夏姓 属于少数民族吗？
少数民族中的夏姓有以下几种：
1、回族中的夏姓
据说取自元皇庆年间（1312－1313年）从西亚 来泉州 ，后应聘主持清真寺教务的汉字译音或谐音： 夏不鲁罕丁 名字的首音。当时，夏不鲁罕丁被人们推崇为“摄思廉（伊斯兰教）夏（长老）。”故又说，回 族中的夏姓是从夏不鲁罕丁的教务等称汉字译音或谐音 “夏”而来。另，明永乐年间来中国的苏禄东王守墓人夏乃马当，在当地生息繁衍，遂成了山东德州北营夏姓回民之先祖。在江苏镇江，有《明德堂夏姓》。夏姓“原有老谱，清咸丰年间，在原籍扬州被毁，民国五年（1916年），由镇江、南京始祖中医师子衡公重纂，序文中有我族自前明人关以来定居扬州，堂开明德，已有五百年光景，历传三十世之谱的记载。1983年，镇江后裔（夏）容光在此基础上，建立活页新谱，并在排辈十字后加添二十字。”（《镇江回回》）夏姓回族以西北居多。
2、土家族中的夏姓
湖南湘西土家族中有夏姓，如湖南龙山人、十届全国政协委员、中国政法大学教授夏家骏。
3、蒙古族中的夏姓
明朝时有蒙古人改姓汉姓夏。内蒙古自治区、新疆维吾尔自治区蒙古族中有夏姓，如：内蒙古准格尔旗人、十届全国政协委员、内蒙古自治区政协副主席夏日，九届全国政协委员、新疆维吾尔自治区佛教协会会长夏立宛。北宋 西夏国鲜卑 党项族有夏姓；明朝时蒙古人改汉字姓夏；
4、满族中的夏姓
清朝初满洲八旗中有夏姓，满族的夏姓其先出自汉人，入旗满化成为满族一员，到清末民初，旗人纷纷汉化融入汉族，夏姓旗人同样也回归了汉族，但其族人中已经混合了满族的血液。辽宁省沈阳市等地满族中有夏姓。
5、锡伯族中的夏姓
锡伯族夏氏历史与满族夏氏相似。辽宁省沈阳市、新疆等地锡伯族中有夏姓。
6、侗族中的夏姓
贵州省玉屏县等地侗族中有夏姓。
当然是啊。夏民族的历史，无论从地下发掘的考古资料，或从文献资料记述中，都可得到坚实的证明。现在可以认定二里头文化就是夏文化。二里头在河南偃师，古称西亳，为成汤所都。遗址的最下层是客省庄二期文化。客省庄二期是晚于仰韶，既有后岗又有齐家因素的文化。二里头文化遗址现已发现百处以上，只在河南境内即达四十余处；分布在伊洛二水间者相当密集，在河南的东、南、北及陕南各地很普遍，这同文献资料记述夏族历史活动范围也一致。 二里头文化共分四期，下面的两层即一、二期约在四千年前，为夏文化；三、四期为早商文化，是由龙山文化发展而来的。《国语·晋语》称阳人有"夏、商之嗣典"，阳即阳樊，在河南黄河北岸济源县境沁水流域。《竹书纪年》称秦伐郑师曾于此筑城。夏文化在黄河南北一带曾有很大发展，因此《史记·周本纪》称这一带为"有夏之居"。武王灭殷后曾担心"未定天保"不能"依天室"而不暇寐。天保应是大城，即构筑一座大城以定之。天室即大室山、嵩山。本来这一带自洛汭到伊汭地势平坦，是"居易无固"，无险可依，在军事布防上是要"依天室"以保障安全的。这是在"南望三涂，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊洛"，全面审察形势之后才定下"无远天室"的决策。从这些地理环境的记述，都有助于对夏族活动空间的了解。《淮南子》说夏鲧作三仞之城，《吕览》也有鲧作城的记述。近年阳城的城址也被考古工作者发现，认为是属于龙山文化晚期（详见1977年《文物》12期）。