于己是什么意思

于己于人是什么意思~

“于己于人”的意思是：对自己，对他人。
一、读音
[yú jǐ yú rén]
二、部分释义
于：对，对于。
己：自己。
人：他人
三、具体解释

于己于人，就是对别人以及对自己的意思 。比方说门前有一个坑，自己把它填好了，这对于自己和路过的人都好，就可以这样说：于人于己方便。

扩展资料
于人于己在古文中的应用：
1、内德于己，外德于人
出自汉朝许慎所写的《说文解字》，原文是“德者，外得于人 ,内得于己” 。
翻译：所谓的品德就是各得其所，以善德施于别人，是别人各得其所，以善念存于诸心中，使善念各得其所。
2、先则制于己，后则制于人
出自宋代司马光《资治通鉴·隋纪·恭帝义宁元年》。
翻译：首先要制胜自己，然后才能战胜敌人。
3、凡不能俭于己者，必妄取于人
出自清朝魏禧《日录里言》。
翻译：凡是不能在生活上节俭的人，势必会擅自占用别人的财物。

什么是通假字呢？古人在造字的时候，造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示某个意思呢？有时候是有一定规律的；但是有一些字还在形成当中，没有一定规律，可能用这个字表示某个意思，也可能使用一个同音字表示那个意思，这个同音字就是“通假字”，通假字所代替的那个字就叫做“本字”。例如“甚矣，汝之不惠”（《愚公》），在当时，在一般情况下使用“慧”表示智慧，但是，有时候也可以使用“惠”去表示，于是“惠”就成了“慧”的通假字。又例如“列缺霹雳，丘峦崩摧。”（《天姥》），按照一般的情况，应该写成“裂缺”，但是在古代，也可以使用“列”代替“裂”。于是“列”就成了本字“裂”的通假字。这个办法一直保存了下来，以致20世纪的孙中山先生也按照这个办法写，如“予三十年前所主唱之三义、五权宪法，为诸先烈所不惜牺牲生命以争之者，其不获实行也如故（《黄花冈》）” “唱”就是“倡”的通假字。
古人使用通假字还有一个原因，就是原来的字，能够代表很多意义。后来为了减轻这个字的负担，便造了一个新字，可是，古书上还是旧字。在后来的人看来，那旧字便是通假字，新字是本字。例如“板印书籍，唐人尚未盛为之。”（《活板》）“版”那个时候使用“板”。“板”可以表示木板，也可以表示印版。后来为了减轻“板”的负担，专门造了一个“版”字表示印版，于是“板”成了“版”的通假字，“版”便是本字。
在多数的情况下，通假字和本字的读音是一样的，因为通假字就是本字的同音字。可是，由于从古到今，读音有了很大的变化，所以有的通假字和本字的读音不一致。例如“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（《师说》）”，通假字“读”代替了本字“逗”。“读”音dú，“逗”音dòu。
复习通假字，千万不要离开课文去死记硬背，而要把它们放在句子当中去记忆，这样记忆才牢靠。下面列出常见通假字的表。根据通假字的读音，按照汉语拼音顺序排列，不按照本字的读音顺序排列。
下面是初中阶段出现的通假字：
1、板通版 板印书籍，唐人尚未盛为之。《活板》
2、罔通惘 学而不思则罔《论语学儿》
3、厝通措 命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。《愚公》
4、子通仔 心不在此，则眼不看子细《训学斋规》
5、蚤通早 旦日不可不蚤自来谢项王。《鸿门宴》）
虽早知从先生长者学问《答李几仲书》
6、惠通慧 甚矣，汝之不惠。《愚公》
7、尔通耳 我亦无他，惟手熟尔《油翁》
8、杓通勺 徐以杓酌油沥之《油翁》
9、反通返 父母者，人之本也。人穷则反本。《屈原》
今日往而不反者，竖子也！《荆轲》
寒暑易节，始一反焉。《愚公》
屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。《屈原》
使子路反见之。至则行矣。《论语》
10、衡通横 居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。《核舟记》
11、见通现 轲既取图奉之，发图，图穷而见。
风吹草低见牛羊
12、具通俱 越明年，政通人和，百废具兴。《岳阳楼记》
13、虚通墟 之虚所之《童区寄传》
14、贴通帖 对镜贴花环《木兰辞》
15、策通册 策勋十二转《木兰辞》
16、著同着 著我旧时衫《木兰辞》
17、火通伙 出门看火伴，火伴皆惊忙。《木兰辞》）
18、诎通曲 佛印绝类弥勒……卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝。《核舟记》
19、简通拣 盖简桃核修狭者为之《核舟记》
20、识通志 汝识之乎？《石钟山记》）
21、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！《论语》
22、说通悦 诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣。《荆轲》）
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？《论语》
23、要通邀 张良出，要项伯。《鸿门宴》
便要还家，设酒杀鸡做食
24、有通又 成骇立愕呼。幸啄不中，虫跃去尺有咫。《促织》
受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。《出师表》
为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。《核舟记》
25、受通授 师者，所以传道受业解惑也。《师说》
26、属通嘱 属予作文以记之。《岳阳楼》
27、已通以 五代时始印五经，已后典籍皆为板本。《活板》
自董卓已来，豪杰并起。《隆中对》
以尽矣，荆卿岂无意哉？丹请先遣秦武阳！《荆轲》
