道的特征
老子道的内涵和实质是什么呢?他认为,道,就是自然规律。他说:有一个混混沌沌的东西,在天地形成之前就存在了。它寂静无声息,寥廓无形体,独立存在而不消失,循环运行而不停止,它可以作为天地万物的根源。我不知道它的名字,勉强给它起了一个名字叫做“道”,再勉强形容它叫做“大”。大是说运行不止,运行不止就无处不到,无处不到最终必将返回本原。所以说,道大、天大、地大,人也大。宇宙间有四大,而人是四大之一。人取法地,地取法天,天取法道,道法自然。(《老子二十五章》:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮!独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,故强之曰道,强之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”)老子讲的“道”,有三个特点。第一,道是无状、无象之物,它看不见,摸不着。老子说:大德之人的行为,完全是以道为准绳。道这个东西,是恍恍惚惚的。恍恍惚惚的,其中却有迹象;恍恍惚惚的,其中却有实物;深远暗昧,其中却有精质,这些精质是非常真实的,其中有可信验的内容。从当今到上古,它的名字永远不会消除,根据它,就能认识万物本原,我是怎样去了解万物的本原呢?就是根据道来认识的。(《老子二十一章》:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。”)第二,“道”生万物。老子说:“‘道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和’ 。”(《老子四十二章》)这里的“道”,是指开始于一,或“道”即一。《韩非子扬权》说:“道无双,故曰一。”《说文》上讲:“一,惟初太极,道立于一,造分天地,化成万物”。很明显,一,实际上是“道”的别名,得一,也就是得道。一,本来是不生的,但它是万物的根子。由于“道”的运动则出现对立面的双方。二,按照《易经》上的说法,二即“两仪”,谓指天地。天地气合而生和,二生三,是说和气合而生万物(第三者),即三生万物,第三者衍生万物。万物本身都包含阴和阳,一阴一阳之为道也,阴阳合和则生万物,换一句话也可以说,道生万物,无穷无荆“道”生长万物,而“德”则繁殖万物;具体的形体构成万物的不同形状,因此,万物都尊崇“道”而贵重“德”。“道”之所以被尊崇,“德”之所以被贵重,并没有因为谁给它高贵的地位,而是它们从不命令万物,总是顺从自然的发展。所以,道生成万物,德繁殖万物。(《老子五十一章》:“道生之,德畜之,物形之,而器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也,德之贵,夫莫之命而恒自然也。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。”)第三,“道”的运动及其应用,使天下万物生于有,有生于无。无,是万物始生的原子,有和无的对立统一就是道。换一句话说,宇宙万物的产生出现及其发展是无中生有过程的结果。
(根据《城市道路交通规划设计规范》)城市道路分为快速路、主干路、次干路和支路四类。对于人口超过200万的大城市而言,各级道路宽度如下:快速路40-45米,主干道45-55米,次干道40-50米,支路15-30米。对于人口低于200万的大城市、中等城市和小城市,各级道路的宽度均有所差异,请参看相关规范。快速路、主干路、次干路和支干路的说明:支干道:又叫支路、街坊道路,通常是各街坊之间的联系道路,支路应为次干路与街坊路的连接线,解决局部地区交通,以服务功能为主。次干道:又叫区干道,为联系主要道路之间的辅助交通路线。次干道是城市的交通干路,以区域性交通功能为主,兼有服务功能。与主干路组成路网,广泛连接城市各区与集散主干路交通。主干道:主干路应为连接城市各主要分区的干路,以交通功能为主。自行车交通量大时,宜采用机动车与非机动车分隔形式,如三幅路或四幅路。主干路两侧不应设置吸引大量车流、人流的公共建筑物的进出口。快速路:快速路应为城市中大量、长距离、快速交通服务。快速路对向车行道之间应设中间分车带,其进出口应采用全控制或部分控制。 快速路两侧不应设置吸引大量车流、人流的公共建筑物的进出口。两侧一般建筑物的进出口应加以控制。
道的客观性。道是客观的,它是万物的基础,道与自然是同一的,它就是自然。老子说,“道法自然”。“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而为一,它是没有形状的形状,无物却有象。道是真正的混沌,混沌是客观存在的,它是无序的有序。“无”和“有”是道的别名,都是客观的。道创生了万物,而且养育万物,道对万物“生之畜之”。
