观世音菩萨灵感真经?
观音灵感真言的来源
观音灵感真言
1.唵 嘛呢 叭弥 吽
2.麻葛倪牙纳 积都特巴达
积特些纳 微达哩葛
萨而斡而塔卜里悉塔葛
纳补啰纳 纳卜哩丢忒班纳
3.捺麻卢吉说罗耶
4.沙诃
此即近代汉传佛教徒日常念诵的《十小咒》之一,从咒语的音译观之,乃为元代的翻译风格,大约是元代西藏喇嘛教进入汉地的结果。
第1段即是西藏喇嘛教最广为人知的“六字大明咒”;
第2段是一首关于观音菩萨的偈子;
第3段是敬礼观音菩萨的文句;
第4段则是咒语的结束语。
我们着重介绍一下观音偈,这个发现要归功于马来西亚的蔡文端居士,他把音译还原成梵文,由此才发现是一首偈,这首观音偈并非无据可查,我们找到 南宋 洪迈 所著的《夷坚志》卷一就有“观音偈”一条故事,原文如下:
观音偈
张孝纯有孙.五岁不能行.或告之曰.顷淮甸间一农夫.病腿足甚久.但日持观世音名号不辍.遂感观音示现.因留四句偈曰.大智发于心.于心无所寻.成就一切义.无古亦无今.农夫诵偈满百日.故病顿愈.于是孝纯遂教其孙及乳母斋洁持诵.不两月.孙步武如常儿.后患腿足者诵之皆验.又汀州白衣定光行化偈亦云.大智发于心.于心何处寻.成就一切义.无古亦无今.凡人来问者.辄书与之.皆于后书赠以之中四字.无有不如意.了不可晓.
用现代汉语翻译如下:
宋朝张孝纯有一孙子,5岁还不能正常行走。有人告诉说,不久前,淮甸地方有一个农夫,腿脚有病,很久不好。但是他每天念观世音名号,从不间断。于是感动观世音菩萨示现,并留下四句偈说:「大智发于心,于心无所寻,成就一切义,无古亦无今。」农夫诵念这四句偈,念满百天,久治不愈的病,竟完全好了。孝纯听说后,就教导他的孙儿和乳母也持诵此偈,并守斋戒。3个月后,其孙子学步行走如常人一样。凡是小孩患腿脚病的,诵念这四句偈都很灵验。
由此可见,此偈在宋代已经广为流传,可能到了元代,有通晓梵文的喇嘛把此偈翻译成梵文,在加“六字大明咒”,敬礼文,咒语结束语,俨然成为观音菩萨的咒,再则由于此偈灵验异常,故翻译后将咒语名为“观音灵感真言”!
持咒的重点在心,而不在咒文,观音菩萨的感应来源于你的心念慈悲、虔诚,来源于你的心不散乱,一心不乱才有定力,定力具足乃发神通感应。
诸位虔诚启请观音菩萨,奉持斋戒,一心不乱诵此四句偈,必将如张孝纯之孙那般感应速至。
南谟本师释迦牟尼佛!
南谟大悲观自在菩萨!
南谟大愿地藏王菩萨!
南谟大慈弥勒菩萨!
说明:原作者普明,末学有删节.