《孟子》称禹避舜之子于阳城，《纪年》也说禹居阳城，看来在战国时已有阳城。鲧亦称崇伯鲧，崇即嵩。《汉书·武帝纪》称武帝至嵩山，见夏后启母石。 有夏民族活动的遗迹与传说，还有：《左传·昭公四年》谓"夏启有钧台之享"，杜注："阳翟有钧台陂"，即今禹县。 《左传·僖公三十二年》称肴有二陵，其南陵夏后皋之墓也，帝皋是夏十五代王。 传说桀都安邑。这一说法不见于秦以前文献，伪孔传有说。又说汤伐桀于鸣条，鸣条在安邑西，说明夏之末年夏文化已达山西南部地区。《左传·昭公元年》称迁实沈于大夏，是指汾、浍之间。《左传·定公四年》说封唐叔"命以唐诰而封于夏虚，启以夏政"。唐，原为尧所居，唐叔所封地，旧说在晋阳（今太原），不确，应是平阳，即汾浍之间，是临汾、侯马之地，近年在这一地区又都发现了夏文化。 《纪年》称启二十五年征西河，又称胤甲即位居西河。西河应在晋南，汉之西河郡。这一带发现夏文化有三四十处。近年在山西夏县东下冯发现一处范围二十五万平米的夏文化遗存，有石磬、铜范、小城等出土，年代也是与胤甲时期相近。《史记·吴起列传》说夏桀之居左河（济水源出沁水），右大华，伊阙在其南，羊肠在其北，也是这一带。 文献典籍所载夏人活动区域，都有二里头文化的发现，使对夏代历史的认识更增加了透明度。 夏王朝究竟是属于哪一个民族所建的国家？《史记·六国年表》说禹兴于西羌。羌是西戎牧羊人，后来在甘肃一带活动。羌人首先发展了畜牧业。古代中国的东部近海地区，没有马牛羊之类动物，也不能以饲养家畜发展出有私有财产，因而也不能了出现《曲礼》所记问庶人之产则数畜以对的情况。古代东部地区以狩猎、采集为主要谋生手段，猪鸡虽然出产较多，但都不能大群饲养，也就不能使畜牧业形成独立的生产分工类别。 夏家店文化的前期有红山文化（约5000年前文化），其中曾发现许多兽骨，却没有草原上生活的偶蹄动物，也不见体躯较大的猛兽，犬科的标本也很少。全部兽类骨骼没有可以肯定为家畜的。虽有农业，渔猎的生产，却没有畜牧业。 羌族所居之地是牛羊等类动物的原生地，所以畜牧业发展也较早。羌人以牧羊为主，由于畜群的发展，私有财产的产生，也最早形成家族。《后汉书·西羌传》成书于刘宋时代，距古代羌族的生活年代已相差很久远了，但其中所记还保留了大量的羌族习俗。《西羌传》说他们"所住无常，依随水草，地少五谷（并不是没有五谷，其所居河谷，也能有些农业可以发展），以产牧为业（产，包括农业、采集和狩猎）。其俗氏族无定，或以父名母姓为种号，十二世后，相与婚姻，父没则妻后母，兄亡则纳厘嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。"古代社会风气强调保种，鼓励人口繁殖，同时还把女子视作财产，不准外流，所以盛行这种收继婚。这种婚俗同古代东部地区重视伦常观念相反，所以后世在文化上便把这些种族的人称作蛮夷。以羌族为主建立夏王朝，在进入中原后接受L龙山文化的影响，可能就逐渐改变其旧俗，形成中原文化，而仍居留于西方的羌族则继续保留其旧俗。 以父名母姓为种号，也可从南诏、白族、彝族、缅族中看到这种姓氏习俗。如彝族父子连名，因而可以背诵几十代的家谱，就是以父名为种号的。没有父姓而以母性为种号的乃是古代发展的母系社会，如纳西族在解放前仍然残存的遗俗。