道的普遍性。道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛滥的江河,到处流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道无时不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。“道之在天下,犹川谷之于江海”,它把大江大海都能包容,可见它的普遍性与无限性。“上善若水”,“水几于道”。水是普遍存在的,当然道也是普遍存在的了。
道循环往复。道的运动过程是周而复始、循环往复的。道永恒存在,运动不息,循环运行。“大曰逝,逝曰远,远曰反,”道从起点离开,越离越远,达到一定限度,又返回来。它“独立而不改,周行而不殆”,循环往复的运行,没有衰败的时候。它总是从起点开始,最终又回到起点,形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的,也与一个太阳年的周期类似,二者存在着同构性。东西南北的方位顺序,与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间,时间联系着空间,时空是统一的。从时间可以认识空间,从空间可以认识时间。
道对立统一。道是一个复杂矛盾的统一,最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾,这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。“万物负阴而抱阳”,“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功能和属性,而道是二者的统一。与此相联系的是“无”与“有”的矛盾,这二者是道的别名、道的化身。它们是相辅相成,相互转化的。没有“无”就没有“有”,没有“有”,就没有“无”。此外,还有一系列矛盾关系,诸如:难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国历史上第一个辩证法大师,在他的论述中,包含着丰富的辩证法思想。
道无为。无为是道之子,它是道的本性,道的体现。天道自然无为,道“无为而无不为”。它什么也不做,但是什么都做成了。天得到它,变得清朗;地得到它,变得宁静。无为的思想贯穿《道德经》全篇。老子把道的自然无为,转化到人身上,要求人们象道那样自然无为。他指出“为无为,则无不治”,人们只要坚持无为的原则,什么事情都能办好。
道虚。虚是道的状态,它无形无象,无处不在,没有边际。它又无时不在,无始无终,它是最大的虚空。它产生出万物,也是万物的宗主;它装载着万物,永远也装不满。它的作用无穷无尽,道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾,协调万物的关系,与万物混而为一。
“道”的特征:虚无、自然、清静、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争。
虚无
虚无是大道的本体常态,一切形像世界都是从虚无中化生出来的,最后仍归于虚无,“实”“有”只是大道在局部空间中暂时的变态,虚无者不受时间空间限制,实有者有形有象,有始有终而不能常住,虚无者正以其虚无而蕴含有无限的可能性和长久性,故道教经典中对道有这样的描述: “是有非有,是无非无,是色不色,真空不空”;“大道洞玄虚”;“虚无之妙道”。本经内对道体的描述是:
“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘,故混而为一,其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚,迎之不见其首,随之不见其后”;
“夫唯道大似不肖,若肖久矣,其细也夫”。意即: 道虽大,它没有具体的形象,若有具体的形象,那就把道说的细小了。
自然
是大道运化万物的过程,大道生化万物,不假外力,自己如此,故谓自然。道是整个世界,说它“大”,“其大无外”,说它“小”,“其小无内”,但总是一体,它就是它自己,特立无朋,“独立而不改”既不影响他物,也不受他物影响,各种物质现象,都按一定的规律生生灭灭而无所好恶。日中则反,月满自亏,春生夏长,秋收冬藏,鱼在水中游,兽在山中跑,鸟在空中飞,“民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠”,种瓜得瓜,种豆得豆,心地动善机,结福果,动恶机,结祸果等均自然也,皆不可用自己的主观意志发号施令改变和派使。
清静
