诸子各有优缺点,具体是?

诸子各有优缺点,具体是?~

　诸子百家在我国思想史上占有崇高的地位，它产生于春秋战国时代，这个时期正是中国封建文化的发祥时期，诸子百家也奠定了两千多年封建社会的思想基础。


　　关于诸子百家的起源，在《汉书·艺文志》中说"诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯"。从中可知，在当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，直到战国时代最终形成了"百家争鸣"的局面。


　　“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及其著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称。“百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。


　　关于何如将诸子百家派别分类，在《史记·太史公自序》中说：“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”只列举了六家。在《汉书·艺文志》中刘歆将诸子略分为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。


　　在诸子百家中儒家无疑占有显著地位，而且最终成为了传统文化的主流、核心。事实上，儒家已经不单单是通常意义上的学术或学派，可以说他是我们中国文化的精华，也是中国固有价值系统的一种表现。他的影响也已经不仅仅限于中国，而是形成了一个中国为核心，成放射性影响到周边国家，比如日本、韩国、新加坡等等，所谓的“东南亚文化圈”基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。随着社会、历史的发展，儒家伦理也正在进入西方社会。


　　由于诸子百家在当时主要是为国君提供政治方略而产生的，所以说诸子百家是各种政治学派的总称。在政治上，儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。对后世政治产生影响的只有儒、道、法三家。


　　诸子百家的很多思想都给我们后代留下了深刻的启示，比如：
　　儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想；开创了中国哲学史上逻辑学领域先河的名家等等。


　　借鉴儒家的刚健有为精神，可以激励自己发愤图强；借鉴儒家的公忠为国精神，可以培育自己的爱国情怀；借鉴儒家的"以义制利"精神，可以启示自己正确对待物质利益，借鉴儒家的仁爱精神，可以培育自己热爱人民的高尚情操；借鉴儒家的气节观念，可以培育自己的自尊、自强的独立人格；还可以鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"等等思想对我们现代人都有很强的学习、借鉴功效。

1、己所不欲，勿施于人。出自《论语》。——儒家
2、民为贵，社稷次之，君为轻。出自《孟子》的《尽心章句下》。——儒家
3、视人之身，若视其身。出自《墨子》。——墨家

4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。出自《老子·五十八章》。——道家
5、知己知彼，百战不殆。出自《孙子·谋攻》。——兵家

分析：
1、自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。 以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。 孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。
2、
这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。
有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。 不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。
或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？
3、墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张，就这一点讲，是有积极意义的。自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。
4、祸兮,福之所倚，福兮,祸之所伏。”此言具有一定的辩证法思想内涵，因为辩证唯物主义（后面称“唯物辩证法”）通常讲的就是“矛盾”（“对立统一”），老子所言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”讲的就是矛盾，而且是讲的对立统一矛盾。“祸”使人悲伤，“福”使人快乐，因此“祸”“福”之间是一个对立矛盾。然而“祸”又有可能使人吸取教训而产生“福”，“福”有可能使人乐极生悲而产生“祸”，因此“祸”与“福”之间又是一个统一的矛盾。
在生活中，人们应该将“祸”“福”对立统一起来，有了“祸”要想到与之对立的“福”，有了“福”要想到与之对立的“祸”，并且要从“祸”中看到“福”的希望，从“福”中看到“祸”的存在，这样才能较好地处理“祸”“福”矛盾。反之，如果人们不能把“祸”“福”对立统一起来， 认为“祸”就是“祸”、“福”就是“福”，而看不到“祸”还能带来“福”、“福”又能带来“祸”，从而在处理“祸”“福”矛盾时就很可能没有良好的心态和处事方法。
5、
“知己知彼，百战不殆”是孙子兵法最光辉的军事思想，同时他提倡的谋略也是建立在了解敌我双方力量的基础上的，因此我们认为它始终贯穿于《孙子兵法》之中。何谓“知己”，知胜有五，对自身条件的严格审查和分析，这样才能做好客观的分析，才能知道我方的军事优势何在，以此进行谋略和战术安排。何谓“知彼”，知彼即对敌方的力量能进行深入的了解，分析敌人的优势和劣势，以做到避强击弱，因敌谋略，采取不同的应战方案。所谓“知己知彼”即为了“运筹于帷幄之中”，以“决胜于千里之外”。
政治斗争中，进行的双方必定都各有优缺点。要赢得竞争对手，特别是集中争取选票的过程，必定要先了解自己的优势在哪里，也在任何一个时候是可表现。对于对手，要充分了解他的缺点，以进行目的性的攻击，或者制造机会让对手出错，以此战胜。
商业竞争激烈，企业之间竞争讲究对实际情况进行详细、准确、全面、深入的了解，以进行周密严谨的分析，做出切合企业实际情况的战略和应对措施，以获得竞争的胜利。企业活动中，市场需要进行商业调查报告，对消费者进行竞争双方产品使用情况的调查，对企业自身环境先知，对竞争对手产品的详细信息先知，那么就可以进行严密的“庙算”，战略也便会取得成功。

