念佛是不是要在心中念，不要在脑中念.方法如何?

念佛的时候心中有不用想这几个字~

念佛时要做到全心全意的投入，身口意全集中在这句佛号上，无论心中升起什么念头来都不要去理会，善念也好，恶念也罢，不搭理他，心不随它去，就是死盯着念这句佛号，其他念头自然就会消失，很多念佛的同修都是在念佛时念着念着心就跑了，导致念佛坚持不了多久就放弃了，其根本原因在于没有彻底放下心中的执著

关键是宗旨要正确,其他都不重要,计数是一种念佛方法,适合自己就是最好的.



阿弥陀佛的本愿是一向专称弥陀佛名，释迦牟尼佛的本意也是如此，十方诸佛的证诚也是如此，我们如果再不专修念佛，那就是和弥陀佛、释迦佛、十方诸佛唱反调，你就不叫顺佛语了。

「一向专称弥陀佛名」，这就是净土宗的根本宗旨。在这部《观经》里边也讲到观佛身，但是佛的本愿不是观佛身，而是称弥陀佛名，所以说：弥陀佛名是我们信仰的唯一对象。不是其它佛名，也不是弥陀的身相光明（这个凡夫观不来），而是阿弥陀佛的名号，这是唯一的。

口念与心念

弥陀佛名，也不是要我们怎样地忆想清净，是口称弥陀佛名。「称」，就是我们开口念出声音来，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。有些人问了：「我在心中念行不行？」心中念当然行，心中念弥陀佛名，也是念佛名，不过，心中念跟口中念哪一个容易？口中念比较容易。如果心中的烦恼非常多，今天的事情非常杂，心中是念不了佛的，想别的去了。但是，虽然心中杂乱，嘴巴还能念佛，对不对？「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。

有的莲友讲：「师父啊，我边念佛边打妄想，怎么办？」这个就对了啊！不是你打妄想对，念佛法门正是这样的，口称名号。如果要清净念佛，那你打妄想，你念不了佛。

就这么简单容易，就是：你心中虽然有妄想，口中能念佛、愿往生，就符合条件，就达到标准了。

比如一个小孩子，你教他念佛，你是告诉他口称名号还是告诉他心中念佛啊？「哎，小宝宝，你心中念佛。」他不知道怎么心中念佛。你说：「哎，这样念：阿—弥—陀—佛。」他也会念，那么小孩口称就容易了；还有，比如说一些弱智的人，不太正常，你叫他念，他也会念。如果你对他讲「你心中念佛」，他都不知道你在说什么。所以，口称名号非常容易。还有鹦鹉、八哥，念佛也能往生，它是心中念吗？它只能你念一句「阿弥陀佛」，它也念「阿弥陀佛」，你念，它也念，它就是口中念，就口称名号，愿生净土。八哥有没有愿生的心？我们也不知道，或许有，但既然它是禽类，或许没有，我们也不知道，只是它经常念佛，因为经常念佛的缘故，名号有这种作用，使得它自然往生。所以，八哥死了，身上还有舍利。如果是一个傻瓜，他如果像八哥一样，从早到晚念阿弥陀佛，保证往生！不用多讲了，只管念佛就行了，他也不知道什么清净心不清净心，只是念佛，「南无阿弥陀佛……」，而且念佛念多了，真能开智慧，那就不会还是傻瓜了。比较起来，口称跟心念，口称为容易。

口称佛名能往生，心念佛名能不能往生？当然也往生。散心念佛能往生，定心念佛能不能往生？当然也能往生。说散心、口称，并不是反对定心、忆念，而是定心忆念比较难，有人做不到，阿弥陀佛不以定心为本愿，只要散心，相续口称佛名就可以往生，真是再也没有比这更简单，也没有比这更殊胜的了。

我们前天学到《观经》下下品，那里边也是讲口称念佛的。下下品的众生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，他本来应当堕落恶道；遇到善知识，种种安慰，「为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛」，这第一个「念」就是心中念，心中念不起来了，善友告言：「你若不能念彼佛者，应称无量寿佛名。」「如是至心，令声不绝，称南无阿弥陀佛。」你看，心念不能，转为口称，这样口称，就能往生，以称佛名故，念念之中，灭八十亿劫生死重罪，刹那之间，往生极乐净土。

