历史上真正的后羿是谁？

历史上真有后羿这个人吗?~

丹纳曾拿但丁来与荷马相比：但丁看到一个幻象，他走出我们这个渺小的暂时的世界，进入永恒的国土。他看到刑罚、赎罪、幸福，剧烈的痛苦和惨不忍睹景象使他心惊胆战，凡是执法者与刽子手逞狂怒和奇巧的幻想所能发明的酷刑，但丁都看到了，为之魂飞魄散。然后他升到光明中去，身体失去了重量，往上飞翔；听见灵魂化为飘飘荡荡的歌声与音乐，看到人的心灵变为一朵巨大的玫瑰，鲜艳的光彩便是天上的德性与威力，神圣的言语，神学的真理，在太空发出嘹亮的声音。理智在灼热的高空像蜡一般熔化了，象征和幻景互相交错，掩盖，终于达到一个神秘的令人晕眩的境界，整个诗篇就是从一个噩梦开始而以极乐告终的梦境。荷马讲特洛伊，伊萨卡岛和希腊的各处海岸，他的蓝本是稳定而具体的自然界：山脉的形状，海水的颜色，飞涌的泉水，海鸟栖宿的扁柏与榛树，他的诗歌处处脚踏实地，站在现实之上，他的史诗是历史文献，写的是他同时代的生活习惯，俄林浦斯山由的神明不过是一个希腊人的家庭。我们无需勉强自己，无需鼓起狂热的心情，就能发觉自己心中也有他所表现的感情，想象出他所描写的世界，包括战争、旅行、宴会、公开的演说、私人的谈话、一切现实生活的场景、友谊、父母子女之爱、夫妇的爱、追求光荣、需要行动、忽而发怒、忽而息怒，对迎神赛会的爱好、生活的兴致、以及纯朴的人的一切情绪，一切欲望。诗人把兴趣限制大一个看得见的范围之内，那是人的经验在每一代身上都能重新看到的，他不越出他所这这个范围，现世对他已经足够，“他世界”只是幽灵所住的渺茫的地方。

确实，希腊的世界是太美了，文克尔曼在《古代艺术史》第一章、丹纳在《艺术哲学》第四编都以生花之笔描述过希腊美的环境。丹纳仿佛身临其境地写道：等到你望着碧蓝的南海，光辉四射，装扮得像参加盛会一样，如埃斯库斯所说的堆着无边的微笑，那时你被醉人心脾的美包围了，想表达这个美感，你就会提到生自浪花的女神的名字，跨出波涛使凡人和神明都为之神摇魄散的名字——阿芙洛狄忒。这位女神掌管爱与美正反映出希腊人对现世感性生活的爱是与美不可分的。

希腊人对他们的美是充分自觉的，他们是如此的爱美，以至于帕里斯的王子宁愿不做伟大的君主和勇敢的战士，却愿意拜倒在阿芙洛狄忒的石榴裙下做美女海伦的丈夫，甚至为了夺回绝美的海伦发动一场历时10年的远征战役，而人们在血流漂杵之际见到海伦的美艳后也不禁认为这场争夺战是值得的。伯里克利说过：我们是爱美的人；而忒拜城的法律明文规定：不准表现丑。柏拉图在《会饮篇》记载过对爱神的颂歌：自从爱神降生了，人们就有了美的爱好，从美的爱好就产生了人神所享有的一切幸福。在希腊人这里，凡是可以被提高为美的东西没有一点被隐蔽起来，美甚至成为一种功勋，一些人因为外表的某一部分特别美而得到另一个名字，一些地方举行美容比赛，当时的女诗人萨福写道：对我们而言，光明与美属于上天的愿望。参加克塞丰的酒宴的一位客人说：我宁可要美，也不要波斯国王的权力。雅典人对艺术的看重是举世公认的。有一个故事说一位雕刻家被控虐待一位青年（雅典公认虐待是罪大恶极的行为），他认了罪。但在辩护时，他把按照模特儿扭曲的姿式雕刻的那尊维妙维肖的石像拿出来给大家看，于是他就宽恕了。另一个真实的事情是，索福克勒斯因为向法庭念了他新近完成的一出剧中的一段，挽救他的财产被其儿子夺走的悲剧。