28、暴通曝 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。《劝学》
一日暴书画《斗牛图》
29、坐通座 项王则受壁，置之坐上。《鸿门宴》）
少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。《口技》
30、直通值 半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。《炭翁》）
欲居之以为利，而高其直，亦无售者。《促织》
31、直通只 寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。《庄暴》
32、亡通无 河曲智叟亡以应。《愚公移山》
33、道通导 傧者更道从大门入《晏子使楚》
34、而通尔 而翁归，自与汝复算耳！《促织》
35、熙通嬉 圣人非所与熙也《晏子使楚》
36、趣通趋 百里而趣利者蹶上将《孙膑减灶》
37、贾通价 置于，贾十倍《柑者言》
38、縻通糜 坐縻廪粟而不知耻《柑者言》
39、鄂通愕 良鄂然，欲殴之《张良奇遇》
40、邪通耶 其真无马邪？其真不知马也。《马说》
41、食通饲 食马者不知其能千里而食之《马说》
42、材通才 食马者不知其能千里而食之《马说》
43、祗通只 祗辱于奴隶人之手《马说》
44、蕃通繁 水陆草木之花，可爱者甚蕃《爱莲说》
45、菁通精 吾党菁华，付之一炬。《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》
46、唱通倡 而予三十年前所主唱三义、五权宪法，为诸先烈所不惜牺牲生命
以争之者，其不获实行也如故。《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》
今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。《陈涉》
47、无通毋 宁信度，无自信。《郑人履》）
硕鼠硕鼠，无食我黍！《硕鼠》
48、当通挡 料大王士卒足以当项王乎？《鸿门宴》）
49、被通披 被发行吟泽畔。《屈原列传》
未几，成归，闻妻言，如被冰雪。《促织》
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴。《屈原》
被明月兮宝璐。《涉江》
50、逝通誓 逝将去女，适彼乐土。《硕鼠》
51、阙通缺 两岸连山，略无阙处。《三峡》
52、取通娶 今若遣此妇，终老不复取。《孔雀东南飞》
53、尊通樽 一尊还酹江月。《念奴娇•赤壁怀古》
54、倍通背 愿伯俱言臣之不敢倍德也。《鸿门宴》
55、曷通何 激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？《五人墓碑记》
缚者曷为者也《晏子使楚》
56、景通影 斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。《过秦论》
57、宾通傧 设九宾礼于延。《廉颇蔺相如列传》
58、少通稍 宾客意少舒，稍稍正坐。《口技）
断头置城上，颜色不少变。《五人墓）
未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。《荆轲》
59、卒通猝 五万兵难卒合，已选三万人，船、粮、战具俱办。《赤壁》
60、菁通精 吾党菁华，付之一炬。《黄花岗》
61、莫通暮 至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。《石钟山》
62、益通溢 水暴益，荆人弗知，徇表而夜涉。《察今》
63、女通汝 逝将去女，适彼乐土。 《硕鼠》
三岁贯女，莫我肯缪《硕鼠》
、郤通隙 今者有小人之言，令将军与臣有郤。《鸿门宴》
65、纪通记 又或有纪载而语焉不详。《黄花冈》
66、距通拒 距关，毋内诸侯。《鸿门宴》
67、畔通叛 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。《得道多助》
68、内通纳 怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。《屈原》
交戟之卫士欲止不内。《鸿门宴》
69、取通娶 归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。《孔雀》
70、振通震 振怖大王之威，不敢兴兵以拒大王。《荆轲》
执敲扑而鞭笞天下，威振四海。《过秦论》
71、生通性 君子生非异也，善假于物也。《劝学》
72、知通智 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。《劝学》
73、不通否 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。《师说》
74、禽通擒 将军禽操，宜在今日。《赤壁》
75、辟通避 其北陵，文王之所辟风雨也。《肴之战》
76、读通逗 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。《师说》
通假字列表
