为什么伟大的心理学家卡尔·荣格对东方古老的佛教发出由衷的惊叹和深深的崇敬？

宗教分多少种~

世界十大宗教，你知道几个？

1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；
由过去不信教而现在信教的自由，也由过去信教而现在不信教的自由。简单的来说可以归纳为两个方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，这就是我国的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。
2，这一政策有法律上的保障——宪法（国家根本大法）。任何强迫不信教的人去信教的行为，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯了别人的信仰自由，都是违法的行为。
因为我国的宪法、刑法、民法、选举法、兵役法、义务教育法等法律，都对保护宗教信仰自由和信教公民的平等权利作了明确、具体的规定。任何国家机关、社会团体和个人都不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3，在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，
不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”、“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”


扩展资料：
宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由，我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说：通过社会主义的历史实践充分证明：“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展，宗教就会很快消亡的想法，是不现实的。
那种认为依靠行政命令或其他强制手段，可以一举消灭宗教的想法和做法，更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的，是完全错误和非常有害的。”（《新时期宗教工作文献选编》第55页）因为，在社会主义社会，虽然实行了生产资料公有制，消灭了阶级和剥削。
参考资料来源：百度百科-宗教政策

　　卡尔·古斯塔夫·荣格，现代西方著名心理学家和精神病医生，西方文艺心理学的著名代表人物。生于瑞士，1911年被推选为国际精神分析学会的第一任主席。后因在性欲理论上与弗洛伊德的分歧退出国际精神分析学会，自创分析心理学。本世纪20年代，曾到非洲、亚利桑那、新墨西哥等地进行几次旅行考察，广泛研究了古代神话及祭祀仪式，60年代去世。
　　在西方心理学无力验证人的精神现象与跳脱经验主义的研究范畴的同时，被西方称为“心智科学”的佛法将取代自豪的理论，成为二十一世纪的新兴心理疗法，去终极解除人类生存的焦虑。荣格在西方的“正统”心理学中，堪称是异教徒，荣格虽然师承弗洛依德，也的确从弗洛依德身上得到不少本事，弗洛依德甚至私下说“荣格是天才”，初期两人都有英雄惜英雄的悸动，弗洛依德写信给荣格时说：“如果我是摩西，你就是约书亚，将要拥有精神医学允诺之地。”蜜月期很快过去，1912年荣格发表了《里比多的变化与象征》，与弗洛伊德产生了分歧，主要分歧在于对里比多的解释。弗洛伊德认为里比多完全是性的潜力，荣格则认为它是一种普遍的生命力。表现于生长和生殖，也表现于其他活动。由此，荣格全盘推翻了弗洛依德的理论。荣格说，自己并不是弗洛依德的反对者，只是学问的忠诚者，对弗洛依德他依然尊敬，荣格曾说，他对东方学问的喜欢可以称做“心灵上的朝圣”，印度文化、易经、老子、炼金术、孔子，他都有涉猎，对于佛禅更是喜爱有加。
　　荣格曾不讳言的说，他的心理学理论，除了一部分来自“临床心理学经验”之外，另一部分则是来自外部渠道与途径，它包括了东方宗教在内的所有学问。荣格在《向死者的七次布道》中，说到的“虚空”与佛教的“空”，“充满”与佛教的“色”相对应，指出实与虚，生与死，同与异，明与暗，热与冷，以及时空、善恶、美丑等是成双成对，两相对立，相互制约的。荣格的这种二元性的超越和对立极性合一的思想，被某些西方荣格学者认为正是藏传佛教修行的终点。佛教徒的修炼，是在自己身心的“微观宇宙”中寻求“阴”和“阳”的合一，从而在“彻悟”中体验伟大的宏观宇宙初始的统一和完满。荣格从中受到启发，提出的“阿尼玛和阿尼姆斯原型”理论。另外有许多人认为荣格的“集体无意识”论，来源于佛教中所说的第八识（阿赖耶识）的启示。荣格在《向死者的七次布道》中，说到的“虚空”与佛教的“空”，“充满”与佛教的“色”相对应，指出实与虚，生与死，同与异，明与暗，热与冷，以及时空、善恶、美丑等是成双成对，两相对立，相互制约的。荣格的这种二元性的超越和对立极性合一的思想，被某些西方荣格学者认为正是藏传佛教修行的终点，而且认为佛教徒的修炼，是在自己身心的“微观宇宙”中寻求“阴”和“阳”的合一，从而在“彻悟”中体验伟大的宏观宇宙初始的统一和完满。另外中国的学者也有认为荣格的“集体无意识”等同于佛教中所说的第八识，即“阿赖耶识”的。　　
　　在东方文化和中国，荣格找到了重新评价和审视西方基督教文化的参照系。他认为，基督教的象征“三位一体”是不均衡，不完整的，缺少女性象征，是二元对立失衡，西方理性主义片面发展的症结，由此产生了对集体无意识的压制，造成神经精神病。他指出：“在基督教心理学中，对立面的不可调和性是由于他们对道德的强调，而印度和中国达观的宗教并不如此。”　　
　　荣格对佛教修炼非常重视，认为那是一种“生成意识的惊人尝试”。荣格心理学与佛教修炼之间有一些相似性，如意识成长、超验作用、精神转变以及个体化过程等内容，就与佛教的修炼和彻悟过程有某种对应关系。　　
　　荣格的“自性”观念与佛教的“自性”观念也有相似之处。荣格认为，“自我实现”是片面的，人应当寻求“自性实现”，亦即心理完整性的实现。“自性”是人的完善性的种子，是人们心灵深处内藏的珍宝；“自性”与宇宙本质紧密相连，因而具有神圣性。“自性”是人的完整性的发源地和目的地。即“自性是有倾向性和意义的原则和原型”。　　
　　在曼荼罗中，荣格发现了心理完整性的最佳表达，藏传佛教的曼荼罗，构图华丽典雅，内涵博大精深，是藏传佛教大师独特心理体验和创造性想象的产物，具有宗教和哲学、心理学和美学的深刻意义与价值。荣格看到曼荼罗的深奥含义及其在心理整合过程中的重要作用，认为曼荼罗是心理完整性的原型与象征。
　　荣格在谈到中国古代道教的《金华养生秘旨》时说：“想想人们对于这种事情的了解是如此之少，就不足为奇了。而且，这份资料是如此地让人感到新奇陌生，以至于在谈到怎样入手，才能使中国的思想世界与我们的世界联接起来的时候，我们的困窘也颇能为人理解。西方人在面对掌握东方思想这一难题时所常犯的错误与《浮士德》中的学生所犯的错误有些类似。由于被魔鬼撒旦引入歧途，他轻蔑地转过身去背对着科学，让东方神秘主义牵着鼻子，亦步亦趋地学习瑜珈功法，便成了效颦的东施（通灵学就是我们这种错误的最佳范例）。这时，它已经背弃了西方精神这个安全的基础，迷失在遗篇词句和观念的迷雾中了。而这些词句和观念将永远不会从欧洲人的大脑中生长出来，并将永远不会与欧洲人的大脑嫁接出甜美的果实。”
　　荣格的这种担心其实在面对将佛法的真谛重新阐扬任务的现代东方人，是同样存在的问题，也是极其容易产生的一种错误.当今已是科技发达的时代，人类掌握的理性和科学知识的力量已经非常强大，在这条路上，特别是如荣格心理学对宗教和神话学的研究，为我们提供的知识和指明的方向，已经使我们可以站在人本主义的立场上，逐步揭开数千年来笼罩在传统的宗教上的神秘的面纱，扫除那些原始、落后、愚昧的东西，使人们不必再为获得内在的超越而不得不承受那些迷信的东西，而是可以抛开各种宗教形式的操作性的外壳，结合心理学的发展，直接探求宗教的核心内涵，回归内心的家园。在这个过程中，东西方文化、精神获得统一既是必要的手段，也是这种努力成功的必然结果。