所以，各位念佛，不要想「我怎样念佛？心里怎么怎么样……」你就只管念，决定往生！这就是净土门易行道。如果一定要心里面怎样清净，我们还不容易做得到。你经常念佛，心里面自然而然就清净了。所以法然上人说：「不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。」你只管念佛，自然而然就有这样效果。又说：

「故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛；
散心增时，亦南无阿弥陀佛；
妄念起时，亦南无阿弥陀佛：
善心生时，亦南无阿弥陀佛；
不净之时，亦南无阿弥陀佛；
清净之时，亦南无阿弥陀佛；
三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛；
三心具足时，亦南无阿弥陀佛；
三心现起时，亦南无阿弥陀佛；
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也。纳于心府莫忘失！」

念佛时心散乱怎么办

「一向专称弥陀佛名，必得往生」，这就是善导大师对整个净土宗念佛法门所作的结论性的解释。

称念弥陀名号，是不在于我们的心是散乱还是不散乱，因为凡夫既然堕在散地当中 ——所谓「三界众生」，欲界、色界、无色界，我们属于欲界，欲界是散地，色界、无色界叫定地，你要有禅定工夫，才可以生到色界、无色界。那么在欲界当中，统统是散地凡夫，散地凡夫的心就是散乱的，这是没有办法的事情。就像你做人，就有眼睛和鼻子。而阿弥陀佛不可思议的本愿，就是以这样的众生做为救度的对象，而发出誓愿说：「这样的众生称念我的名号，必然来到我的净土。」所以，不是从我们心上去找，而是看我们是不是专称弥陀名号。这个专，在行业上是专称弥陀名，专拜弥陀佛；在心相上，也是专靠倒阿弥陀佛的誓愿。我们能往生，不是自己有修行、心清净，不是的，是因为佛的誓愿可靠。善导和尚说：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」是佛愿不虚的缘故，我们称念，必得往生。

昨天也有莲友问：「念佛心有妄想、散乱怎么办？」其实这个问题是不用问的，丝毫不用问，本来就是这样的众生嘛！如同说「我长得胖怎么办？」长得胖就胖子念佛嘛，没有关系，跟你的长相如何没有关系，跟你的心怎么样也没有关系，只是我们认为有顾忌。

就好像我们乘船过海一样，你能不能过海，唯一的条件是你要一直坐在船上，你要乘上船。至于说乘上船之后，是不是要一心一意地坐船？是不是要怎么样记得我在船上？也未必如此。偶尔你可以想一想家里的事，但这么一想，是不是就跑到家里去了呢？还在船上；偶尔也会看一下风景，但是我们心里很安心：我已经坐在船上，我们的重心在船上，重量都在船上。

我们念佛也一样，是把我们整个的心靠倒在阿弥陀佛的船上，「我称念弥陀名号，不管怎么样，一定往生！」——这是保证下来的事情。至于心中的妄想、杂念，不必过多地去考虑。你经常念佛，妄想自然会少。去年的妄想、杂念今年还在吗？早就没有了，你不用管它，它就没有了，它没有根啊；昨天的妄想今天也没有了；前一念的杂念现在也过去了。凡夫的心就这样，来了又去，去了又来，这叫生灭，如烟如云。而我们念佛的心呢？昨天念、今天念，天天念，昨天信阿弥陀佛的誓愿，今天还如是信，明天还这样如是信。念佛是如是行，今天、明天，一直不改变，只有这个是一生不改变的。至于说心中其它的想念，都是不断改变的，不能构成障碍。

像一座山一样，巍巍的青山，它在那里屹然不动；山的半腰有云雾，飘来飘去，这云雾能够撼动山吗？它来就来，山不会说：「哎！你别来，一来我就乱了。」云来了就来了，云走了就走了，山还是山。

那我们的心正念坚固，我们念佛的心，就像青山一样坚固不动；阿弥陀佛对我们的救度，就像青山一样，是不会改变的，不会因为你心中有妄念的云雾，就不救度，「要你没有妄念的云雾，我才救度」，阿弥陀佛能这样吗？他说「十方众生」啊，包括不包括妄念众生？十方众生当然包括有妄念的、有散乱的众生，阿弥陀佛说「称我名号，我则必然救你」，那我们称佛名号，佛当然会救度，若不救度，「不能令称我名号的妄念众生往生我的净土，我则不成佛！」而现在已经成佛了，南无阿弥陀佛六字名号是不改变的——永不改变的名号，永不改变的救度和永不改变的慈悲。我们称念「南无阿弥陀佛」，无论如何，必然往生！这个千万不要怀疑，这是永远不改变的，这就像巍巍的青山一样。