下面,是宣化上人对六字大明咒的解释:
这六个字,叫“六字大明咒”,每一个字都会大放光明。
第一个是“唵”。你诵这“唵”字的时后,一切鬼神都要合起掌来了,都要这样子。合起掌干什么呢?守规矩啊,要循规道矩。你诵这一个字,一切鬼神就都不敢捣乱了,他们都不敢不听命了。这叫“引声”义,就是引起来以下所说的这个咒,所以凡是说咒的时候,先说这字。
“嘛呢”,就是牟尼。这个牟尼是梵语,翻译过来叫“智寂”,以这个智慧来明白这一切的道理,还要寂灭无生。又有一个翻译,叫“离垢”,离开这一切的尘垢。这个好像一个如意宝珠似的,最清净,没有一切的染污。这个如意宝珠能生长一切的功德,可以随心满愿,就有这么好处
“叭弥”,本来那个应该读叭特弥。翻译过来是光明圆觉,又翻译成莲花开,就是观世音菩萨的妙心,能以圆满俱足、无碍,这是叭弥。
“吽”字,是“出生”义,什么都可以从这个吽字生出来。又是“拥护义,念这个字那护法善神就来拥护你了;又有这个“消灾”义,你有什么灾难,诵这个字就能免了。又有这个“成就”义,你无论求什么,都可以成就的。
一念这个“六字大明咒”,无量诸佛、无量菩萨、无量护法金刚,都常常拥护你。所以观音菩萨说完这“六字大明咒”之后,就有七亿那么多的佛来拥护围绕。这个“六字大明咒”的力量是不可思议,这种功能也不可思议,这种的感应道交也不可思议,所以这叫密宗。要是详细说,那是无量无边的意思,说不完。那么简单地今天晚间给大家讲一讲。
我可以告诉你一点,不可说的秘密神力。为什么我说这不可说呢?根本我说的,这万分之一也没有。是什么呢?你能常诵持这“六字大明咒”,就有六道光明能把六道轮回的黑暗变成光明。那么这种的力量,是要你专心去诵念才得到这种的三昧。不单六道轮回放大光明,在这个十法界,也变光明藏。我希望每一个人都忙里偷闲的来诵持这“六字大明咒”。
还有我再告诉你们,念“六字大明咒”究竟有什么好处?念“大明咒”没有什么好处,可是可以把你身上的虫子念成菩萨。若念“大明咒”,你身上的虫子五百年之后,都是做菩萨的,不是现在做。你看这个妙不妙?所有的虫子——你身体的细菌,也就是你那个邪知邪见、贪嗔痴,五百年之后都做菩萨了,就有这么大的力量,你看!这是不是应该念?也不要念得那么大声,尖叫似的,不要做得一个特别的样子,总要大家一合相,都是一样,旁人怎么样,我就怎么样,你弄出一个很特别的样子,那是不对的。我们都要共同合作,不要不合作。打这个大明七,人人都要把光明智慧露出来,不要嫉妒障碍,一天到晚坐在那儿算豆芽菜的帐,“嗯!我卖给谁几斤豆芽,要收那笔钱了。”不算这个帐。我们要发菩提心,最低限度你身上这些众生都发菩提心,你看看念“六字大明咒”就有这么大的功效!你知道人的身上有多少众生?有无数无量无边那么多众生,细菌就不知有多少,你这一念大明咒,五百年后,它们都发菩提心,行菩萨道,你看看这有多妙!
我再为你们说一个最近几年的故事,这是念“大明咒”的故事,它发生在菲律宾。菲律宾的小孩子,或者都不知道这个故事,但在佛教里差不多都知道的。前几年菲律宾排华,要杀所有的华侨,杀了不知多少。有一个地方住著菲律宾人,几个中国人就跑那儿避难。这个菲律宾人,也很慈悲的,就把他们藏到后花园里。后花园供著观音菩萨,这些华侨会念“六字大明咒”,常常念,就念“六字大明咒”求感应。
啊!没想到这一念,把十几个菲律宾人给念来了,都拿著五尺多长的杀人大刀。这个菲律宾人看那些拿刀的菲律宾人来,一定是杀中国人的,就对这十几个人说:“这里有几个中国人,但是他们是好人,你们不要杀他们,他们是很守规矩的。”这些菲律宾军人就说:“我们不管他们守规矩、不守规矩,总而言之,是中国人就一定要杀!”那么每个人拿一把五尺多长的大刀,这几个中国人你说怎么样呢?就在观音菩萨座的前后左右,求观音菩萨来保护他们。一进来的时候,这几个中国人也和他们说:“你原谅我们吧!我们都没有什么政治活动,不要杀我们!”这些人说:“不管你有没有政治活动,总而言之,是中国人就应该杀。”他们几个人一看,说也说不动了,就把眼睛闭上念“六字大明咒”等死。
这十几个军人拿著刀就砍,但是怎么砍,也砍不上这几个人,就把桌子、板凳、窗户都给砍烂了,但贴著观音菩萨像的佛龛怎么样也砍不著,人也一点都没受伤,这十几个军人乱砍一顿,砍完就走了。这是在菲律宾佛教里头,中国人差不多都知道的事情。
所以由这一点就知道,念“六字大明咒”的感应是不可思议的,但是为什么我们现在觉得没有什么感应?因为还没到生死的关头,所以没有把生死看得重了。你若想:“啊!Next minute I go to dying, I recite this(下一分钟我就要死了,我赶快念)“六字大明咒”求感应,可以不死。”又好像:“有人就要割我的头了,我一定要想办法叫他不割我的头,我念“六字大明咒”。”这要用至诚恳切到极点的心去念,才会有感应。
所有的〃物质〃的经典都是假经,真经就是〃法〃。
1.