夹（挟）昏（婚）贯（惯）女（汝）帅（率）而（汝）而（尔）共（供）说（悦）被（披）大（太）陈（阵）亢（抗）形（型）序（绪）冯（凭）辟（避）取（聚）禽（擒）音（荫）知（智）竟（境）取（娶）能（如）县（悬）共（恭）伯（霸）见（现）罢（疲）单（殚）父（甫）曜（耀）从（纵）还（旋）曷（何）适（嫡）尔（耳）柑（钳）恶（乌）盖（盍）与（预）诎（屈）闇（暗）虞（娱）反（返）故（顾）俛（俯）以（已）填（镇）上（尚）正（政）卒（猝）错（措）闲（娴）蚤（早）顺（慎）萌（氓）傅（附）藉（借）亢（伉）弟（第）维（惟）乡（向）伐（阀）厉（砺）妃（配）于（吁）舍（舍）疆（强）信（伸）指（旨）滋（兹）内（纳）圜（圆）艾（乂）蜚（飞）参（三）罔（网）连（链）辟（辟）薄（迫）煤（酶）责（债）之（无）义（仪）与（欤）畜（蓄）踶（踢）何（呵）俛（勉）景（影）鉏（锄）豫（预）顿（钝）要（腰）著（着）政（征）贾（价）敖（遨）阳（佯）素（愫）湛（沉）问（闻）视（示）讫（迄）矜（怜）要（邀）魏（巍）予（余）已（矣）庸（用）邪（耶）其（岂）销（消）惠（慧）汗（污）两（辆）归结馈）涂（途）衔（含）羞（馐）伎（技）属（嘱）道（导）写（泻）忘（亡）感（憾）眩（炫）油（由）衷（中）皇（遑）华（花）陇（垄）计（记）今（近）案（按）钜（巨）距（拒）雷（擂）椎（锤）善（缮）炎（焰）疾（嫉）员（圆）衡（横）卤（鲁）殴（驱）翼（翌）益（溢）列（裂）菁（精）火（伙）采（彩）莫（暮）耶（爷）陵（淩）颁（斑）还（环）希（稀）裁（才）信（伸）不（否）孰（熟）帖（贴）坐（座）廷（庭）熙（嬉）羊（祥）
[题解]
一、 都有通假字的一组是
（1）安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？（《茅屋》）
（2）我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。（《孔雀》）
（3）公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡，乃请宾客，约车骑百余乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死。（《信陵君》）
（4）荆轲逐秦王，秦王还柱而走。（《荆轲》）
（5）东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。（《核舟记》）
（6）河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”（《愚公》）
（7）良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。（《过秦论》）
（8）楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。（《核舟记》）
A（2）（4）（5）（7） B（2）（4）（6）（8） C（3）（5）（7）（8） D（3）（4）（6）（7）
做这样的题，需要一个一个地审查。（1）没有通假字，（2）“吾今且报府”的“报”是“赴”的通假字。（3）没有通假字，（4）的“还”是“环”的通假字，“还柱而走”是“环柱而走”。（6）的“惠”是“慧”的通假字，“汝之不惠”是“汝之不慧”，（8）的“衡”是“横”的通假字。既然只有（2）（4）（6）（8）有通假字，答案便是B。
二 没有通假字的一组是
（1）邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。（《愚公》）
（2）瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震，北军大坏。（《赤壁》）
（3）夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。（《得道多助》）
（4）夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。（《曹刿》）
（5）盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。（《褒禅山》）
（6）半壁见海日，空中闻天鸡。（《天姥》）
（7）行过夷门，见侯生，具告所以欲死秦军状。辞决而行。（《信陵君》） 诀
（8）吾党菁华，付之一炬。（《黄花岗》）精
A（1）（3）（4）（7） B（3）（5）（7）（8） C（3）（4）（5）（8） D（3）（4）（5）（6）
（1）的“始一反焉”是“始一返焉”，（2）的“雷鼓大震”是“擂鼓大震”。（3）（4）（5）（6）都没有通假字。（7）的“辞决而行”是“辞诀而行”，（8）的“吾党菁华”是“ 吾党精华”。既然（1）（2）（7）（8）有通假字，（3）（4）（5）（6） 没有通假字，问的是没有通假字的一组是”，答案就是D了。
三 在括里填写本字。
（1）五万兵难卒（ ）合，已选三万人，船、粮、战具俱办。（《赤壁》）
（2）后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有（ ）一年矣。（《出师表》）又
（3）诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说（ ）见臣，臣乃得有以报太子。”（《荆轲》）
（4）欲居之以为利，而高其直，亦无售者。（《促织》）
（5）众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐（ ）寂然，无敢哗者。（《口技》）
（6）屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。（《屈原》）
（7）乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（ ）予作文以记之。（《岳阳楼》）
（8）人生如梦，一尊（ ）还酹江月。（《浪淘沙》）
（9）而七十二烈士者，又或有纪载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，甚至且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋（ ）可痛已。（《黄花冈》） 该填入的本字，（1）是“粹”，读cù，（2）是“又”，（3）是“悦”，（4）是“值”，（5）是“座”，（6）是“纵”，（7）是“嘱”，（8）是“樽”，（9）“兹”。

