"夜叉"是褒义词还是贬义词...

“诩”字的含义是褒义词还是贬义词？~

诩，读音为xǔ。贬义。
诩，形声，字从言，从羽，羽亦声。“羽”意为“轻飘”。“言”与“羽”联合起来表示“轻飘的话”。本义：说轻飘飘的话。吹肥皂泡泡。吹牛皮说大话。
释义：
1、夸耀，说大话：自～。夸～。〔～～〕同“栩栩”。
2、普遍：“德发扬，～万物”。
造句：
1、良心的法则，我们自诩为出自天性，其实却源于风俗。
2、春蚕生命没说过自诩的话，那吐出的银丝就是丈量性命价值的尺子。敬爱的老师，您从未在别人面前炫耀过，但那盛开的桃李，就是对您最高的评价。
参考资料
新华字典：http://xh.5156edu.com/html3/3496.html

"夜叉"不是褒义词，也不是贬义词，而是中性词。
【词语】： 夜叉
【拼音】： yè chā
【解释】： ＜轻＞佛教指恶鬼，后来用来比喻相貌丑陋、凶恶的人。也译作药叉。

夜叉是梵文译音,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。其有如下意义：

●佛教天龙八部神众之一。与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛,相貌令人生；母贫父富,所以生下来就具有双重性格,即吃人也护法,是佛教的护法神。

●夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞可怖。

●比喻丑恶凶暴的人。

【佛教里的夜叉】

“夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指一类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。

有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为"真诚者"。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

《维摩诘所说经·佛国品·注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”

【夜叉八大将】
毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。大日经疏五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮罗。’

【越挨骂越漂亮的夜叉】

夜叉是八部众的第三类，与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法，属于鬼类。

有一天，佛陀讲了这样一件事。说，往昔，有一个夜叉，形状长得很矮小，身上的颜色特别难看，脸长得又黑又丑。这一天，这个夜叉心血来潮，跑到了帝释的宝座上。帝释，原是摩伽陀国的婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，成为三十三天的天主。所以他非常有福德威势，自然身相美丽端庄，天人尊敬。因此，这个夜叉突然跑到帝释的宝座上洋洋自得，三十三天的诸多天众看了，当然便很讨厌他。所以大家先是冷言恶语地劝夜叉下来，最后越说嗔恨心越大，用种种方法毁骂这个夜叉。

说来也怪，正在这个时候，大家发现这个夜叉越挨骂，他的恶相越减少，而善相却越来越增加，个子越来越高，颜色越来越鲜丽。这可真是一件令人费解的事。于是诸天便来到帝释面前，把这个情况汇报了一下。帝释听了，便来到宝座前，很谦虚地对这个夜叉说：“大仙啊，我是帝释！”于是自称了三遍，那个夜叉便渐渐变回了原来的样子。

帝释对众人说：“从今以后，不要生嗔恨心。如果遇到恶人面对自己时，也不要生嗔恨心。”

佛陀非常赞叹帝释，并鼓励弟子们向帝释学习，要制服自己的嗔恨心。

【慈力王血祭夜叉】

有一天，阿难尊者请示释迦牟尼：

‘世尊！乔陈如五位比丘，宿世有何因缘，能在世尊刚开悟时，首次听闻佛法而优先悟入实相的道理呢？’

于是，世尊说了一段因缘故事：

‘有一个大国的国王叫慈力王，是位心存慈善、好为施舍、赈贫救难、爱护百姓的国王。慈力王以仁义、慈善之法教诲臣民，因而国家昌盛、民风纯正。众官员们尽心辅佐治理国家，百姓们尽力耕作，全城百姓安居乐业，到处是繁华的景象。慈力王执政以来，大兴德政，不仅深受百姓爱戴，他的慈善之心也感化鬼神。