释迦牟尼、达摩、弘忍皆没有要人念经。
因为【诵读】不是指诵读有文字的【外经】。
●血脉论 第1问∶【佛不诵经,...】
●血脉论 第1问∶【若不见性,念佛诵经持斋持戒亦无益处。】
●破相论 第14问∶【在口曰诵,在心曰念。...诵在口中,即是音声之相;执相求理,终无是处。】
●破相论 第12问∶
【佛所说经,有无量方便,...所以假有为,喻无为;】
●最上乘论第10问∶【千经万论,莫过守本真心是要也。】
2.
‘经’,是指‘法’之意,故金刚经其实就是‘金刚法’。
●金刚经六祖惠能解义 ∶【如来所说金刚般若波罗蜜,喻法为名】
●六祖坛经自序品第一∶‘...祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经。’
——大家都知道是指传金刚法。真【经】就是真【法】,不立文字的。
3.
【讲经】是指【说法】——但‘法’是无眼耳鼻舌身意的境地,怎能用讲的?——故知【说法】、【讲经】是指【传法】。
●六祖坛经自序品第一∶‘...,不令人见,为说金刚经。’
——是指传金刚法。
●六祖坛经般若品第二 ∶【吾今为说‘摩诃般若波罗蜜法’,使汝等各得智慧。】
——【说法】即传法也。
●金刚经 非说所说分第二十一∶【说法者,无法可说,是名说法。】
——【法】不是用【说】的。
●大多数经典结尾都有【佛说此经已】之句,但是经典当时尚未集结,可见【佛说此经】绝不是说您手上这部经。
4.
‘闻’∶
a.是耳朵听。
b.是‘耳根’【观】,所以耳聋的人也观得到内在音。
●‘佛法难闻’——是指【得法】。法是用心(灵魂)连心传的,传法时不讲话,得法时也不知道,因为‘它’是无眼耳鼻舌身意的境地的,不是用肉耳听得到的。
●‘朝闻道,夕死可矣。’——是指【得法,得道】。道不可道,名不可名,怎能用‘听’的?
●金刚经 持经功德分第十五∶‘若复有人,闻此经典...’——是指得金刚经/金刚法。
●【反闻闻自性】就是反观自性,自性就是内在光、内在音,故整句就是打坐观光、观音也。
5.
经文的‘诵读’,不是诵读∶如金刚经 持经功德分第十五∶
●【是经有不可思议,不可称量,无边功德】∶【是经】即【是法】。【经】即【法】即【道】即【佛性】--当然有无量功德。
●【如来为发大乘者说,为发最上乘者说】∶佛传法给想成佛的人。
●【若有人能受持、读诵、广为人说】∶
受∶受法。即求法得法。
持∶持法。即保持住此法,24小时注意力放智慧眼,想念【法】、【真经】、【道】、【佛性】。
读诵∶读法,诵法。但【法】怎么能读诵呢?其实是指想念。时时想念【法】、【佛性】、【内在光】、【内在音】,即打坐时观光、观音也。
广为人说∶是指这个人认真修行成佛了,有能力【说】此经,即说此【法】,但法不用语言,故为传此法。
●【皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德】∶成佛了当然有无量功德。
6.
【解义】,就是【证悟】,而不是解字里行间之义。
●法华经∶“如是等经,受持读诵解义者,是人难得。”——
【解义】∶解【真经】之义,即解【法】之义,但【法】是无眼耳鼻舌身意的,怎会是用脑袋去解?怎会是字里行间的义?故其实是指成佛也。因为想要了解佛,就要成佛,只有佛才了解佛,不是吗?
●金刚经 离相寂灭分第十四∶【有众生...信解受持...此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】——【解】是指成佛也。
7.
