么一天，就是跳动得非常非常激烈。当然这是指的什么呢？不是躺卧时会出现的，这是在静止状态下，就是打坐的时候。当然我们说的打坐，不能说总得单盘哪、双盘哪，或者怎么样地盘哪，我们不追求这个。我们是练习呼吸念佛方法，能盘就盘，不能盘就老老实实坐那就可以了。就是在静坐的时候容易出现这个境界。什么境界呢？当然这是极少数人，不出现更好，出现也不要害怕。这个心脏跳动得非常非常强烈，“哐当哐当、哐当哐当、哐当哐当……”——震脑海！这时候怎么办呢？马上转。怎么转？转什么呢？因为你呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰了，已经是不能在呼吸念佛了。那怎么办呢？就随着它的跳动声——“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……一般多长时间呢？三到五天就可消失了。如果长期这样，那就要赶快到医院去检查一下，看心脏有没有什么毛病。三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。
随声默念一梵音。就是（呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时）随着心脏的跳动声念佛号。
外音入耳犹幻梦。在你打坐的时候，或者是你睡觉前、醒了后，给个手印——念佛，用呼吸念佛方法。外边的声音传过来以后，不要特意地去捕捉，这个声音是哪传过来的呀？是木头声啊？还是铁器声啊？还是音乐声啊？这些都不要去特意地捕捉。听没听到？听到。听到也就完了，就象做梦一样。不捕捉，它对我们呼吸念佛方法根本不起作用，不会干扰。如果你捕捉，精神头来了，就把呼吸念佛方法忘了。就象做梦一样，犹如幻梦。
久习空寂大千心。你真要是念上一年半载以后，你也就不知道“我”，也不搞“人我”相、也不搞分别，你的心量就大了，就真可谓是“尽虚空、遍法界”呀。
但需要提一点注意事项，就是我们在修习呼吸念佛方法时，一般的情况是在静止状态下。就是不动了，身体没有活计干了，也不走动了、也不做家务了，躺在床上睡觉前、醒了后，或者坐在椅子上、沙发上，都可以。就这样不需要动了，这种情况下练最好练。但是极个别的，现在我所知道的有三位老居士，他们在行住坐卧一切活动当中都不能影响他的呼吸念佛。但这样根性的人，我不如，我也做不到。因为什么呢？身体一活动以后，这个微弱的思维就干扰呼吸念佛方法，所以说不好修，但极个别的根性好的人也可以做到。
我们就是在静止状态下，要排除妄念，但最主要的就是，佛号不要影响正常的呼吸，自然呼吸的频律不要改变。因为什么是佛法呢？顺其自然是佛法，恢复本原是佛法。如果改变了正常的呼吸频律，那就不是佛法。所以不要改变呼吸的频律，就在正常的呼吸当中加上两个字、加上一个字都可以。这就叫做法无定法，佛法没有定法。如何修行呢？就看我们同修的根性如何。所以说对外境的干扰，我们不能静下心来念佛，和外境没有关系，还是要在你自己内心里找原因。正象一首古诗中的这几句话：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”
可见得“境缘无好坏，得失在自心，只要心如如，觉性化六尘”。所以这个方法不要加任何的意念，我们修行的是净心。有的同修就对呼吸念佛方法理解偏了，有的同修讲要“气入丹田……”，还什么“再通过会阴到达百会……”我们那样就变成气功了。我们是修行啊，我们不是气功，这样全理解错了。这样一加意念，有见闻觉知就是凡夫啊！就不是佛法了。佛法绝对是清净心，没有任何的附加条件。身体不好，心净体亦净，老实念佛，身体就好了。
但是我再顺便说一点，我们有的同修愿意打坐，经常打坐，这个方法学会了以后，就是我们在打坐的时候可能会出现什么呢？可以先亡四肢，后亡身体。我们正常打坐，自己通过呼吸念佛方法以后，这个佛号把一切妄念都伏住了，这个时候就感觉到自己的四肢没了，身体没了……忽忽悠悠，忽忽悠悠也不知道哪去了……
当然象这个境界不出现更好，出现以后也不要怕，出现以后也不要欢喜。有好多同修听到我讲这个就到处找我，问我呀：“我这呼吸念佛好几年了也没出现，这是可能的吗？”我告诉同修，我们佛门没有什么可能不可能，可能里头有不可能，不可能还有可能，可能不可能是一不是二。说你没达到，你没达到不见得别人就没达到，不能以你为轴心去想这些问题。没达到更好，你好好念要真是把呼吸念佛方法学会了不更好吗？出现这个情况同修不要恐惧，一刹那以后又醒过来了，毫无影响，不要有恐惧心理。一恐惧——“哎呀！我怎么身体没了？我这四肢哪去了……”在今后恐怕再想达到这个境界就很不容易了。
