我是谁？这个哲学问题怎么答

如何回答我是谁这个哲学问题~

先对这个我进行一些解释。
我，是一个相对性的称谓，对于不同的人来讲，可以有不同的我，也就是无限个我。
但是这种回答丝毫没有意义，我们需要找到的是相对中的绝对。
我，并不是一个实在的物体，作为一个概念来讲，它是寓于一切的个体的人之中的，普遍性即体现在我思，这是绝对的。这个我，它本身并不能被自我感知，而只有我在思考的时候，才能感觉到我的存在，其实在逻辑上来讲，如果我不思，那么我确实不存在，听起来似乎有点唯心主义的色彩，但这毕竟是有理可寻。
包括近代唯理论先驱笛卡尔就是这一思想。在构建自己哲学体系之前，首先确保一个我思的存在，否则，谈不上对自我的感知，连我都没有，何谈认识呢？
有人或许会说，你自己碰触自己的身体，碰触自我的手臂，这不就是在感觉意义上的感知吗？
可是，仔细思考，这并不是碰到我，而是碰到我的手臂，我的身体，而对于我本身，这个实体，你碰到了吗？你感知到了吗？并没有。所以只能在理性的层面进行把握，也就是唯理论的路子。
现在把问题拉回来，站在现代的角度来回答，这个我，就是一切思维活动的承担者，物质化也就是大脑的神经。但是得知这种答案难免会有一种落差。

哲学问题：我是谁？

过去的我不是现在的我.现在的我也不是将来的我.我是我.我又不是我.

佛曰：“生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱.”，
然而我觉得人难以凡事自然处之，
它应该如物理学中的“声波图像一般，而佛所谓的自然境界，
就如图像中的X轴，我们可以在自身的修炼中使振幅越来越越小，
使自己越来越接近于X轴，
但是要想消除振幅基本上是不可能的。
必须：先乱而后整，先有而后才能无，先色才能空。

参佛者，我觉得应该分为三个阶段：
我即我，佛即佛。
我非我，佛非佛。
我即佛，佛即我。
先知己，而后知佛，故我即我，佛即佛。
知我后而超我，以己之所想来理解佛，故我非我，佛非佛。
无我，无相，无义，又可千相万义时，此则为：我即佛，佛即我。

佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。

本我、自我、超我(真我)、无我
建立自我 追求无我 人死万事空 人终究一死正是无我。

1923年弗洛依德建立起了精神分析更为正式的结构模式，这一模式由本我，自我和超我三个概念所定义，它们代表了人类心理功能的不同侧面。依据理论，本我代表所有驱力能量的来源。个人心理功能的能量根源于生与死的本能，或者是性和侵犯性本能，这些本能是本我的一部分。在发挥其功能时，本我寻求解除兴奋和紧张以及释放能量。它依据快乐原则来运作,即追求快乐和回避痛苦。依据这样的运作方式，本我寻求立即的完全的释放。它具有一个被宠坏的孩子的品质：当想要得到时，就要得到想要得到的。本我不能忍受任何挫折，没有任何顾忌忆。它不顾任何现实并且能够通过行动或通过想象已经得到想要得到的来获得满足——满足幻想与实际的满足一样的好。本我是没有理性、逻辑、价值观、道德感和伦理信条的。总而言之，本我是过分的，冲动的，盲目的，非理性的，非社会化的，自私的，并且是纵情享乐的。

按照弗洛伊德的陈述，所谓自我，是自己意识的存在和觉醒；本我，则是原始欲望自然表现；而超我，则是社会行为准则及形成的禁忌。

本我代表所有驱力能量的来源。个人心理功能的能量根源于生与死的本能，或者是性和侵犯性本能，这些本能是本我的一部分。在发挥其功能时，本我寻求解除兴奋和紧张以及释放能量。它依据快乐原则来运作,即追求快乐和回避痛苦。依据这样的运作方式，本我寻求立即的完全的释放。它具有一个被宠坏的孩子的品质：当想要得到时，就要得到想要得到的。本我不能忍受任何挫折，没有任何顾忌忆。它不顾任何现实并且能够通过行动或通过想象已经得到想要得到的来获得满足——满足幻想与实际的满足一样的好。本我是没有理性、逻辑、价值观、道德感和伦理信条的。总而言之，本我是过分的，冲动的，盲目的，非理性的，非社会化的，自私的，并且是纵情享乐的。

