孙悟空自称孙外公，这个称呼背后有何寓意

宗教对文学的影响？~

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

1. 吴承恩所处当时当地，以说“我是你外公”为争辩词语。
作者(吴承恩)所处彼时(明代正嘉隆万时)彼地(江苏淮安及其更小范围的附近地区)，人们习惯称外祖父为“外公”、‘·老爷”。而且一般市民、农民和人争口时要称“我是你外公(老爷)”，以占上峰(风)，等等。这一点，找文献资料以证成是或否，不大可能。不知阮葵生说的《西游记》中的“方言理语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解”(((茶余客话》卷二十一)‘，其淮上的街谈，包不包括两争斗如何阿Q与王胡打架时，喊:“我是你外公(老爷)’’之类?

2. 吴承恩祖父在其出生之前就去世了，吴承恩儿子也没生孙子，也就是对他来说从来没有过“爷爷”这个称呼。而吴承恩有外公，有一个外孙女和外孙。

3. “天上的雷公，地下的舅公”的舅权思维，是母系社会向父系社会转化过程中形成的一种意识。
孙悟空和猪八戒的设定都有“只知其母，不知其父”的母系社会特征，从石头里迸出来、投在母猪胎里。

而《西游记》的故事在父系社会中形成、流传，就融合出了“外公”这个两者兼具的独特权利象征。
猪八戒偶尔也会说自己是妖精的外公，不过说“猪祖宗”更多。

4、从前的姻亲关系中，母家的父兄有一种特别的地位，很客气（这一点仿佛对于女家来说，女婿是娇客，说不得骂不得，得抬举着），且受到特别的尊敬，有特别的发言权。
从前有闹分家要请舅爷来主持的（舅爷是分不着钱的，但就是有发言权），戏剧小说里也经常有在外面耀武扬威的国舅爷，国丈。民间小孩子戏谑，有自称「我是你舅」的，但不会说「我是你叔】。

母家的父兄在姻亲关系中的特殊地位，一说源于姑舅间的中表婚配制，即兄(弟)的子女与姐(妹)的子女之间的通婚。与容易产生禁忌的姨表婚和堂兄弟姐妹之间婚配不同，姑舅中表婚无论从母系还是父系来论血统，双方子女都不再是同族。既是毫无争议的异族，实际上又是亲戚，古时候自然是通婚的上佳选择。
大概是有着这么一层渊源，舅爷，老丈人的地位很不一般，即超然又有话语权。感觉「我是你外公」比「我是你爷爷」还要占便宜，当爷爷是要尽责任的，得养活孩子吧？当外公不用管孩子，但可以「管着」孩子。

爷爷是同姓，显然不合适。
要当爷辈，当然是外公。

那是不懂事的人乱改的，
我可是看过原著的。
孙悟空自称孙老爷。
因为老爷是尊称啊。老爷在古代是男子的尊称。就比如古代女子尊称老姥一样。
老姥不光是母父的母亲的尊称。也是德高望重的女子的尊称。类似今天的普通话姥姥。
老爷不光是母父的父亲的尊称。也是德高望重的男子的尊称。类似今天的普通话爷爷。

不懂事的人乱改。以为是普通话姥爷，就改成了方言外公了。

孙悟空不是一直自称孙爷爷吗？什么时候叫孙外公了?

---

简阳市19244442617： 为什么孙悟空自称是妖怪的外公 - ？
陟莺硫酸： 很简单的事,被他们给搞得乱七八糟.一会说外公可以不受连坐之罪,一会又说外公可以占妖怪的便宜,等等. 也有可能是作者自己的喜好,西游记中也不全是叫外公的,在金角大王银角大王那一集,孙悟空就说了孙爷爷.《西游记》中国古典...

简阳市19244442617： 为什么孙悟空总是自称孙外公?？
陟莺硫酸： 吴承恩可能在写小说《西游记》时膝下无子,独有一女儿吧!或是他(吴承恩)喜欢当外公.

简阳市19244442617： 孙悟空为什么总是自称“你外公”而不是“你爷爷” - ？
陟莺硫酸： 孙悟空对妖怪自称外公,那么妖怪就是外孙了,外公的女儿远嫁他方,生下外孙,就有可能不认识外公.在古代有这种情况的,那时候交通不便,通信不便.如果是爷爷和孙子,则少有这种情况.

简阳市19244442617： 为什么孙悟空老在众妖前自称“我是你孙外公”.？
陟莺硫酸： 自大

简阳市19244442617： 为什么孙悟空喜欢妖怪叫自己'外公'? - ？
陟莺硫酸： 这与孙悟空的出生有关,他是天产石猴,当年在花果山为王,和牛魔王等称兄道弟,自己本身就属妖精类.所以天兵天将都叫他妖猴.后来他被如来压在五行山下,又被唐僧解救,他从此皈依佛门,才不算妖精了.他对妖精自称外公或爷爷,既有要当长辈占人家便宜的一面,但更多的是对妖精的藐视,你们算什么,我当年也曾是妖精,论起辈分来,你们连我的儿子都不配当,只能是孙子或外孙子这一辈儿!

简阳市19244442617： 孙悟空骂人,为什么总是自称孙外公 - ？
陟莺硫酸： 义气害死人.妖怪们都太讲义气,抓到唐僧总是要等哥们、姐们一起来吃,结果是耽误了时间,事没办成.

简阳市19244442617： 为什么西游记中孙悟空叫妖精叫自己孙外公 而不是孙爷爷？
陟莺硫酸： 孙悟空没有儿子.

简阳市19244442617： 为什么西游记中孙悟空总是在对手面前自称“外公”而不是“爷爷”? - ？
陟莺硫酸： 很简单啊,不是一个姓呗.哈哈哈————

简阳市19244442617： 孙悟空的称号及由来 !!!要概括 - ？
陟莺硫酸： 孙悟空的称号及由来: 一、美猴王——孙悟空带领群猴进入水帘洞洞称王,并称为美猴王. 二、孙悟空——菩提祖师取的名字 三、弼马温——第一次到天界被玉帝封的官职 四、齐天大圣——孙悟空在第一次被天庭招安后,自己感觉受骗则离开...