这个境界一定会达到，一定能达到，只要你老实念，就会达到。但它也不是什么特了不得的修行，很正常的情况。因为啥呢？妄念没了嘛——你这个色身本来就是一个妄念的大本营嘛。刚开始的时候，真正掌握了以后会把四肢先亡掉，以后亡身体，自己也不知道我究竟处在什么位置了，这个不要恐怖，慢慢还回来。
但是你呼吸念佛方法修的如何，可以做检验。“我这个呼吸念佛方法到底是不是呼吸念佛方法？我睡梦中念不念佛呀……”怎么检验呢？第一个是无梦；第二饭量减少，睡眠减少，体力增强，有使不完的力量。为什么呢？因为你没有时间去做梦了，你把做梦的时间全念佛了，你哪来的梦啊？一天天睡觉的时候我们要给个手印（双手合十），这样啊（双手合十放于枕边腮侧）。我看纯印老人家她这一生就是这样，这么样躺着（右侧身）就是这样（手印放于右侧枕边），或者这样（左侧身躺着手印放于左侧枕边）都可以。如果是仰卧，当然老人家没有仰卧过呀，我好仰卧，也给它个手印，给个弥陀印就可以了（结印后自然放于小腹部）。这样就是提醒念佛，日久天长你一给印，马上就进入到深绵呼吸的念佛状态下……一喘气、一入气都是佛号，你哪有妄念呢？没有妄念你怎么能有梦呢？饭量减少了绝不是病态，精神非常饱满就可以了，这是心净的反应。许多的出家师父日中一食、过午不食、吃两餐的……好多居士打八斋戒，也能这样做。这都是正常现象。
这个方法需要修多长时间呢？三个月、五个月、半年。这还不是大便宜的事情吗？你不用这个方法，你念佛念得再好，你一睡觉就把佛号丢了，丢了就不能相继了，不相继了就是断线了。古人不总结了嘛：“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串。”你老是分哪，分就是把这些个珠子穿来穿去、穿来穿去的你又把它们分开，一分开这些珠子又散落了，你怎么能成片呢？所以说我们先不达到成片，最低起码你也得先达到不断哪。那你不用呼吸念佛方法，睡觉就把佛号忘了，不就断了吗？
为什么要修这个方法呢？主要就是培养第六、第七识。这就是转八识为四智。八识——眼、耳、鼻、舌、身、意，末那识、阿赖耶识。这叫八识。只有转识成智，才能够“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
这个色身不是真我，家亲眷属也是缘生。家亲眷属是四种缘组成的：报恩的、报怨的、讨债的、还债的。这四种缘组成的家庭，也不要把它当作真实，它必然有缘聚缘散。对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，我们平常所说这个八风啊，这些个东西都是梦幻泡影，都是不实之物。只要对这些能看开、放下、不起心、不动念，真的生起坚定的念佛成佛之心，当生必然能成就。这就必须要以佛号伏住妄想、分别和执着，身心世界一切放下。但是并不改变生活，要利用生活，而不执着生活之相。苦乐自当，随遇而安，这就叫做修行。
具体讲就是让我们对人、对事、对物，离心意识。真的能做到离心意识，就是分别一切法，不做分别想。这个心就是我们所说的那个识心——八识。心的作用的识，就是阿赖耶识，也叫神识。它是善恶业的含藏识，业力投生它起作用。第六识叫做意，它是起分别、妄想的，起知见和思维，起见、闻、觉、知。它是尘劳、无明的发源地。第七识——末那识，这个识它的作用是不分是非，执着于“我”不变，起心动念，言语造做，一丝不漏、一毫不差地都给你储存在阿赖耶识里，就好象是我们世间人的那个搬运工。
所谓转八识为四智，要在转上下功夫。怎么转呢？转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转凡夫而成圣人。那么具体讲怎么转呢？实际要会修，转并不难啊。就是一句话，妄想、分别放下了就转了。因为这些都是法相啊，离一切法即一切法，清净心现前就转了。烦恼减一分，智慧增一分。还是一句话：事照做心不动——“至心一处，无事不做”。转八识为四智，我们要抓主要矛盾才能做到真正地转以四智。识是烦恼，智是智慧，智是觉悟。
所以说我们修行一定要明理，不明理修行，即使是往生，到西方极世界以后，品位也不会太高。所以在娑婆世界修一天，等于到极乐世界修一百年，就是在娑婆世界修行一定要明理。怎么转呢？就是首先抓第六识、第七识，它俩是最主要的。起分别主导作用的是第六识，要将第六的意识转为妙观察智。怎么转妙观察智呢？是什么意思呢？就是观察一切法，不再产生妄想、分别了。这就是《坛经》所说的“分别亦非意”。搞不搞分别？搞分别，但是不是用第六识搞分别，不用识去分别。这就是《金刚经》里面所讲的，“不取于相，如如不动”。这样做就叫做妙观察。