生活已经是美的了，但希腊人还不满足，他们还用艺术把美再提高一步。丹纳把希腊人的性格总结为三个特征：首先是感觉精细，善于捕捉微妙的细微的差别，这就能使艺术家能够以形体、色彩、声音、事故等元素或细节造成一个总体，用内在的联系把它们联结得非常紧密，使整体成为一个活的东西，在幻想世界中超过现实世界的内在和谐。其次是力求明白，讨厌渺茫与抽象，排挤怪异和庞大，喜欢明确而固定的轮廓。这就能使艺术家把意境限制在一个容易为了想象力和感官所捕捉的形式的之内，使作品能为一切民族和一切时代所了解。再次是对现世生活的爱好与重视，对人的力量的深刻体会，力求活静和愉快，这就使得艺术家避免描写肉体的残废和病态，而专门表现心灵的健康与肉体的完美，用题材固有的美加强后天表情的美。

希腊艺术都是唯美的，艺术家应该表现的是理想化的形象，他们把人当作宇宙中最重要的造物加以赞美。尽管许多雕刻描绘神，但他们的神是为着人的利益而存在，赞美神也就是赞美自己。一尊希腊雕塑不是再现某个特定的人物，而是一种完美的人体，这种人没有皱纹、赘肉、疤痕或缺陷；希腊的建筑和雕刻都把平衡、和谐、秩序和中庸的理想具体化，他们厌恶无政府状态的过度和绝对的抑制。柏拉图问道：一个画家用高超的技巧画出一个完美无缺的理想人物，但他无法说明这样一个曾经存在过，这种情况会使这个画家变坏吗？戏剧的主要功能之一是创造理想的典型，亚里士多德认为悲剧要把人表现得好一些。希腊的庙宇是理想化的住所，建筑师们是从为一个理想化的人物建造住所这一角度出发去设计它的各部分之间的比例的，通过对各种线条、平面和堆块之间逻辑关系的精心组构，希腊庙宇取得了永恒性和紧固性的伟大成就，与短暂和杂乱的自然现象形成强烈对照；雕刻家不去表现婴儿期和老年期的人物形象，发育不全和衰败老朽这两个极端是不完善的象征，艺术表现的范围从17、18岁的体育健儿到处于成熟期的赫尔梅斯、阿坡罗和雅典娜，再到众神之父宙斯，都是生命盛期的健美形象。无形的音乐也具有这一理想，因为音调的基础是理智范畴的数学关系，美妙的音乐具有比它那瞬间即逝的特性所表征的价值更为永恒的审美价值。苏格拉底说过，让我们的艺术家成为一些具有辨别美和雅的真正特质的天才人物。这样，我们的青年人就将生活在健康的大地上，生活在优美的环境和音响之中，让他们接受一切美和善的东西。

但这又不是为艺术为艺术，希腊人认为艺术附丽于生活，生活就是伟大的艺术，他们的美感揉入了每一个碗和花瓶、每一座雕像和每一幅画、每一座庙宇和坟墓、每一首诗和每一出戏中；他们的艺术不是属于某一让人在罕有的美感的瞬间去凭吊的博物馆，而是存在于公民的实际利益与事业中，他们的“阿波罗”不是陈列室中的一堆石头，而是栩栩如生的他们所爱的神；艺术家不是局限在工作室、讲话不为一般所懂的隐士，而是公共场所人人可见的工程中参与各等工人劳动的工匠。


三 理性精神


超越巫术、奇迹、神秘、传统权威，发现并把理性用于对自然和社会的研究，是希腊的主要成就。希腊人一刻也不怀疑，宇宙是一种秩序，一种和谐，是万物美妙而有规则的安排，因而是可以解释的。“未经考察的生活是不值得过的”——苏格拉底成为希腊理性的化身。希腊人相信，没有知识或不能自如地发挥理智的作用，就不会有人类的终结幸福，他们第一次把文化放在知识的基础上，没有不敢去探究的题目，没有任何应当排斥在理性探讨之外的问题，思想凌驾于信仰之上，逻辑和科学凌驾于迷信之上。在雅典的三种主要文化活动戏剧、艺术和哲学中，全都表现出理性主义的态度。