本来念佛法门不简行住坐卧、士农工商，做什么职业都可以，这些都是世间的生灭法，而我们念「南无阿弥陀佛」的心是永不改变的，佛的救度是永不改变的。所以，不用担心。

虽然说知道不论定心、散心，只要念佛一定往生，但我们心中还是期望杂念少一些，烦恼少一些，对不对？那这是另外一个层次的问题，这就要有所方法，要能够摄心，大家可以尝试印光大师所提倡的「十念记数法」，只是不要误会不这样就不能往生。阿弥陀佛没有这个要求，那是你自己的要求，好像阿弥陀佛不要求你穿什么衣服，而我们总是希望穿得整齐一些、漂亮一些，那是你的事。

一 向

善导和尚依据经文告诉我们：要专称弥陀佛名。而这个「专」是「一向专称弥陀佛名」，所谓「一向」，就是一个方向。从时间上来讲，现在听到这个法门，一直念佛到临终不改变，叫一向。比如说，念个两年三年，然后我不念了，「念佛念好了，我修别的法门了……」那就不叫一向了，就改了。

好像我们乘船过海，乘到半途中，你就改了，那就不叫一个方向了。坐车也一样，坐直达车，从这里直接到北京，就一个方向不改变。如果中途哪一站下来，换了别的车，那就不能到北京了。

我们念佛是一向专称弥陀佛名，所以叫做「一辈子的念佛」，不改变。

一向，唯向着佛这个方向，总是想到阿弥陀佛发愿要救度我，称念彼佛名号，如果不能往生，彼佛则不成佛！无论如何，从佛的誓愿来考虑，叫一个方向。

我们很多人念佛不是一向，他一边念佛一边想：我这样能往生吗？他的思想转过来了，转过来看自己了。叫你一向，是看到佛那个地方。就像晚上有月亮，你抬头对月亮看，就见到光明了，如果回过头来往黑房间里看，就看见一片黑暗，是不是？我们的心就是黑房子，有罪业，有妄念，有烦恼，你越看越觉得不能往生。本来往生不是靠你这颗心的。你有这样一颗烦恼、妄念、黑暗的心，佛正要救这颗心！你不能说「这样不能往生」，佛要救的正是这样的心。

就好像我们到医院看病一样，我们要相信医生，医生告诉你怎样治病，你却说：「我这么重的病，你看我都病成这样子！」这么一想，就没有信心了，「……这样还能治好吗？」医生就是要治这样的病人。正是由于病重，医生才要治。

正因为我们烦恼重、业障重、罪业深，阿弥陀佛说：你念佛，灭除罪障；念佛，佛力救度；念佛，仰佛誓愿往生净土。所以，不可以因为自己罪业重而怀疑念佛往生，也不可以因为心中有妄想、散乱而不念佛，「这样怎么能往生？」然后把念佛放下来，去修心了。

正因为是这样的众生，所以必须念佛。这样的众生，你不念佛，还有什么法门能修得成呢？如果念佛法门都不能成，那一切法门都不能成。

所以，经常思惟南无阿弥陀佛的救度，内心自然就有光明了，知道往生一定，这叫一向。就像我们刚才做的比喻一样，坐船过海，你要想到这条船很有力量，很坚固，很稳当。坐船是靠船的力量过海，你不能站在海边想：我又不会游水，这么大的浪，这么冰冷刺骨，我这怎么过海？人家跟你说：「不是靠你会游水，是靠坐船过海的。」你说：「我知道靠坐船过海，可是我不会游水，那怎么过海？」人家再跟你说一遍，「不是靠你会游水，是靠坐船过海！」你又说一遍：「我也知道，靠坐船过海，可是我不会游水，怎么能过海？」人的脑子啊，就是转不过来。人家跟你说念佛往生，说得很清楚，念佛往生，是靠阿弥陀佛的誓愿，你说：「我也知道念佛往生，可是你看我的心，这么的妄想、散乱，这么的罪重，我怎么能往生？」哪个靠你的心去往生呢？不叫你靠念佛往生吗？你这个心是要抛弃掉的。