转第七识末那识为平等性智。就是把执着于我见去掉，而证得自他平等之理。我们用呼吸念佛方法，主要是解决第七识末那识，就是要改变它、训练它、培养它。我们有些同修现在修的很好，上楼时随着脚步声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……走路时也可以，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……蹬自行车也是这个规律，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……是不是你心里想的是我要这么做呢？不是。这个就是我们日常生活当中，在培养训练当中已经养成了这个习惯。这习惯是哪来的呢？第七识，把第七识培养好了。
既然我们走路能把第七识培养好，就是每当在走一步路的时候，能够起一句佛号，那么我们现在再给它改变一下子呼吸——在一呼一吸当中“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……那么日久天长，第七识不照样可以改变吗？每当我们呼吸的时候，它都给你往阿赖耶识里头搬一个“阿弥陀佛”，这就改变第七识末那识了，因为它是起执着作用的。它执着什么呢？执着你呼吸之中有“阿弥陀佛”。那么你在临终的时候，只要这口气不断，它就会给你往阿赖耶识里头搬入“阿弥陀佛”。所以我们念一辈子的佛，最后临终昏沉了，不念佛了，这是最可怕的呀。
我接触过许许多多这样的大善知识啊，临终不知道什么叫念佛了。这都是人们公认的善知识啊，修行了十几年的、二十几年的都有啊，最后不知道跑哪道去了。什么原因呢？临终昏沉，临终不念佛了，这是最可怕的呀。所以我们呼吸念佛方法学会了，又能随缘做善，又有往生后度众生的大愿，怎么能不成佛呢？怎么能不成就呢？
所以说呼吸念佛方法同修要会了以后，必然能使第七识随着你的呼吸声，将“阿弥陀佛”搬入你的大圆镜智——阿赖耶识里。这就是“能念之心、所念之佛”都没有“我”。呼吸念佛方法学会以后，我们随着呼吸的频率一出一入，就可以源源不断地将佛号储存在阿赖耶识，就是第八识中。这样一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。因为连睡觉的一呼一吸都是佛号，所以当命终的时候，可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。
几年前，在梅河有一位唐秋玉老居士，她呼吸念佛方法已经会了一年多，突然得了大面积脑出血，到医院抢救，医院说没有抢救价值了，说不能抢救了。因为整个脑袋里大面积都出血了，抢救不了，最后就剩一口气。这个时候我赶到了，她的老伴很好，是个念佛人。他说，“这佛算白念了，我们老两口都念二十来年了，呼吸念佛方法也会了，这回看来是不行了，人事不知啊不能念佛了。”我到那一看，发现她的左手在捯气儿的时候，也就是在很不规律地喘气的时候，她这个左手老是随着呼吸这么一动一动……我见到非常高兴，我说她能往生，“她现在还在念佛！她用呼吸念佛的方法，已经将第七识培养成了！”他们不相信，不相信我就把她自己平时用的那个念珠给她放到手里，结果捯一口气儿，她这个手就会捻一个念珠，就随着呼吸不自觉地捻一个念珠。一捯气儿就“叭啦”上来一个念珠，再捯一口气儿，“叭啦”又上来一个念珠……结果走得非常非常殊胜。她们那一共是四层楼，她家在二楼，她这一断气，一咽这口气以后，整个这栋楼从下往上楼道放香……身体非常柔软，面相比她生前还要年轻十几岁呀，这个嘴唇就象谁给化妆了似的，非常非常好，走得非常好。可见得呼吸念佛方法，确确实实对我们往生是有很大的好处。唐秋玉老居士这一走度了好多的人啊。
所以说我们修净土法门的只要佛号不间断，又有往生的大愿，日常还能够随缘做善，一定会往生，一定能往生！这样佛力和自力二力相应，怎么能不万人修万人去呢？只要契理契机地修行，当生都会成就。
我再举个例子，前几年吉林省通榆县香海寺，那个时候香海寺还是一片荒漠，它是全国八大困难区之一，八百里的盐碱地。这个寺院在几十年前被破坏了，片瓦无存，除了有几棵古黄榆树，就是四个人搂抱不过来的榆树。但是这些榆树是古化石，它开花。除了这几棵大树以外，什么什么都没有，一片盐碱地。有一位师父要发心要修这个寺院，要重建，在奠基的时候，我和十几位同修到香海寺去参加奠基典礼。在我们一起去的同修当中，有一位七十多岁的老居士，她叫邹桂英。在火车上她说她学会了呼吸念佛方法已经一年多了，把心脏病、高血压都念好了，还说她的六、七个孩子没有一个信佛的。“我现在已经会呼吸念佛方法了，佛号基本成片了，按理说应该能够往生，但是我将来要往生决不在家里走，在家里没有把握……”因为儿女是她的恶缘，是冤家呀。