荷马史诗是希腊精神的塑造者。《伊利亚特》以诗歌的形式描写了特洛伊战争最后一年的一个片断。史诗的开头是：


女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的

致命的愤怒，那一怒给阿开奥斯人带来

无数的苦难，把战士的许多健壮英魂

送往冥府，使他们的尸体成为野狗

和各种飞禽的肉食，从阿特柔斯之子、

阿伽门农同神样的阿基琉斯最初在争吵中

分离时开始吧，就这样实现了宙斯的意愿。


荷马选取傲慢的阿伽门农与伺机报复的阿基琉斯之间的纠纷来表达一个普遍的法则：“致命的愤怒”招致无数的苦难。众神背后有一种幻影般的力量，甚至神也不能违背万物的秩序。荷马提出了以后成为希腊文明的一个基本观念：一切事物都具有普遍规律。德尔斐神庙有一句箴言叫“勿过度”。诗人和思想家全都要求希腊人勿存奢望、忌全福、勿陶醉、守节度。

希腊悲剧的基础正是这一信念：主宰人事的是法则而不是机会。悲剧描绘了人间的悲苦、弱点及其伟大，它们的主角是一个思考着的人他需要理解自身，解释自己的行为，分析自己的感情。埃斯库罗斯相信世界由不可侵犯的神圣的正义所统治，当个人表现得过于傲慢时，就会因为超过适度的界限而遭受惩罚，给在思考和行动时必须保持谨慎和谦虚。《俄瑞斯特》中说：人在“盲目”的怂恿下走向卑鄙与欲望的歧途，自然带来的悲哀。索福克勒斯的悲剧认为应该像雕塑的造型一样，个人也应该按比例来形成其个性特色。一旦这种和谐地为所破坏，那么个人就会因失去平衡而招致不幸。俄狄浦斯出世之前就被预言他将来会杀父娶母，他在毫不知情的情况下干了这些事。索福克勒斯要表明的不是命运的恶毒，而是在事件之间最复杂的以及表面上看起来纯属偶然的联系之中，有一种前后一致的安排，尽管我们或许不知道它意味着什么。欧里庇德斯在他的悲剧中表现了人类复杂的情感世界，他清楚地意识到人类心胸中沸腾着的强烈的、魔力般的非理性，人类生存的最大悲剧就在于理性难以抗拒这种残忍的、能吞噬一切的感情，美狄亚喊道：“痉痛苦使我疯惫不堪。虽然我明白我要作一件多么残忍的事，但忿怒胜过我的理智，而它往往是人们最大灾难的根源。”也许正是考虑到悲剧中的理性精神，亚里士多德才说诗歌比历史更富有哲学意味；而当代哲学家怀特海也才把悲剧诗人称为科学思维的真正奠基者。

同样，对形状和韵律、精密和清晰、和谐与秩序的感觉，是雅典艺术的依归。画是合理的线条，雕刻是对称的崇尚，建筑是大理石和几何学的结合雅典艺术没有感情上浮夸的表现，没有古怪的形式，没有刻意标新立意。希腊艺术的伟大，在于它是两种相反原则的调和，一方面是节制、明晰和心灵深得的严肃；另一方面是才华、想象、热情，所有的古典艺术都在很高的程度上具有理智的特质。建筑中的柱—楣系统是完全可以被理解的结构手段，建筑所设计的有序性重复原则与欧几里德的几何定理或柏拉图的对话同样具有逻辑性，一切建筑构件都极好地完成了它们各自的逻辑目的，其中毫无朦胧或神秘的因素。雕刻艺术当然要避免陷入刻板的数学之中，但它采用了某些对其特殊需要有益的定律，他们关于人体比例的概念是建立在对其整体与各部分的理性分析基础之上的。通过强调部分的从属性而不让任何部分居于支配地位，以保持整体的统一性。当人体被为一个整体，局部仅仅是富有表现力的一个部分，比如如果面部表现出太丰富的感情，就会失去整体的平衡。雕塑冷漠的面部表情和物假面具，目的是要保持这种平衡，有助于突出对类型的表现，而不是对个体的表现，从而避免了个体或部分表现出过分激烈的情感而破坏整体的和谐。在戏剧中，理性的阿波罗的对话与激动人心的狄奥尼索斯式的合唱同时存在但即使在合唱中，音乐设计的错综结构和各部分复杂而有序的排列，都是以高度条理性的形式传达了戏剧的主题。在对话体的戏剧中，情节中的行动按照惯例将必然导向一种注定的结局。