再三跟他讲，有的人就是转不过来，「念佛往生，我知道念佛往生，可是……」你可是什么？你念佛好了，你知道念佛往生，你就念佛，念佛往生是没有条件的。有人说：「念佛往生，可是……如果不能读经的话，念佛就不能往生。」「可是……如果心达不到功夫成片，就不能往生。」像这些种种想法，都是没有依据的。但是，这样的想法最容易被人相信，而佛讲的话，他反而不相信，你说怪不怪呢？这样的想法，只要一个人讲，底下保证有十个人说：「啊，对呀！」都赞同。为什么？因为十个人都是这样的凡夫，都是抱着凡夫的见解，所以有人一讲，他就说：「对啊，是这样。」比如说，我们信佛了，我们相信极乐世界有阿弥陀佛，那大街上，还有很多不信佛的，他们在一块儿谈论了，「哪有极乐世界啊？我看他们在信迷信。」只要一个人讲，马上一百个人赞成，「对啊！那些老太婆都在搞迷信，哪里有极乐世界？」但是，这一百个人都赞成，他们讲的话算数吗？他们不能算数，因为他们是疑惑心中所说，而我们念佛的人就知道一定有极乐世界。同样道理，你对阿弥陀佛的誓愿、对念佛不了解，你说：「哪里那么容易往生？」一百个人都赞同你，这一百个人都是疑惑心中所说，不能为依据的。那依谁所讲的呢？依佛的誓愿，依祖师（善导和尚）的开导，规范我们的心，知道念佛必往生，依佛本愿故。不然，怎么说称念名号是正定之业呢？阿弥陀佛不会欺骗我们，决定可以往生——这个心建立不起来，你就在净土门外面打转，没有入门。

「一向」还有一种含义：我们凡夫的心往往都是分岔的，都是两个，善哪，恶啊，这就两个了吧——两向了；持戒，破戒，又是两向；出家，在家；功夫深，功夫浅……所有的想法，我们都会在两个当中选一个，善和恶，一想：恶人念佛难得往生，善人才能往生；吃素，吃荤，「如果不吃素，念佛怎么能往生？吃素才能往生。」持戒，破戒，「如果不持戒，念佛怎么能往生？持戒才能往生。」到底是念佛往生还是持戒往生呢？他说要加起来，「持戒念佛往生」。这不是阿弥陀佛的誓愿，阿弥陀佛没有讲到「持戒众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」，他说「十方众生」，十方众生就包括持戒、破戒、无戒，包括出家、在家，有智、无智，男人、女人，有修、无修，统统包括在内，才叫十方众生。所以，阿弥陀佛的誓愿，他就是一向，他不讲两句话。而我们的心中，往往就是两个，两个就是分别，分别就是颠倒，颠倒就是轮回，是不是这样子？

所以，大家念佛，不要谈这些细枝末节，这叫是非的事情，你讲这些事，决定不在佛法正道上，必定在搞是非，你到底是鼓励人家念佛还是鼓励人家行善？「当然鼓励念佛了，也鼓励行善。」那你先把念佛讲清楚，行善第二个层次再讲。既然念佛一定往生，做为佛弟子的——世间之人尚且要遵纪守法、孝养父母，那你想想看，做佛弟子应该怎么做呢？道理不是很明白吗？当然应该来行善。

比如说，一个病人，他到医院去看医生，医生只有一个想法：我怎样对症下药。他会不会问这个病人，「你是男人是女人？男人才看，女人不看；你是不是小偷？是小偷我不给你看病。」那你这个医生叫多管闲事。医生的药也不会有分别，说这个药，小偷吃下去不治感冒，不偷东西的人吃下去才治感冒。这是两回事。你现在找医生看病，治好你的病是医生的职责，即使你有盗窃罪，那么有国家的法律，那是另外一回事，另外一方面要规范你。