那时候，有五个昼宿夜行的夜叉，专靠吮饮人类的血液来生活。但是，在慈力王统治的地方，人人行善护生，邪恶鬼祟无法靠近他们，更不敢吮吸这些人的血浆。

这五个鬼夜叉因为没有人血可饮，已经饿得奄奄一息，挣扎著四处游荡，企图侥幸觅食，苟延残喘。

一天，这五个饥饿的鬼夜叉游荡到慈力王的王宫，跪倒在慈力王的脚下，乞求著说：

‘我们这种阴鬼，只有饮食人的血浆，才能维持活命。但是，由于大王的慈善教化，人们都遵守十善戒，有护法神护身。我们不能也不敢靠近他们，当然就吸吮不到他们的血浆。我们已经饿得难以行走，奄奄待毙。再这样求食不得，只有死路一条了。大王一向以慈善治国，难道眼睁睁地看著我们饿死吗？’说完，这五个夜叉涕泪俱下，哭的匍匐在地上起不来了。

慈力王听了他们的话，又看到他们个个精疲力竭、憔悴不堪的样子，侧隐之心油然而生，垂怜之情难以抑制，毅然拿起一把刀子，在两条腿上刺破五处，鲜红滚热的血液汨汨流出。

‘你们饿了吧！我将我的血液布施给你们，希望你们可以免于饥饿之苦。’留著血的慈力王慈爱地对他们说。

这时，五个夜叉急忙用仅存的力气爬起来，往慈力王身上爬过去，有的张开大口去承接热血，有的用碗盛著痛饮。饮了人血之后，夜叉们马上恢复元气，欣喜若狂，个个挺著圆鼓鼓的大肚子，脆拜在慈力王面前，致敬谢恩。

夜叉们纷纷说道：‘永世不忘大王救命之恩，若有差遣，愿效犬马之劳。’

慈力王瑶了摇头，摆了摆手，对夜叉们说：‘如果你们喝足了血，活了命，从今以后，也应该受持十善戒法。我今生能将热血布施给你们，我就很高兴了；将来我若能成佛，一定要用法身来帮助你们，戒除你们的三毒欲念，救度你们脱离生死轮回。’慈力王发了这样一个大愿。

这五个夜叉听了之后，欢喜踊跃的拜别而去。

‘世尊，’阿难听到这里，问道：‘那后来呢？’

释迦牟尼佛微微笑：‘那时候的慈力王就是现在的我！现在的乔陈如他们五位比丘就是当初的那五个夜叉。因缘果报就是如此啊！’

听完佛陀的开示，阿难尊者恍然大悟地点了点头。

【阴间的夜叉】

国古代笔记小说《传异记》中有关于夜叉的记载。 而这个夜叉乃是鬼界独有的鬼怪生物，据说他经常在空中飞行，吸吮人的血肉，由于长期生长在阴间，所以夜叉一般都拥有对黑暗环境很强的适应力。

【聊斋—夜叉】

《聊斋—夜叉》

广东有徐姓经商者，尝出海经商，遇风，飘行月余，舟没于不知名何地，船上一干人不知去向。徐登岸后躲在草丛中，有人声作鸟语，呼啸而过。忽一状如夜叉者突入草丛，见徐色喜，乃上前负徐而去，藏徐于某洞中。盖夜叉硕大而壮，徐奈何不得，遂听之。及至洞，夜叉去而复返，携食物、水来。遂与徐交合，盖母夜叉也。由是徐居洞数日，唯夜叉出外寻觅食物与徐，夜则与徐同眠。居无何，徐迹渐露，一日，夜叉出，有数母夜叉入洞欲劫徐，强徐交，徐方惶恐间，唯受其（男女男）耳，夜叉忽返，力战群女叉而却之。于是夜叉携徐出，与族人见，遂不恶徐。徐有医术，已而渐习鸟语，与族人诊病焉，后以活数人而名声大嘈，四方视病者甚伙（谁说中医是伪科学？），夜叉与有荣焉，遂无人敢凌徐。居数年，一日秋风起兮，徐有思乡之感，欲归。适有中国船泊于近地，徐即携夜叉并二子登船。时西南风急，船行十数日抵粤。徐登岸后即携妻同子见父母，时翁姑方在堂，见媳与孙惊怖走，盖疑是夜叉来。徐乃温言释之，寻亦渐安。后徐二子渐长，孔武有力，四方闻名，中武举，官至游击，率师平湖南苗乱，其母亦披挂上阵助子，帝佳其壮，有旌节云。

【同名电影】

夜叉

主演：古天乐 陈小春 柯受良 叶佩雯 黎耀祥 吴志雄 宣萱

剧情简介:

香港发生多起滥用私刑案，受害者无一送命，却被执行了鞭刑，而这几个受害者都是明明有罪却被法庭无罪释放的人渣。他们被放回后都声称是一个带着怪面具自称“夜叉”的人所为。而且闻“叉”色变，惶惶不可终日。

高级警官华岂伦（陈小春饰）奉命调查此案，他出人意料地选了即将退休又胆小怕死的老警察介叔（柯受良饰）做他的搭档。其实介叔以前也很勇猛，他的两个干儿子晓泰（古天乐饰）和子年（谢天华饰）也是警察，当年三人同在旺角警署工作，号称“旺角三鹰”，但后来不知怎么子年殉职，晓泰坐牢，介叔也日渐消沉。

华岂伦根据“夜叉”精通法律而且受过严格训练这点怀疑是警局内部人员所为，他要介叔与他搭档的原因是因为怀疑当年“旺角三鹰”之一的晓泰就是“夜叉”，而介叔就是他的同党。在他的苦苦最宝贵得东西问下，介叔说出了当年的一段往事，“旺角三鹰”一起执行任务，捉拿一群毒犯，在激战中，晓泰错手误杀子年，悲愤已极的晓泰杀死了已经弃械投降的毒犯，因误杀罪被判入狱。在晓泰被捕时，介叔表示要与他同进退，若晓泰入狱，他也辞职，结果晓泰坐牢后，介叔考虑到还有三年就可以拿到一百万港币的退休金，因而没有辞职。出狱后的晓泰因此对介叔不满，与他断绝了来往。

华岂伦相信了介叔不是“夜叉”的同党，但却更确定晓泰就是真正的“夜叉”，虽然“夜叉”惩罚的都是罪有应得的人，当华岂伦不容许有任何漠视法律的行为存在，他决心把“夜叉”捉拿归案。此时正好有一名抢劫杀人犯被无罪释放，华岂伦决定以他为饵引出“夜叉”。

晓泰果然就是“夜叉”，他在狱中被自己亲手逮捕的犯人毒打，出狱后性情大变，决心用黑暗的手段惩罚那些钻法律空子的人。他得知警方有华岂伦这样的高手在追查他，决定杀死那个抢劫犯示威。他乔装改扮混入华岂伦布下的陷阱，杀死了那个抢劫犯，自己却被华岂伦追上，就在华岂伦即将对他开枪时，介叔打昏了华岂伦，救出晓泰。介叔劝晓泰收手，为了不让介叔为难，晓泰答应离开一段时间，等介叔退休再回来。

介叔回到警局，因袭击上司罪被逮捕，介叔不以为意，觉得于心无愧。已经准备离开的晓泰得知介叔被捕，不顾一切地来救他，再次与华岂伦相遇，并陷入警方的重重包围。晓泰不想再次入狱，向枪口冲去…… 。
编辑词条
开放分类：
佛教、文化、传说、神话、天龙八部

贡献者：
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本词条在以下词条中被提及：
蒲松龄、天龙八部、佳片有约、紧那罗、天王寺、下条正巳、何曼、三刀、Backdoor/VB.NightCrawer.a、散夜对剑、多闻天王、清凉石
“夜叉”在汉英词典中的解释(来源:百度词典)：

1.[Religion] (of Buddhism) a yaksha (a malevolent spirit)
2.a ferocious and hideous looking person (like a yaksha in a temple)

夜叉
目录·【简介】
·【佛教里的夜叉】
·【夜叉八大将】
·【越挨骂越漂亮的夜叉】
·【慈力王血祭夜叉】
·【阴间的夜叉】
·【聊斋—夜叉】
·【同名电影】

【简介】
夜叉是梵文译音,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。其有如下意义：

●佛教天龙八部神众之一。与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛,相貌令人生；母贫父富,所以生下来就具有双重性格,即吃人也护法,是佛教的护法神。

●夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞可怖。

●比喻丑恶凶暴的人。

【佛教里的夜叉】

“夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指一类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。

有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为"真诚者"。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

《维摩诘所说经·佛国品·注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”

当然是贬义词，好像是形容丑的人吧

当然是贬义

贬义吧...

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励变欣然： 随遇而安是随随便便就安顿了.从一些细节中可以发现

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