背好食谱并不能成为大厨师;还是要实际操作,要锅具设备,还要买菜才有用。
背好整本制造火箭的书也无法载你去月亮;还是要找老师借他的工厂,请他代工帮忙,买材料,才能制造出载你上月球的火箭。
背好所有经典也无法载你上佛土,经典就像食谱只是在介绍怎么去佛土而已;你还是得找老师,跟他订船票,或大家合伙造船,才能载你去彼岸。
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1.
释迦牟尼、达摩、弘忍皆没有要人念经。
因为【诵读】不是指诵读有文字的【外经】。
●血脉论 第1问∶【佛不诵经,...】
●血脉论 第1问∶【若不见性,念佛诵经持斋持戒亦无益处。】
●破相论 第14问∶【在口曰诵,在心曰念。...诵在口中,即是音声之相;执相求理,终无是处。】
●破相论 第12问∶
【佛所说经,有无量方便,...所以假有为,喻无为;】
●最上乘论第10问∶【千经万论,莫过守本真心是要也。】
2.
‘经’,是指‘法’之意,故金刚经其实就是‘金刚法’。
●金刚经六祖惠能解义 ∶【如来所说金刚般若波罗蜜,喻法为名】
●六祖坛经自序品第一∶‘...祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经。’
——大家都知道是指传金刚法。真【经】就是真【法】,不立文字的。
3.
【讲经】是指【说法】——但‘法’是无眼耳鼻舌身意的境地,怎能用讲的?——故知【说法】、【讲经】是指【传法】。
●六祖坛经自序品第一∶‘...,不令人见,为说金刚经。’
——是指传金刚法。
●六祖坛经般若品第二 ∶【吾今为说‘摩诃般若波罗蜜法’,使汝等各得智慧。】
——【说法】即传法也。
●金刚经 非说所说分第二十一∶【说法者,无法可说,是名说法。】
——【法】不是用【说】的。
●大多数经典结尾都有【佛说此经已】之句,但是经典当时尚未集结,可见【佛说此经】绝不是说您手上这部经。
4.
‘闻’∶
a.是耳朵听。
b.是‘耳根’【观】,所以耳聋的人也观得到内在音。
●‘佛法难闻’——是指【得法】。法是用心(灵魂)连心传的,传法时不讲话,得法时也不知道,因为‘它’是无眼耳鼻舌身意的境地的,不是用肉耳听得到的。
●‘朝闻道,夕死可矣。’——是指【得法,得道】。道不可道,名不可名,怎能用‘听’的?
●金刚经 持经功德分第十五∶‘若复有人,闻此经典...’——是指得金刚经/金刚法。
●【反闻闻自性】就是反观自性,自性就是内在光、内在音,故整句就是打坐观光、观音也。
5.
经文的‘诵读’,不是诵读∶如金刚经 持经功德分第十五∶
●【是经有不可思议,不可称量,无边功德】∶【是经】即【是法】。【经】即【法】即【道】即【佛性】--当然有无量功德。
●【如来为发大乘者说,为发最上乘者说】∶佛传法给想成佛的人。
●【若有人能受持、读诵、广为人说】∶
受∶受法。即求法得法。
持∶持法。即保持住此法,24小时注意力放智慧眼,想念【法】、【真经】、【道】、【佛性】。
读诵∶读法,诵法。但【法】怎么能读诵呢?其实是指想念。时时想念【法】、【佛性】、【内在光】、【内在音】,即打坐时观光、观音也。
广为人说∶是指这个人认真修行成佛了,有能力【说】此经,即说此【法】,但法不用语言,故为传此法。
●【皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德】∶成佛了当然有无量功德。
6.
【解义】,就是【证悟】,而不是解字里行间之义。
●法华经∶“如是等经,受持读诵解义者,是人难得。”——
【解义】∶解【真经】之义,即解【法】之义,但【法】是无眼耳鼻舌身意的,怎会是用脑袋去解?怎会是字里行间的义?故其实是指成佛也。因为想要了解佛,就要成佛,只有佛才了解佛,不是吗?
●金刚经 离相寂灭分第十四∶【有众生...信解受持...此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】——【解】是指成佛也。
7.