我们现在要念佛往生极乐世界，这件事情，这六字名号，不论何人来称念它，一定往生。至于说你这个人是善是恶，那是另外的规范，另外的教理，另外的说明。何况能够念佛往生极乐世界，在这个世界讲的善和恶就没有意义了，到极乐世界成佛菩萨才是真正意义的善，不然的话，你在这个世界本身就是恶，你这辈子是善人，下辈子可能是恶人，为什么？六道轮回啊，转来转去啊，这辈子在天上，下辈子可能在地狱。有什么资格讲呢？前面讲善人，后面就成了恶人了。

念佛不谈这些，我们是什么样的人，以我们的身份念佛，决定往生；他是什么样的人，以他的身份念佛，决定往生，大家念佛统统往生，个个成佛，有什么不好啊？难道不是皆大欢喜吗？这个叫做一向。

我们不懂得这一点，往往就会搞是非，因为自己吃素了，就去要求人家，「你看，某某人念佛，都不吃素！」好像吃素比念佛还重要一样。我们应该主次分明，念佛是第一的，剩下的，慢慢教育。像一个孩子，对父母来说，最重要的是要孝顺听话，这个是前提，然后再说你有没有工作能力、能赚多少钱，对不对？如果一个孩子都不孝顺，还打骂父母，那赚再多的钱有啥意思啊？首先要听话，是好孩子，然后在这个基础之上，能够劳动致富，能够功成名就，那当然最好；如果不能，能听父母的话，仍然是父母的好孩子，因为能力有大小啊。那么，佛看众生也一样，菩萨当然很好，六度万行都很好，可是在凡夫来讲，你能够相信、孝顺于佛，相信佛的誓愿，完全靠倒佛，相信念佛一定往生，这就顺了佛的誓愿，佛就欢喜了。其它方面慢慢再来调教。何况我们在这个世界有种种的障碍，如果能到净土的话，自然转恶成善。

私云：此中定者始自日想观以来十三观是也。
散者初三福业后九品业是也。
此定散二善中虽说诸往生行，
然佛本愿者，唯在名号，
故释迦牟尼如来唯以名号付嘱阿难尊者也。

意义好懂。为什么付嘱念佛，而不付嘱定善散善？因为阿弥陀佛本愿唯是名号，所以释迦牟尼佛只把称名念佛付嘱给阿难。

您好，迟来的善缘，我和您一样，执着的多 修行的慢 。一切在于顺其自然 只要你念了 他就是一种力量 。不在于大小 那是不可思议的。至于心如何快速达到静的状态 ，那就是您开始启动大脑 用意念告诉自己 我将要持咒了佛的光就要加持我的头顶了 当然你闭目就要转念了 守在眉心间 启动大脑念 每一根血管念 每一根神经念 然后听 就很容易达到静了 当然 刚开始做准备的光就在那里不用老是改变你的思想 咒语在哪里 光就在那里 至于让我们必须感觉到 有时候会是一个禅修深厚的人才能不会在意有没有 如果刚开始就想执着的种种相的话 你所执着的会让自己很容易迷失佛的真实义 佛不让众生贪执种种境界一定是佛慈悲的开示 听话也是在敬佛 。阿弥陀佛

念佛是练功夫，真念佛是用心去念，做到无念而念，该干什么干什么，可是心里在念佛，有时候不是有意去提醒念佛，而是，干着活，说这话，忽然听到心里在念佛呢，那才是念佛成片，不一定要用大声喊着念，那只是为了练，念到念佛三昧，也是禅那的境界。

不在心中、不在大恼、不在口唇，只在佛号！

答：口念、默念都一样，关键是：信、愿、专称：弥陀名号。

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永清县18619859888： 拜佛可以在心中默念么 - ？
帛齐百路： 可以,念佛从来都不用拘泥于声音、色像、心相的.你可以理解为“挂念”,心中念念有佛.

永清县18619859888： 如何默念佛经怎样默念是口动不出声还是在心里默念,口不动 ？
帛齐百路： 正常来说,念经有三种方式: 一是默念,口不动,心里在念,这种方式时间长了伤血; 二是金刚持,口动,不出声,心里明明了了,这个方式很好,不伤身体; 三是出声...

永清县18619859888： 念佛号可以心里默念吗 - ？
帛齐百路： 可以心里默念.心里默念就是禅宗讲的牧牛.