本我的对立面是超我，也就是人类心理功能的道德分支，它包含了我们为之努力的那些观念，以及在我们违背了自己的道德准则时所预期的惩罚（罪恶感）。人格的这部分结构依据社会的标准来控制行为从而发挥其功能，对好的行为给予奖赏（自豪感，自爱），对于坏的行为则给予惩罚（罪恶感，自卑感，意外事故）。超我能够在非常原始的层次上发挥其功能，所以相对来说经不起现实的检验，也就是说，不能够依据不同的情境来改变自己的行动。在这种情况下，人们不能够分辨思想和行动，就会对某些甚至没有导致行动的想法而感到内疚。此外，个体被非黑即白，全或无的判断所束缚并且追求完美。严格的超我表现为对诸如好、坏、评判、判决等字眼的过度使用。但是超我也能够通情达理和灵活而有弹性。例如：人们也许能够忘记自己或者别人的错，如果是出于意外事故或处于严重压力的情境之下。在成长的过程中，儿童将学会这些重要的区别并且学会不仅是以全或无，对或错，黑与白的方式来看待事情。

理论中第三个结构概念是自我。本我追求愉悦，超我追求完美，而自我则追求现实。自我的功能就是论据现实来表达和满足本我的愿望与超我的要求。本我论据快乐原则进行运作，自我则依据现实原则（reality principle）运作——本能的满足被延迟直到适当的时机，以使多数愉悦包含最小限度的痛苦和否定性的结果。依据现实原则，来自本我的能量可能被阻碍，转移，或者是慢慢地释放，这都得依现实的要求和良知而定。这样的运作方式与快乐原则并不矛盾，而只是代表了满足的暂时中断。用乔治.伯纳.肖的话来说，自我的发挥其功能时要“能够选择最大利益的路线而不是朝着阻力最小的方向去”。自我能够把愿望从幻想中分离出来，能够忍受紧张和妥协，并能随着时间的推移而改变。相应地发展出知觉和认知的技巧，知觉更多的事物和思考更为复杂问题的能力。例如，人们能够从未来的角度考虑问题并且考虑从长远来看什么是最好的。所有这些品质和本我的不切实际，不可改变，过分的品质是截然相反的。

比起对无意识和本我工作方式的探究，弗洛依德对于自我功能的研究相对要弱一些。他把自我描述为一个虚弱的结构，一个服从于三个主人——本我，现实和超我 ——的可怜虫。可怜的自我困难地为这些主人服务并且必须协调三者的主张和要求。当中最有意思的的是自我与独断的本我之间的关系。

人们或许可以把自我与本我之间的关系与骑手与马之间的关系作个比较。马提供牵引能量，而骑手有决定目标的权利，并引导这匹有力的马向着目标移动。但是在自我与本我的关系中，我们经常会发现不太理想的情况，骑手被迫带着马朝着它想去的地方去。

总而言之，弗洛依德的自我是有逻辑性的，有理性的，能够忍受紧张的，是人格的执行者，但它也是骑在本我这匹迅速的马匹上可怜的骑手，并且还被三个主人所控制。)

当弗洛依德开始比较重视自我在人格中的重要性时，已经是在他去世之前了。这种注意后来被他的女儿，安娜弗洛依德，以及一批在自我心理学旗号下进行工作的分析家所发展。在较早期的观点中，自我本身并没有能量，所以被迫带着本我到它想去的地方去。后来的观点则强调自我在冲突解决和适应中的重要性。这种看法为其它观点留下了空子，即个体不仅只是通过本我能量的释放来体验快感，也可能通过自我的免于冲突功能（conflict-free function）获得快感体验。根据自我心理学的观点，自我具有属于自己的能量来源并且从对环境的控制中获得快感。这一概念与R.W.怀特的能力动机（competence motivation）有关。在对人格的描述中，这种观点越来越重视个体主动参与他们环境的方式和他们思想和知觉的模式。虽然这些模式仍然能被看作是在服务于本我及减少冲突，但现在的看法则认为其具有适应的功能及独立于其它功能的重要性。

了解理论中所使用概念的地位是重要的。意识，无意识，本我，自我，和超我等概念是高度抽象的，并且从未进行过明确的定义。例如，无意识有时用于对结构的讨论，而有时代表了推动在意识和行为中进行表达的的力量，有时则以用于描述精神现象的特性。此外，由于随着理论的发展，有些概念的意义也发生了改变，从而造成概念的意义不够清晰，而且这种意义改变的确切性质也从没有被说明过（麦迪逊，1961年）。最后，现象的概念化应该使其清楚明确。虽然语言是生动而具体的，我们也必须避免把概念看作是真实的事情。在我们的内部并没有由一个“小人”控制其动力的能量工厂。我们并不具有“本我”、“自我”和“超我”，而是依据理论，人类行为所具有的特性能够以这样的结构观点进行概念化。想要很好地说明人格结构，这与包含于结构中的过程有关。

其实人没有从何而来从何而去，也没有何时起源何时灭绝。因为人也是宇宙中的组成部分，而且宇宙中万物都是物质构成的，人当然也是由物质构成的，而构成人的物质皆来自于宇宙中，人死了，只能说构成人的物质转化成另一种形式继续存在在宇宙中。同一物质有不同的存在形式，而不同物质通过多种排列组合又可以以多种形式存在。人只不过是多种物质在不同的排列组合中，其中一种结合形式有了生命的迹象。