荣格是不是伟大，你要自己读了他的著作才能体会到
佛学是不是博大，你也要自己读了佛经并且践行才能体会到
你来这里问这个问题，只想要个现成的答案。
但这样的答案只是一个说法而已，只是一种表浅的描述，其实对你没有什么意义。
为什么不去自己看，去探索呢

一历耳根，永为道种。这话都说的出，怎么就能问出这么廉价
的问题呢

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郴州市19141766254： 为什么伟大的心理学家卡尔·荣格对东方古老的佛教发出由衷的惊叹和深深的崇敬? - ？
解习妇炎： 荣格是不是伟大,你要自己读了他的著作才能体会到 佛学是不是博大,你也要自己读了佛经并且践行才能体会到 你来这里问这个问题,只想要个现成的答案.但这样的答案只是一个说法而已,只是一种表浅的描述,其实对你没有什么意义.为什么不去自己看,去探索呢

郴州市19141766254： 心理学的主流在西方还是东方?？
解习妇炎： 应该在西方.

郴州市19141766254： 现代心理学对佛教的阿赖耶识怎么看 - ？
解习妇炎： 弗洛伊德第一个提出了潜意识理论,后来他的弟子荣格,进一步提出了“集体潜意识”等理论,荣格对东方的佛教、禅、瑜伽等,有相当精深的研究.荣格吸收东方佛教思想,进一步将人的精神领域分为意识、个人潜意识、集体潜意识三个层次...

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