永清县18619859888： 念佛时可否什么都不想,还是应该心里一直想着菩萨的样子? - ？
帛齐百路： 南无阿弥陀佛!楼主您好!如果是称念“南无阿弥陀佛”,最简单的念法叫持名念佛,就是出声念,默念都可以!不在于心里想什么,而在于佛号相续不断为贵!当然心清净点很好,但是不能说心不清净就不能念佛了,就不能往生极乐世界了!散乱心念佛一样往生极乐!念佛不受诸缘所限!

永清县18619859888： 念佛的时候心念耳听,还需要想着佛吗? - ？
帛齐百路： 末学自己念佛最重视的是: 1.心里清楚知道自己在念佛;2.嘴巴念佛念清楚,就算是默念,也要出心声;3.耳朵听念佛的声音听清楚,默念就注意听自己的心声;4.利用十念计数法记清楚 做到这四个清楚以后,确实没有多的心思去想佛了,还要想佛就容易听不清楚、记不清楚,所以研究了下,末学认为:念佛方法分四种:实相念佛、观想念佛、观相念佛、持名念佛. 此问中所提及的是观想念佛,但观想念佛还有一些细节,并不是只简单的想着阿弥陀佛.末法时期是持名念佛为最,念佛要领是“都摄六根,净念相继”,不必再夹杂观想.

永清县18619859888： 净界法师:念佛不出声心里默念可以吗 - ？
帛齐百路： 念佛尽量出声念,因为有法师开示:默念伤血,“是在心里念佛”,实际心念佛不是指的胸腔就是心.大家往往认为肉团心就是心了,而且胸腔叫内,所以“劲”就往这里使,意念就使在这里,念一念气血就不通畅了.而且还伤血,胸里闷,心里的念头也控制不住了,感觉到“腿疼啊”或是其他现象都会出现.不念,放松了以后,反而没那种现象,都是自己意念所生出来的.如果要出声念,就不会有这种现象. 这里说的心,是不打妄想是心,不是说肉团心是心.只要不打妄想就是心里念佛.所以说耳朵听,嘴里轻声念,别影响别人就行了,金刚念法,轻声听,这样就不会伤到心了.如果要默念时间久了以后,屋里都呆不了,不念佛还行,一念佛就得跑出去.有很多老居士,都犯这个毛病,这也是一种弊病.

永清县18619859888： 念佛可以在心里默念吗? - ？
帛齐百路： 念佛你都觉的费力,那就是你心中无佛,既然你心中无佛,那你还默念个啥呀!!!

永清县18619859888： 念佛,在心里念行吗?还是一定要念出来 - ？
帛齐百路： 南无阿弥陀佛!阿弥陀佛第十八愿又叫“十念必生愿”“念佛得生愿”,经文如下 “设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念, 若不生者,不取正觉.唯除五逆,诽谤正法.” 经文中是乃至十念,不是说一定要念够十声佛号才行...

永清县18619859888： 怎样数佛珠,心中怎样念 - ？
帛齐百路： 哈,这个问题问的好!其实,念佛就是在心里念,念的每一句佛心里都听的清楚,这样才对,念佛要做为一种休息来念,也就是说全身放松,但每一句佛号都要念的清楚听的清楚,不是滑口而过,要是不经意的念来念去,那就没什么效果,要记得,念得清楚听的清楚,全身放松!至于怎么数珠…………其实念珠的目的就是用来提醒你的,只要你念的清楚听的清楚随便怎么数珠都对,你根本就不用管你是不是在数珠,“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”句句念的分明,听的清楚,就可以了,手里拿着念珠,当你忘记念佛的时候一看到念珠摸到念珠就自然而然的念佛了,是这个目的!

永清县18619859888： 如果念佛号,那么请问是默念好,还是出声念的好? - ？
帛齐百路： 大声念也好,小声念也好,口里不念心里默念也好,只有睡在床上的时候,和不干净的地方,只可心里默念,不可念出声来.念出声,就不恭敬了.但是遇著危急的时候,无论何处,都可以出声念.有些人,口里虽然不住的念佛,心里却尽管胡思乱想,那样念法,是没有用处的.必须口里念佛,心里想佛,心口如一.除了一句佛号以外,什么事也不想,什么念头也不起,这就叫作一心不乱,然后才易成功.