《尔雅》、《穆天子传》都讲过古代的西王母国，可能就是古代的母系社会组成的群体，这里的男子是从妇居的母系族外婚制，因而以母姓为种号。进入周代是男子称氏，女子才称姓。因为称氏的贵族都属于同一部族，既属同姓便无须列姓，而女子因出嫁则必系以姓，以称姓表示与夫家之姓有别是属于非同姓之婚。这是父系外婚制下才出现的现象。到秦代以后，男子也称姓是父系外婚制的进一步巩固。羌族以父名为种号表示了父系外婚制的主导地位，父名是每一代都不同的，为了表示每一代不同的种号，必须用父子连名办法连接世系，说明羌族在当时已建立了父系族外婚制。但是他们又以母姓为种号，还保留母系外婚制的残余，是不巩固的父系外婚制。进入夏王朝，羌族这种父系外婚制由父传子制在中原地区的确立而历史上巩固了下来。
不一定。要看居住地和家族渊源。夏姓，是一个多民族、多源流的姓氏，在宋版《百家姓》中排名第154位。据2010年全国第六次人口普查统计结果显示，中国夏姓人口约468万，约占中国人口总数的0.39%，排名第55位。
祝好！
夏姓，是一个多民族姓氏。不是少数民族特有的姓氏，汉族也有很多姓夏的。
汉族的就有夏姓。
不一定。
夙松消渴： 不奇怪啊,夏姓是当今中国姓氏排行第五十五位的大姓,人口较多,约占全国汉族人口的百分之零点三九.
宁强县17833809153： 商城县夏氏 - ？
夙松消渴： (夏、昰、榎,读音:xià(ㄒㄧㄚˋ)).夏氏是一个多民族、多源流的姓氏,在当今姓氏排行榜上名列第五十五位,属于大姓系列,人口约四百六十八万五千余,占全国人口总数的0.39%左右.夏氏发源于今河南、安徽省境.早期繁衍于中原一带,并向西、向北扩展.今夏氏族人分布以江苏、浙江为多,这两省夏氏人口约占全国夏氏人口的40%左右.
宁强县17833809153： 辽西夏金元分别属于哪个少数民族 - ？
夙松消渴： 辽----契丹族 西夏----党项族(羌族的一个分支) 金-----女真族
宁强县17833809153： 汉族是少数民族吗? - ？
夙松消渴： 汉族是很多人的民族, 不属于少数民族!
宁强县17833809153： 少数民族算华夏族吗 - ？
夙松消渴： 应该不算吧,现在五十五个少数名族里也没有华夏族啊.华夏族是汉族祖先.
宁强县17833809153： ＂姓黎的＂属于什么民族? - ？
夙松消渴： 不是以姓什么来区分一个民族的.当然,少数民族的姓比较集中,像苗族的姓黎的就比较多.
宁强县17833809153： 咱们现在是56个民族还是55个呢 - ？
夙松消渴： 肯定是56个民族,包括汉族,人口最多的少数民族是壮族,最少的是珞巴族,也有说赫哲族的,我认为是珞巴族,最后确立为第56个民族的是基若族.若字应该是“言”字旁,我打不出来,不知为什么P输入法字特别少.
宁强县17833809153： 百家姓里有少数民族的吗 - ？
夙松消渴： 有
宁强县17833809153： 外省少数民族考北大清华加分项算吗? - ？
夙松消渴： 1、外省少数民族考生只要符合考生所在省份的少数民族加分政策,报考北大清华就可以获得少数民族相应加分.2、高考加分政策是分省制定的,少数民族加分政策北京大学和清华大学都是承认的.
宁强县17833809153： 西夏是什么民族?？
夙松消渴： 西夏的统治民族是党项族.