背好食谱并不能成为大厨师;还是要实际操作,要锅具设备,还要买菜才有用。
背好整本制造火箭的书也无法载你去月亮;还是要找老师借他的工厂,请他代工帮忙,买材料,才能制造出载你上月球的火箭。
背好所有经典也无法载你上佛土,经典就像食谱只是在介绍怎么去佛土而已;你还是得找老师,跟他订船票,或大家合伙造船,才能载你去彼岸。
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开悟才能了解圣典 ←读 or
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=283
开悟才能真正了解经典 ←读 or
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千经万卷不如在世明师指点 ←读 or
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诚心够,超度没关系
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未完
详∶不要念经的理由 ←点
http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine/article?mid=12&prev=13&l=f&fid=22
填词:吴居彻
谱曲:吴居彻
原唱:曾黎
南无观世音菩萨,大发慈悲心
功行海洋深,驾慈航渡迷津
感化有缘人,十四种无畏
三十二化身,千手及千眼
降伏众魔军,大慈大悲救苦救难
灵感观世音,莲座涌慈云
随处现金身,杨枝水
洒凡尘,甘露润群生
朝念观世音,暮念观世音
念念从心起,念佛不离心
永离八难,一切灾殃
苦厄化为尘,南无观世音菩萨
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白朗县13536197656: 大慈大悲观世音菩萨,救苦救难白衣观世音菩萨,那么法,那么佛 - ?
采飘安坤: 这个应该是《白衣观音大士灵感神咒》: 南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三称三拜) 南无佛,南无法,南无僧, 南无救苦救难观世音菩萨. 怛垤哆,唵.伽啰伐哆,伽啰伐哆; 伽诃伐哆;啰伽伐哆,啰伽伐哆,娑婆诃. 天罗神,地罗神,人离难, 难离身,一切灾殃化为尘. 南无摩诃般若波罗蜜.
白朗县13536197656: 观音门都有什么必读的经? - ?
采飘安坤: 南无大慈大悲观世音菩萨、《观世音菩萨普门品》、《般若蜜多心经》、《大悲咒》、《观音灵感真言》
白朗县13536197656: 观音灵感真言是蜜宗的吗 - ?
采飘安坤: 真言原文: 南谟喝啰怛那,哆啰夜耶. 佉啰佉啰.俱住俱住. 摩啰摩啰.虎啰,吽.贺贺, 苏怛拏,吽.泼抹拏,娑婆诃. 补阙真言注音: nā mó hē là dá nà,duō là yè yē. qié là qié là.jù zhù jù zhù. mó là mó là.hǔ là,hōng.hè hè, sū dá ná,hō...
白朗县13536197656: 白衣观音大士灵感神咒 - ?
采飘安坤: 是的,每念一遍都要三称三拜.不过也可以不拜,诚心念就一定有感应. 画圈是为了记数方便,也可以不画圈.
白朗县13536197656: 印光大师:为什么念南无观音菩萨最有灵验 - ?
采飘安坤: 你看观世音菩萨十二大愿: 第一:广发弘誓愿:广发弘誓大愿心,度尽众生消烦恼.第二:常居南海愿:泛海救迷度有情,善念南海观世音.第三:寻声救苦愿:为人诸病卧高床,诚念大士得安康.第四:能除危险愿:千处祈求千处应,苦海常...
白朗县13536197656: 关于观世音菩萨的佛经著作有哪些?? - ?
采飘安坤: 大悲咒、普门品、白衣灵感真言、心经、观音经
白朗县13536197656: 观音菩萨灵感歌 歌词 - ?
采飘安坤: 真有善根呀!歌词如下: 南无观世音菩萨,大发慈悲心,功行海洋深,驾慈航渡迷津,感化有缘人,十四种无畏,三十二化身,千手及千眼,降伏众魔军,大慈大悲救苦救难灵感观世音,莲座勇慈云,随处现金身,杨枝水洒凡尘甘露润群生,朝念观世音,暮念观世音,念念从心起,念佛不离心,永离八难一切灾殃苦厄化为尘.
白朗县13536197656: 佛教里面的观音菩萨真的有感应吗 - ?
采飘安坤: 真的有,有很多的例子,都证明了观世音菩萨大慈大悲,救苦救难,真实不虚.你可以百度搜索:观世音菩萨灵感故事,去了解一下.另外,不是去寺庙上一柱香,磕三个头,就马上改运获福了.有一个很好的祈求菩萨护佑的方法,就是念佛诵...