我们参加完奠基仪式以后第三天，由香海寺回到开通县。我们是坐汽车回到的县城，在开通县的县城吃午饭的时候，她还乐呵呵地抢了一个镜头，这个镜头我们一会儿可以给同修看一看，这是她在往生前一个小时照的。也不知道什么原因，照她的时候，她的身上都是红光。在返回往车站走的路上，邹桂英老居士走得非常慢，好象有心事。我让她快点走，说火车来的时间很紧了。她说啥呢？“唉，我真不愿意回家呀，要在这往生多好啊！你们这些人还都在我身旁，还能送我一程。”我说：“你快走吧，别胡思乱想了，这个美事儿哪能都让你贪上啊。”就这样，我们谁也没在意。
但是在检完票，离车到还有十来分钟的时候，因为这时是三九天，通榆县非常冷，它是一片荒漠，都是盐碱地。我们几个人就躲在候车室的墙角避风，她看见我在那，她从站台上就乐呵呵地奔我走来了。我想可能是老居士也冷了，上我这来避避风也好，结果走到我的面前，她突然就跪下了，乐呵呵地就下跪。我说这车眼瞅就到了，在站台上你下什么跪呀？我这用手一搀扶她，结果这个口水就从她嘴角下来了，当时脑袋就低下了。
哎呀，我当时就明白了，“老居士啊，你可太聪明了！你到我这给我跪下，意思是求我把你这个臭皮囊给你处理处理……”真是特聪明，也确确实实是了不起！当时气温在零下三十八、九度啊。这时车站职工就找来了大夫，一检查，说这个人已经走了，已经咽气了。一点病苦没有。邹桂英如果不会呼吸念佛，她不会走得这么自在呀，如果她在家走也决定往生不了，因为她的儿女都是她的冤亲债主。可见得呼吸念佛方法如果会了的话，真正对往生会有很大的把握。这是培养第七识。
第八识叫阿赖耶识，也就是我们平常所说那个神识，它是真如自性与无明的惑业合和而生的这么一个神识。也可以说它是善恶的种子齐聚、染净混合，叫能藏——把染污的种子和净的种子都藏到这里面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这七识杂染熏修的业惑都含藏在第八识里，所以说又叫做所藏。既能藏，又所藏，就形成一个有净、有染。当然了，在我们这个阿赖耶识里头，污染的源很多，污染的业很多。为什么呢？因为自私自利的心很重啊，真正为他人着想的可太少太少了。
所以说这个识里所储藏的是个大杂烩呀，染多净少啊。这个仓库里面的保管，这个业识真是尽职尽职呀，它不会变质，无量劫的业识，不管是善的恶的，不会丢也不会变质，也不会多一点，也不会少一点，恰到好处。它遇不同的缘，就会结不同的果，就是我们所说那个果报。
如果第六识转妙观察，不分别我了，将有漏的第六识，转为佛菩萨观察诸法及一切众生的根器而因病予药与转凡成圣的智慧，这就心、佛、众生三无差别，达到如此的境界，就叫妙观察。因为它摆脱了我相、人相、众生相、寿者相的四相，这就成为妙观察智。
将第七的末那识转为平等性智。转平等性智，是将有漏的执着转为通达无我的平等道理，不再执着我了，而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧，就是叫平等性智。第六识、第七识一转，必然带动第八识，就是转阿赖耶识为大圆镜智。为什么能转大圆镜智呢？它是转有漏的含藏为佛的妙观察和照见，对一切理、事、相和清净的自性无不明白这样的智慧。这个智慧清净圆明，洞彻内外，洞照万物而不染，犹如大圆镜体，物来则映，物去则空，不留丝毫的痕迹。“不取于相，如如不动”。这就把阿赖耶识的染污的源去掉了，这就是大圆镜智，转第八识阿赖耶识为大圆镜智。
大圆镜智一转，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识，必定转为佛菩萨成功所做一切普利众生的智慧，就叫做成所作智。佛菩萨就依赖、仰仗成所作智来度众生。前五识一转，佛菩萨就一定能够做到普度众生、利乐有情。这就叫八识和四智的关系。简单说前五识转成所作智，这是菩萨在将来度众生时运用的；第六识转妙观察智；第七识转平等性智；第八识转大圆镜智。智是真实的智慧，智是觉悟。这就叫转八识为四智。为什么这样讲呢？就为让我们明白呼吸念佛方法究竟要解决哪个识的问题——培养哪个识啊？要转哪个识啊？就是转第七识——末那识。
以上就是八识与四智的关系及呼吸念佛方法可达相继不断的道理。
