文艺复兴中的人文主义是怎样影响欧洲文化的？

文艺复兴对欧洲文化的影响~

　　楼主问的是“文艺复兴”吗？
　　“文艺复兴”一词，原意系指“希腊、罗马古典文化的再生”。但是，当时
　　西欧各国新兴资产阶级的文化革命运动包括一系列重大的历史事件，其中主要的
　　是：“人文主义”的兴起；对经院哲学和僧侣主义的否定；艺术风格的更新；方
　　言文学的产生；空想社会主义的出现；近代自然科学的开始发展；印刷术的应用
　　和科学文化知识的传播等等。这一系列的重大事件，与其说是“古典文化的再生
　　”，不如说是“近代文化的开端”；与其说是“复兴”，不如说是“创新”。“
　　文艺复兴”在人类文明发展史上标志着一个伟大的转折。它是新文化，是当时社
　　会的新政治、新经济的反映，是新兴的资产阶级在思想和文化领域里的反封建斗
　　争。
　　恩格斯曾高度评价“文艺复兴”在历史上的进步作用。他写道：“这是一次
　　人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人
　　——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
　　”（注：《马克思恩格斯选集》第三卷第445页。）
　　如果说地理大发现是人类向未知的物质世界进军的话，那么文艺复兴则是人
　　类向未知的精神世界的进军，是在精神世界中进行的探索。这个探索在文学、艺
　　术、政治思想及自然科学领域内创造了丰硕的成果。文艺复兴的重大历史意义在
　　于它促使欧洲人从以神为中心过渡到以人为中心，在于人的觉醒，在于人们把重
　　点从来世转移到现世。它唤醒了人们积极进取的精神、创造精神以及科学实验的
　　精神，从而在精神方面为资本主义制度的胜利和确立开辟了道路。文艺复兴在欧
　　洲历史发展中占有重要地位。
　　首先是人的发现。与中世纪对比，文艺复兴在意识形态领域内带来了一系列
　　巨大的变化。最突出的变化是关于人价值观念的转变。在中世纪，理想的人应该
　　是自卑、消极、无所作为的，人在世界上的意义不足称道。文艺复兴发现了人和
　　人的伟大，肯定了人的价值和创造力，提出人要获得解放，个性应该自由。重视
　　人的价值，要求发挥人的聪明才智及创造性潜力，反对消极的无所作为的人生态
　　度，提倡积极冒险精神。重视现世生活，藐视关于来世或天堂的虚无飘渺的神话
　　，因而追求物质幸福及肉欲上的满足，反对宗教禁欲主义。在文学艺术上要求表
　　达人的感情，反对虚伪和矫揉造作。如：彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日
　　谈》。重视科学实验，反对先验论；强调运用人的理智，反对盲从；要求发展个
　　性，反对禁锢人性；在道德观念上要求放纵，反对自我克制；提倡“公民道德”
　　，认为事业成功及发家致富就是道德行为。提倡乐观主义的人生态度。这种不可
　　抑制的求知欲和追根究底的探求精神，对一切事物都要研究个究竟，决不满足于
　　一知半解的精神，为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神，把人们从中世纪基
　　督教神学的桎梏下解放出来，资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主
　　义世界的。1500年前后的地理大发现，就是这种情 况。
　　其次文艺复兴打破了宗教神秘主义一统天下的局面，有力地推动和影响了宗
　　教改革运动，并为这个运动提供了重要的助力。文艺复兴提倡重视现世生活，反
　　对权威，在当代人中间唤起了对天主教会及神学的怀疑和反感。如：比克的坎特
　　伯雷赠予的辩伪，导致宗教改革运动爆发。从路德的思想也可见一斑。路德认为
　　人比君主还重要：“我是一个人，这个头衔比君主还要高些。原因是：神未曾创
　　造君主，神唯有创造人，使我成为一个人。”他个人从独身到结婚，都表明他重
　　视人的价值，重视世俗的享乐。这说明他接受了文艺复兴的强烈影响 。文艺复
　　兴中的人文主义者通过文学、艺术等形式讽刺、揭露天主教会的腐败和丑恶。如
　　：伊拉斯谟《朱利叶斯被拒绝》、《愚颂》揭露教会的丑恶，为路德攻击天主教
　　提供了大量有力的炮弹。文艺复兴对新教义的形成发生了影响。伊拉斯谟编辑了
　　希腊文新《圣经》，这个工作有助于恢复被歪曲和被掩盖的基督真正教义。他这
　　个工作为马丁路德制定新教义铺平了道路，无怪乎伊拉斯谟曾半开玩笑地说：他
　　首先下了蛋，然后路德用这个蛋来孵鸡。以上事例都充分说明文艺复兴对宗教改
　　革的助力。从此，世界从不可知、不可为、不可能变为可知 、可为和可能。