于是“对”的意思,己是“自己”,人“别人,他人”,“于己于人”意思就是“对自己对他人”。

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公安县13593834787： 于己是什么意思 - ？
邗天世可： 于是“对”的意思,己是“自己”,人“别人,他人”,“于己于人”意思就是“对自己对他人”.

公安县13593834787： 于人于己是什么意思于人于己,那是什么意思? - ？
邗天世可：[答案] 对别人以及对自己的意思 .比方说门前有一个坑,我把它填好了,这对于自己和路过的人都好,就可以这样说于人于己方便.

公安县13593834787： 人人有贵于己者,中于己的意思是 - ？
邗天世可： 佛渡有缘人,佛是人,单人旁,一个弗字,是觉悟的人.因此人不能靠着自己的知识,能力,机遇得救. 佛渡有缘人,他能教导一些人处事的世界的道德伦理功底,对于得到了,是偶然存在了, 因此人需要耶稣基督,上帝的救赎,人可以不靠自己,靠着耶稣基督就能得到永恒的生命和超越世界的 智慧. 因耶稣基督是一切知识的起源和母体,生命的起源和母体.圣经在3000多年前就预言耶稣的降生来拯救人类,如果耶稣早降生600多年,释迦尼牟一定是一个基督徒.耶稣爱你,愿你悔改认罪,成为一个明光照耀世界的基督徒,神所喜悦的儿女.

公安县13593834787： 于人于己是什么意思 - ？
邗天世可： 对别人以及对自己的意思 .比方说门前有一个坑,我把它填好了,这对于自己和路过的人都好,就可以这样说于人于己方便.

公安县13593834787： 于己妥当是什么意思 - ？
邗天世可： 从字面上猜测应该是要您自己好好做就行了的意思!于——在这里应该是“于是”的简称;己——自己(指代题主您本人);妥当——办好、完毕等等额意思,连起来就是“你自己好好办妥就行了”的意思!

公安县13593834787： 不必藏于己的＂于＂是什么意思? - ？
邗天世可：[答案] 介词,对于.对于自己来说,不一定要占有.

公安县13593834787： 返求于己是啥意思? - ？
邗天世可： 返求于己同【反求诸己】、【反求诸身】意指:反过来自我省察.指从自己本身找出原因,自我反省.典源:《论语.卫灵公》子曰:「君子求诸己,小人求诸人.」 意思是说君子为人处事,事事都要求自...

公安县13593834787： “欣得于己”这四个字应该是什么意思? - ？
邗天世可： (原文)“欣得于己” (译文)“很高兴能在自己(周边体现得到.)”

公安县13593834787： 长情于己 是什么意思呀 - ？
邗天世可： 您好!长情于己 从字面意思来 看说的就是一个人只会 长久地爱着自己,却不 会永远地爱别人.

公安县13593834787： 人所不欲,勿施于己.的意思请帮助我的人看好,不是“己所不欲,勿施于人”.是“人所不欲,勿施于己”我只知道形容一种睿智的生活态度,具体谁能解释... - ？
邗天世可：[答案] 这是从“己所不欲,勿施于人”仿过来的,“己所不欲,勿施于人”这句话出自《论语》,意思是自己不想做的,不要强加在别人身上.仿过来就是说“别人不想做的,也不要强加在自己身上”.