先秦诸子各有优缺点，我们应该扬长避短，让诸子发挥最大的战力。
且让我试着组一个朝廷出来。由于本人所学有限，会加入一些其他时代的名人。
首先，朝廷基本法以孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”为宗旨。以“智、仁、勇”为用人准则。

天子——
天子体现全民利益，负责指引方向，平衡六部。
规则：
1、 天子由民众选举而来，选举由吏部组织，每十年一次。
2、 任何一任天子，其三代之内的直系亲属不得成为天子或天子候补。
3、 设天子候补二人，以防天子忽然陨落。
个人认为全民选举的先决条件是全民具备基本的“智、仁、勇”，即能够明辨是非、能够爱人、能够不畏恶人，这些需要教育。所以给诸子百家二十年时间育人，二十年之后再来全民选举，头两位天子我先指定。第一位：黄帝。第二位：周公旦。

六部之吏部——
负责天子及百官选拔、考核。
吏部尚书：墨子。墨子主张尚贤、兼爱、节用，能够为人民服务，选择贤能，不容易被腐蚀。
吏部左侍郎：孙膑。因为墨子的非攻，作为吏部尚书，恐其对兵家不利，所以拉来兵家以制衡。虽然有浪费人才之嫌，可是“兵者国之大事”，为了兵部的良好发展，只好把行动不便的孙膑放吏部了。
吏部右侍郎：杨朱。看重的是杨朱“悉天下奉一身，不取也”，不容易被腐蚀，兼制衡墨子，保护私有财产。

六部之户部——
主管财政、人口、教育
户部尚书：管仲，以其“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”；又有“求生鹿于楚”这种经济实战，户部尚书之不二人选。
户部左侍郎：孔子。以其“庶之、富之、教之”的执政思想，可任户部，主管教育。
户部右侍郎：吕不韦，具备卓越的投资眼光。

六部之礼部——
主管文化、外交。
礼部尚书：孟子，有浩然正气。
礼部侍郎：苏秦、张仪，合纵连横，主管外交。
另有名家选派专人负责对外宣传，在敌对势力内部培养五毛，挑拨敌对势力人民与朝廷之间的关系。

六部之兵部——
主管军事。
兵部尚书：孙子，兵部人才济济，非兵圣不足以服众。
兵部左侍郎：乐毅，连下齐国七十余城。
兵部右侍郎：白起，杀神。

六部之刑部——
负责法律的制定、修改、执行。制定、修改后的法律由六部共商才可通过，且每十年需通过全民审议方可延续。
刑部尚书：腹朜<黄享>（tūn），这位墨家钜子不畏秦惠王，杀了自己的儿子，可以主管刑部。
刑部左侍郎：商鞅，法家代表之一。
刑部右侍郎：吴起，除了能打仗，还会改革。

六部之工部——
主管建设、科研。
工部尚书：屈原，强烈的求知欲才能使科技进步，屈原以《天问》成为工部尚书。
工部左侍郎：老子，主管理论研究。
工部右侍郎：公输般，负责将理论应用于实践。

很多思想任能适应现代社会。

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瑞金市17813001919： 诸子百家分别指的是哪些?创始人? - ？
龙祥胚宝：[答案] 一、儒家: 代表人物:孔子、孟子、荀子.作品:《论语》、《孟子》、《荀子》 二、道家: 代表人物:老子、庄子、列子. 三、墨家: 代表人物:墨子.作品:《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟. 四、法家: 代表人物:韩非、李...