显然，只有一个有理性的心灵才能达到这样的艺术境界。这就柏拉图说的，语文的美，乐调的美，以及节奏的美，都要表现好性情，所谓好

在我们的历史长河中，有着许多传奇的神话故事。像后羿射日，夸父逐日，精卫填海......这些神话故事里后裔射日里的主人公后羿是在历史上有原型的。真实的后羿生活在夏朝初期。距离现在已有四千年的历史。他虽然一生英勇，但最后却被他人杀害。
一、神射手后羿在历史上的后羿在开始是一个大部落的首领，十分擅长射箭。在当时的夏朝，在任的君主十分贪图享乐，不顾朝政，忽视百姓的生活。因此引起了大家的不满。后羿在看到此情况后，带领军队用武力的方式推翻了当政者的统治，辅佐当时君主的弟弟太康登上了王位。
二、他人惨害致死后羿在辅佐太康登上王位过后，仍然是一心热爱射箭。自己享受打猎游玩的生活，而忽视了朝廷的管理。而在后羿疏于管理的过程中，有一位大臣寒浞渐渐掌握了政权。而当时的君主太康反倒是失去了自己管理的权力。后来，有一日寒浞心狠手辣的杀害了后羿和他的儿子。
三、最后寒浞辅佐另外一个君主上位，正式成为他手中的傀儡神话故事中的后羿射掉了9个太阳，为大家谋得了幸福的生活。而现实中的后羿因为自己有一身射箭的本事推翻了腐败的统治，但也是因为自己过于爱好射箭的活动，而使得自己最终丧命于他人的刀下。在这些历史事件中，我们应该明白我们在面对自己的喜好时，应该要去做到有度的把握自己的爱好，而不要因为自己过于的享受自己的爱好，而忘记自己本职的工作。这样只会让自己得不偿失。而最后后羿的死亡并不是他一人造成的，当时的朝代背景，君主的不作为，还有野心勃勃的大臣都是造成后羿死亡的原因。

历史上真正的后羿，指的是夏朝时期的有穷国的国主。他的名字叫羿，因为在夏朝，一般称最高领袖为“后”，所以他就被大家称之为后羿。他应该是历史上有名有姓被记载的叫后羿的人，不过，他却不是我们所熟知的那个射日的后羿。那个后羿的话其实是有另外的原型的，虽然说不是同一个人，但是他们俩是有共同点的，都是非常擅长骑射的。

我们先来说一说这个在历史上确确实实存在的后羿，前面说过了他是有穷国的国主。其实在夏朝是有很多的国家的，大大小小的都有。这个国主呢是个非常有野心的人，他其实一直都觊觎夏王的这个位置。夏王启在去世之后，由他的儿子太康继位。这个太康完全没有他爹的能耐，不仅昏庸无能，完全不会治理国家，而且还特别喜欢各处游玩打猎。有一次，他去洛水南岸打猎，却被后羿拦住了去路，转身立了太康的兄弟仲康当王。

其实这个时候，他是可以篡位的，但是又担心自己不能很好地控制局面。所以就让仲康当王，而自己掌握实权。其实仲康就是他的一个傀儡而已。后来仲康死了，立了他的儿子继位。没想到后羿就直接废掉了他自己登上了王位。不过，他的帝王也当的不久，不久之后，就被知道部下暗杀夺走了政权了。这就是真实的后羿的一生，那么他既然不是那个射日的后羿，那么那个后羿又是谁呢？

对于大多数人来说，后羿射日这个故事是耳熟能详的。其实这个后羿的原型是尧舜禹时期的大羿，他是尧的射师，十分擅长骑射。当然了，这个故事的原型也是大家推算出来的，在历史上并没有真正的文字记载后羿射日这一说法。

历史上真实的后羿是夏王朝东夷族有穷氏的首领。他极其擅长射箭，后登上帝位。

后羿是民间神话人物。历史上有个部落首领叫做大羿，善射。有可能是后羿的原型。

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绍兴市13217412622： 后羿是谁,历史上有后羿这个人吗 - ？
巩修小建： 后羿是否有其人无从考证,应该是古时候一个被神话的人物.有其人物原型. 传说,羿是尧时候的人.神话说,帝尧之时,天上有十个太阳同时出,把土地都烤焦了,庄稼也枯干了,人们热得喘不过气来,倒在地上昏迷不醒.因为天气酷热的缘故,一些怪禽猛兽,也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来,在各地残害人民.羿立即开始了射日的战斗.他从肩上除下那红色的弓,取出白色的箭,一支一支地向骄横的太阳射去,顷刻间十个太阳被射去了九个.