这要看提问题的需要什么答案 如要以色见我 那么给它一张照片看看指着一位说 喏 这就是 如果以法说 如佛经上云 法无我 这一秒的我不是前一秒的我更不是下一秒的我 我随时在改变 想法在变接触在变 如果它执著于无 你就给它来一下 问它 打你的是谁 如果它执著于有 你就问他 哪一个你才是真正的你 这具色壳子 每时每刻每分每秒都在变老 大难大难 所以说 我是谁？ 我就是我 无所从来 亦无所往 世界未成时就在 世界坏时它还在

哲学问题：我是谁？

这个问题得用唯物主义的原理来回答。我从本质上来说就是物质。

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阳泉市17359724367： 我是谁?这个哲学问题怎么答 - ？
尤亚金口： 这要看提问题的需要什么答案 如要以色见我 那么给它一张照片看看指着一位说 喏 这就是 如果以法说 如佛经上云 法无我 这一秒的我不是前一秒的我更不是下一秒的我 我随时在改变 想法在变接触在变 如果它执著于无 你就给它来一下 问它 打你的是谁 如果它执著于有 你就问他 哪一个你才是真正的你 这具色壳子 每时每刻每分每秒都在变老 大难大难 所以说 我是谁? 我就是我 无所从来 亦无所往 世界未成时就在 世界坏时它还在

阳泉市17359724367： 如何回答我是谁这个哲学问题 - ？
尤亚金口： 回答我是谁这个哲学问题,应该运用对立统一即矛盾的观点来分析.相对的对象不同,我的身份也就不同.例如:1、相对于老师来说,我是学生.2、相对于医生来说,我是病人.3、相对于父母来说,我是孩子.等等

阳泉市17359724367： 哲学上如何回答我是谁?哲学上如何回答我是谁?谁能给予一个答案? - ？
尤亚金口：[答案] “自我”实际上是一长串你同时体验过的单一印象造成的结果.心灵是'一个剧场.在这个剧场里,不同的感官认知在各种位置和情况下轮流出现、经过、再现、消退及融合'.我们心中有的只是这些来来去去的知觉与感觉,并没有一定的'自我同一性...

阳泉市17359724367： 你认为我们应该怎样回答＂我是谁＂的问题?(哲学问题) - ？
尤亚金口： “我是谁?”这个问词:只能体现的是”自我认知”!因为人是具有社会性的,从社会学角度上讲就是如上! 在哲学上的定义:不能从简单的言辞上体现,哲学讲求的是辩证,个体与总体的辩证,———唯物辩证!

阳泉市17359724367： 如何回答哲学中的'我是谁' - ？
尤亚金口： 《解读我是谁,认识真正的自己》 未生我时谁是我,生我之时我是谁?来时糊涂去时迷,空在人间走一回.——顺治 在《武林外传》第29回《吕圣人智斗荆无命,佟掌柜火拼展红绫》中有关于“我是谁”这个问题. 姬无命:拿命来 吕秀才:...

阳泉市17359724367： 我是谁(哲学的角度解释) - ？
尤亚金口：[答案] 你的问题问到了极点了,弄清楚的时候,你就成佛了. “我”就是存在,就是宇宙,就是不可说的一种存在. 人无法认识自己,因为没有一面镜子可以后观自己,而我们永远趴在一个窗口,注视着人间的一切,却无法回过头来审视自己.

阳泉市17359724367： 别人问你是谁怎么具有哲理的回答 - ？
尤亚金口：[答案] *我就是地球上的动物界,脊索动物门,脊椎动物亚门,哺乳纲,灵长目,人科,人属,智人,蒙古利亚(黄种)人.*我的生命来自人的祖先辈〝基因〞遗传的延续.我的躯体来自地球上现有的无机死物元素.身不由自己,一旦生命终结,...

阳泉市17359724367： 哲学问题:我是谁? - ？
尤亚金口： 这是一个哲学问题,相当深奥.尝试从我的角度给你说一下.心理学上,你遇到了“主我”和“客我”的直接冲撞.“我感到我的心在滴血”一句中,第一个“我”就是“主我”,第二个“我”是“客我”.要明白,“主我”和“客我”都是...

阳泉市17359724367： “我是谁”的哲学答案是什么? - ？
尤亚金口： 我是我,苏格拉底说认识你自己.

阳泉市17359724367： 经典哲学问题:我是谁 - ？
尤亚金口： 我是谁? 我便是道(道为世间法则衍生的产物) 我从哪里来? 天下万物生于有,有生于无.道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.(所以我生于无) 我要到哪里去?世间万物皆有定数,从哪里来自然往哪里去!...