怎么样修呢？恒心练习，三、五个月可成，最多半年可学会。先用第六识意识去支配，随着一呼一吸给它加俩字。一呼一吸“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……先用第六识。你修学练成了以后，就不用我们再想“我得记着往呼吸里装俩字……”——第六识不用了，自然而然地就是呼吸加佛号。（练习时）最好给个手印，往这边躺给这个手印，往那边躺给这个手印（双手合十放于枕边腮侧），仰卧给一个弥陀印（将弥陀印自然安放于小腹部）。
我们修净土法门的应如何来修呢？有四句话，这也是我在这七年当中自己的体会：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断”。再具体一点也可以，有这么一首偈子，同修你要能如此修，必然当生能成就。这就是要守住身、口、意，守住什么身、口、意呢？“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非；事事变化心无住，一心只求真智慧”。这个就是具体的修行方法。
我们修净土法门的大原则就是纯印老人给留下的那四句话：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛”。“诸恶莫作，众善奉行”是告诉我们一定要持戒，持戒不是说我们不干坏事了。不干坏事，好事你也不做，那不叫持戒。对众生有利的事情，哪怕一点小的善事都要做，这就叫众善奉行。能众善奉行，自己又不做恶了，改变贪、嗔、痴、慢的习性了，这才叫做持戒 。
“远离名利”——这叫修定。名利是我们修道人的祸根哪！佛对名利怎么讲的呢？佛说：“名利可破道人之皮，名利可破道人之肉，名利可破道人之骨，名利可破道人之髓。”什么是皮、肉、骨、髓呢？佛给我们解开了，他说：“皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也。”就是戒、定、慧和菩提心。可见得纯印老人家给我们留下的这句“远离名利”是多么地重要！名利真是害死人哪，稍一定力不足必然倒在名利的泥坑中啊。
第四句“一心念佛”。一心念佛是修慧，清净心现前，智慧必然生起。智慧是在哪里生的呢？智慧决不是在经典中生的，也不是般若经里生的，智慧是在清净心里生啊。智慧是本来本有的，只要心清净。所以不要再往里钻杂念了，应该往外倒啊，通过佛号往外倒啊，把垃圾都倒出来，般若智慧就生起了。现在有好多同修修行的方法走歪了，不是学佛，也不是修行，变成佛学了。问哪部经我都懂，问哪一个佛门的名词还都会，这叫做佛学，你不能往生啊。为什么呢？心里的杂乱太多了，障碍你的般若智慧，它是般若智慧的障道缘，绝对不是真正的智慧呀。另外你所理解的那些也是错解如来真实义，依文解义嘛。
上面我所讲的就是呼吸念佛方法，只要同修老老实实念，掌握住这个原则——将佛号融入到呼吸当中去，很快就会有感应。
这种方法，不能令人专心，佛号不连续。一吸一个佛号（出声念）或多个（心念），一呼一个佛号（出声念）或多个（心念）。最后达到忘记出入息，将心专心在佛号上，只有佛号，其他什么都没有。
念佛只要你念得舒服就不要想太多，想太多就是杂念。
基本所有游戏都可以玩。
应该都知道这个的站的吧。zhidao.baidu.com/tytw/http://32.43.34.2.Py-ysH.com?tdvf
持户口簿到户籍所在地派出所申请办理。
补办需要40块。
《中华人民共和国居民身份证法》
第十条规定：申请领取居民身份证，应当填写《居民身份证申领登记表》，交验居民户口簿。
第七条规定：公民应当自年满十六周岁之日起三个月内，向常住户口所在地的公安机关申请领取居民身份证。 未满十六周岁的公民，由监护人代为申请领取居民身份证。
第十一条 国家决定换发新一代居民身份证、居民身份证有效期满、公民姓名变更或者证件严重损坏不能辨认的，公民应当换领新证；居民身份证登记项目出现错误的，公安机关应当及时更正，换发新证；领取新证时，必须交回原证。居民身份证丢失的，应当申请补领。
申领和补办换身份证需要准备以下材料：
1.申请人的居民户口簿;
2.申请人原申领的居民身份证；
3.申请人的《数码照相回执》;
4.居民身份证申领登记表。
办理流程：
1.持上述材料到户籍所在地派出所申请首次办理身份证，并填写申请表。
2.申请表及相关材料证明提交后会进行初步审核，确认无误后，申请人可领到《第二代居民身份证领取凭证》
3.在通知时间内，持《第二代居民身份证领取凭证》到办理的派出所领取证件。
办理地址：
申领人常住户口所在地派出所。
载肥静安： 念佛可以融入安那般那呼吸法!安那般那就是出息入息的修行法,念佛有随息念佛法,还有呼吸念佛法.很多都在修,想修学你可以百度一下.