绍兴市13217412622： 后羿是谁,怎么死的 - ？
巩修小建： 夏朝时代的后羿 有穷氏,夏王朝第六任帝,在位八年,嫦娥的丈夫,相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领,同尧帝时代的后羿一样,也善于射箭. 他和杀他的寒浞为历史上少见的几位改姓未改朝代的篡权者(寒浞为夏朝第七任帝,在位六十年) 当时夏王「姒启」的儿子「姒太康」耽于游乐田猎,不理政事,被后羿所逐.太康死后,后羿立太康之弟姒仲康为夏王,实权操纵于后羿之手.但后羿只顾四出打猎,后来被亲信「寒浞」所杀.

绍兴市13217412622： 历史上真实有嫦娥和后羿这俩人么 - ？
巩修小建： 当然是后羿更爱嫦娥啊,因为猪八戒是追求嫦娥的啊

绍兴市13217412622： 后羿射日的真实故事是怎样的? - ？
巩修小建：传说古时候,天空曾有十个太阳,他们都是东方天帝的儿子.这十个太阳跟他们的母亲、天帝的妻子共同住在东海边上.她经常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡.洗完澡后,让他们像小...

绍兴市13217412622： 后羿真的射下了九个太阳吗?？
巩修小建： 有一种说法是:后羿是夏朝有穷国的首领(就是一个部落的首领),他将有穷国的国力提神了起来.所谓的后羿射九日实际是后羿带领有穷国的部民与周边的九个部落打仗,并打赢了.

绍兴市13217412622： 后裔是古代的神话传说吗 - ？
巩修小建： 当然是啦,

绍兴市13217412622： 史上有两后羿,一是大后羿,“尧＂时射日的那个;一个后羿,夏朝篡位的那个,我想知道,嫦娥到底是谁的老婆 - ？
巩修小建： 实际上这里也是模棱两可的答案,不过我认为当以最后的论述为准.后羿是民间传说“后羿射日”的主人公. 史上共有两位名字带“羿”字的引:生活于帝尧时代的羿;生活于夏朝的后羿,属有穷部落.古籍记载的是“羿彃(bì)日”、“...

绍兴市13217412622： 后羿是个怎样的人？
巩修小建： 后羿本称“司羿”,是“群司”(司空、司徒等)之一.“司”本义指知识和技能在... 甚至是淡忘了夏朝那个当了帝王的、嫦娥真正的原配,而一部分人误以为史上只有一...

绍兴市13217412622： 中国历史上是否真的从在嫦娥后裔这两人 - ？
巩修小建： 历史上肯定没有嫦娥和后羿这两个人.这些人物都是虚构的,而且出现在神话中.这些神话故事是表明了当时社会的一种现象,后羿只能是众多人物中的代表,但是没有那么牛逼,后羿射日可能是一种日食现象,天空出现九个太阳,然后他去射日,因为日食现象时间不长,恰巧太阳一个个的消失,然后就有了这个故事.传说嫦娥是后裔的老婆,因偷吃仙丹所以只能一个人在月球上,妲己是千年狐狸精,封神演义里的.

绍兴市13217412622： 后羿是夏朝的第6代君王吗为什么? - ？
巩修小建： 不是,你说的的典故是“太康失国”,夏启的晚年,生活日益腐化.他喜欢饮酒、打猎、歌舞,而疏于朝政.启死,其子太康继位,也沉湎于声色酒食之中,政事不修,促使内部矛盾日趋尖锐,外部四夷背叛.东夷族有穷氏首领后羿看到夏王朝内部矛盾重重,藉太康外出狩猎数月不归之时,乘机掌握了夏的政权.太康死后,其弟仲康继位,仲康势弱,当了傀儡.仲康死后,其子相继位.后羿把相赶走,自己当了国王,这就是史书上称作「太康失国」和「后羿代夏」的故事.