无中生有,静中生动。故清静者是大道的本性,是万物的本始和归宿,也是对修道者的最高要求。故道教经典中往往见到“常清常静”,“清静真一,不二法门”,“真心清静道为尊”等对道性的命名,《庄子.天道篇》中说: “圣人之静也,非日静也善,故静也,万物无足以饶其心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神。圣人之心静乎,天地之鉴也,万物之镜也。夫虚静恬淡,寂漠无为者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉”。《文子.绩义》中说: “天清地静故能长久,圣人以清静为治者法天地也,心清则内合乎道,体清则外同乎人,是以不出户而化也”。以上均是对道清静的本性的阐述。
无为
是大道之性能,自然之功用,顺物之性,附物之情,因任自然,依从着事物固有的规律辅之以自然。而不是强作妄为之意,这和背理询私,侥幸造次,固意作龚,节外生枝,妄生事端的随心所欲,任意所为截然不同。“无为”并不是一无所为或者无所作为,更不是消极的、厌世的、不主张发挥人的主观能动性的。而是大有作为大有成功,谁也比不上的大为,老子在本经中将此“无为”而有大为这一命旨曾多次讲的很响亮,如:
六十四章,“为之于未有,治之于未乱”;
三十七章“道常无为而无不为”;
五十七章“我无为而民自化”;
二十九章“天下神器,不可为也。为者败之,执着失之”;
二十四章“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”;
六十三章“为无为”;
六十六章“是以圣人欲上民,必以言下之,欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争”;
八十一章“圣人不积。既以与人己愈有,既以与人己愈多。天之道利而不害,圣人之道为而不争”。
《庄子.至乐篇》“天无为以之清,地无为以之宁,故两无为相合万物皆化芒乎,芴乎,而无从出乎,芴乎芒乎而无有象乎,万物职职,皆从无为殖,故曰: 天地无为也而无不为也”。
《天道篇》“夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常,无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足,故古之人贵夫无为也。上无为也,下亦无为也,是下与上同德,下与上同德则不臣…故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也,辩虽形万物,不自说也,能虽穷海内,不自为也。天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功”。
《在宥》“故君子不得已而临莅天下,莫若无为,无为也而后安其性命之情”。
以上均是对无为而无不为的阐述。由此足证老子所说的“无为”不是消极的,更不是无所作为的,而是大有作为的。
纯粹
是独一笃厚,纯一不杂,精美无瑕,净洁无垢,无丝毫秽污渣滓之意。道“虚”而“大”,窈窈冥冥,混混沌沌,但那是纯然一体,不杂别物,正因如此才不害其空灵妙用,宇宙的本质不在于复杂性和多样性,而在于简单性和万能性。
素朴
又是道的另一层属性,粉面、涂唇、烫发、描眉、非素也,雕琢、刻削、奇型、异器非朴也。素是一切事物未经众色彩绘渲染的本体,朴是一切器物浑全未破的原质。
平易
平者平夷,易者简易。从始到终是一个过程,在这个过程中,道路是平坦宽阔的,通过的方式是简单易行的。从无极到有极的过程就是这样。从有天地到生万物的过程也是如此。《易传》云: “乾以易知,坤以简能”。天道生万物,地道养万物,都顺应自然,不是有为造作,看起来不搞什么运动,但万事万物却都出现了这个“平易”便体现着“无为”。人要成道,同样也只需要在平坦的路上随便走就行。
恬淡
是恬静、清淡之意。恬静者,悠闲自在、清淡者少思寡欲。老子日: “道之出口,淡乎其无味”,大道的运行是至简至易的,看起来无所事事,不急不躁,但却“不为而成”,凡俗过客则不然,他不知虚无清静的妙处,酒色财气,乐之不疲。内脏百骸不得调理,心中烦恼也自不绝,结果一生愁苦,难得善终。
柔弱
“反者道之动,弱者道之用”。道是柔弱为“用”的。视之不可见,听之不可闻,搏之不可得,空若无物,非柔弱而何? 万物既生,才有刚体,故柔弱是刚强的本根,“柔弱胜刚强”,“天下之至柔,驰骋天下之至坚”。“柔弱者生之徒,刚强者死之徒”。刚强之物不会长久,最终仍归于柔弱。因为柔弱也是道的特征。柔弱的东西包容刚强的东西,而刚强的东西无论如何损伤不了柔弱的东西,因为它无处着力。
不争
大道是“不争”的,它不着意追求争竞什么,它拥有一切,而且这一切的出现与消失的结果都不是它“争”,更不会有什么东西会跟大道相争。说浅近一些,人也是这样。希望占有某些东西的人,往往不能占有,不希望的人才会得到。你处后处下,别人才会信任,使你居前居上。当然“不争”还有更深的含义,还有更大的作用,那就是与道同体,无为而无不为。那时候人也是道,什么都不需要,而什么都有。这种效果的得到又非常简单,只不过“不争”二字,一争反倒失去了。
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