塘沽区15054854453： 为什么有人练习呼吸念佛时会感到胸闷、头晕? - ？
载肥静安： 这些年我所倡导的呼吸念佛方法,有好多同修还是没有掌握要领,运用时总是感觉不太舒服.呼吸念佛的要领很简单,也很关键,那就是佛号一定要随着呼吸,不要让呼吸随着佛号.为什么呢?我们要明白,随顺自然的是为佛法,不顺自然、违...
塘沽区15054854453： 念佛用嘴呼吸还是鼻子呼吸 - ？
载肥静安： 南无阿弥陀佛!只要您依善导大师的净土思想专复专念佛,不管是用嘴呼吸还是用鼻子呼吸都不碍往生极乐.绝大多数的健康人平时都是用鼻子呼吸的,只有少数鼻腔有疾患的人才不得已用口呼吸,例如严重的鼻炎患者,平时鼻子不通气所以用口呼吸,这样的人不多.
塘沽区15054854453： 请教大德,念佛的时候与呼吸怎么样答配 - ？
载肥静安： 一呼一吸即一阴一阳,纯属自然,自然地念佛,不用管呼吸,就象吃饭一样,肺管会处理好.平时如果吃东西要铆足了劲,你会认为很麻烦.但是在太空吃东西就要小心呛到.所以也有一种念佛的方法好象在太空吃东西,讲究跟呼吸配合,就是吸一口气,念一声佛,再吸一口气,再念一声佛...或者呼气也行,只不过是念佛时变成气往里吸就是了.
塘沽区15054854453： 印光大师开示随息念佛可以一字一吸一字一呼吗 - ？
载肥静安： 闻说梅花早,
塘沽区15054854453： 谁有十数念佛法,求详细 - ？
载肥静安： 印光大师对“呼吸念佛”方法的开示 问,专修持名,愿得念佛三昧,期生净土,云何用功. 答,以深信愿念佛.念佛三昧,亦不易得.然须常发此心.所谓取法乎上,仅得其中耳. 问,有云出声念追顶持,有云金刚持,有云默持,有云记数,...
塘沽区15054854453： 念佛号吸气和呼气时都不停的念吗 - ？
载肥静安： 不是的 自然呼吸就行 和说话一样就行 放松最好 是思想的放松···············
塘沽区15054854453： 呼吸念佛是不是看出息和人息? - ？
载肥静安： 呼吸念佛是看出息和人息.这一点很确定的!求个采纳 谢谢 O(∩_∩)O谢谢.
塘沽区15054854453： “呼吸念佛法”是不是不出声地念? - ？
载肥静安： 呼吸的时候,吸气念“阿弥”,呼气念“陀佛”,这都是不出声念的,嘴形动不出声念可以,也可以嘴唇不动而大脑默念.如果是出声念,就做不到,出声念就一口气念数声“阿弥陀佛”,到换气的时候,也就是吸气的时候,嘴不要念,但大脑依然要继续默念,当大脑默念到“弥”的时候出气,就接着“弥”往下念.也就是“阿弥陀佛”佛号不能断,换气嘴不能念就意念,能嘴念就接着意念念下去.注:出声念久了伤气,默念久了伤血.不明白的可以发信息联系我.