　　文艺复兴打破了经院哲学统一的局面，为以后的思想进步扫清了道路，使各
　　种世俗哲学兴起。其中有英国的经验论唯物主义。它也推动了政治学说的发展，
　　马基雅维利以后，有格劳秀斯、斯宾诺莎、霍布斯、米尔顿和洛克等一大批思想
　　家，发展起“自然权利”、“社会契约”、“人民革命权”以及“三权分立”等
　　理论。所有这些为启蒙运动和资产阶级革命做了充分的思想准备。
　　否定了封建特权。在中世纪，封建特权是天经地义，门第观念根深蒂固。文
　　艺复兴则使这些东西在衡量人的天平上丧失了过去的重量。人的高贵被赋予新的
　　内涵。波吉奥认为，只有个人的美德才是高贵。彼得拉克说：“真正的贵族并非
　　天生，而是自为的。”在当时意大利的社会生活中，才干、手段和金钱代替了出
　　身门第，成为任何出身的人爬上社会顶端的阶梯。米兰大公斯福查原不过是个农
　　民；佛罗伦萨的统治者美第奇则出身商人。封建贵族被剥夺了特权，如果个人无
　　能无为，在社会上也不再是最受尊敬的人，贵族作为一个阶层也不是社会上最受
　　尊敬的阶层。
　　否定了君权神授。在中世纪，国家和君主被说成是上帝所赐，为的是拯救堕
　　落的人类。君主是上帝的代表，对君主的服从是一种宗教义务。但人文主义者却
　　把国家看作世俗幸福的工具，它的基本任务是维护社会安全与和平。他们相信，
　　君主如果成为暴君，必为人民所推翻，这是历史规律。他们反对专制，提出自由
　　和平等的口号。自由的概念不同于古代，具有了鲜明的政治内容。布鲁尼把每个
　　市民有同等机会参加政府管理和批评自由称为“真正的自由”。平等也不再是早
　　期基督教那种在上帝面前的平等，而是在法律面前的平等。布鲁尼明确地提出全
　　体市民在法律面前的平等。
　　破除迷信，解放思想。文艺复兴恢复了理性、尊严和思索的价值。虽然文艺
　　复兴在哲学上成就不大，但是它摧毁了僵化死板的经院哲学体系，提倡科学方法
　　和科学实验，提出“知识就是力量”，开创了探索人和现实世界的新风气。人们
　　坚信自己的眼睛和自己的头脑，相信实验和经验才是可靠的知识来源。这种求是
　　态度、这种思维方式、这种科学方法为17、18及19世纪的自然科学的大发展打下
　　了坚实的基础。
　　文艺复兴时期创造出大量富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺
　　术宝库中的无价的瑰宝，永放光芒。中世纪，圣经传说充斥艺坛，窒息了艺术的
　　生命。文艺复兴则不但把圣母变成人间妇女，把天使图像化为对人体的歌颂，而
　　且开始了日常生活和现实人的直接描写。解剖、透视等科学也第一次结合于艺术
　　。西欧近代现实主义艺术从此发端。
　　以上足以表明文艺复兴确实在思想界带来了一次大解放。它称得上是在意识
　　形态领域内与中世纪的一场大决裂。在思想内容上，当时那种趋向于直接现实、
　　趋向于尘世享乐和尘世利益的倾向是与资本主义生产方式相适应的。个性自由是
　　资产阶级展开活动的首要条件。政治平等和政治自由是针对建设贵族和专制统治
　　的。而对现实人和世界的探索和科学研究，也是资本主义发展所必需的。所以恩
　　格斯指出，文艺复兴时期的哲学是和“中小市民阶级发展为大资产阶级的过程相
　　适应的思想的哲学表现”（注：《马克思恩格斯选集》第四卷第250页。）。 如
　　果说文艺复兴已经建立起完整的资产阶级思想体系未免夸大其辞，但是，文艺复
　　兴已为这种思想体系奠定了基础，开辟了一个科学文化的新时代是不容否认的。
　　从思想方式上说，文艺复兴的意义更为巨大。它首先打破了中世纪神学和其他外
　　界权威对思想的牢牢束缚。它不但抛弃了神的眼光而改用人的眼光，而且用自己
　　的眼光来观察人、社会和自然。达·芬奇说：“谁要靠引证权威来辩论，他就是
　　没有运用理智。”（注：《外国自然科学哲学资料选辑》第6辑第47页。）运用
　　自己的理智， 运用自己的头脑，运用自己的判断力，而不是人云亦云，不加思
　　考，把所谓神定论视为超越一切的绝对权威?

　　这样，文艺复兴就为以后的思想进步扫清了道路。从此，自然科学大踏步地
　　前进。从哥白尼到牛顿，自然科学的发展使上帝的立足之地日益缩小。“礼拜堂
　　日趋没落，实验室欣欣向荣。”（注：费尔南·布罗代尔著，顾良、张慧君译《
　　资本主义论丛》，中央编译出版社1997年版第32页。）人类开始向自然挑战，向
　　神学挑战，向人类本身挑战。
　　虽然这个时期的艺术家、文人学者都大力表现和发扬人文主义精神，认识和
　　揭露天主教会和教皇的腐朽、罪恶，但由于他们所处的时代的局限，还是乐于接
　　受教皇及教会的保护，对教会势力抱和解的态度，人文主义者没有也不可能彻底
　　地抛弃宗教；虽然大多数人文主义思想家提到了民主政治的思想，要求民主自由
　　，但无论在思想解放程度、革命斗争精神和政治要求方面，都具有早期的、不成
　　熟的特色。其民主政治的理论也带有早期的不成熟的特点。但它冲破封建枷锁的
　　开创性作用，是任何运动也不能替代的。

文艺复兴运动的影响：
1.推动了西欧各国的宗教改革，打击了罗马教会的权威，冲破了神学的禁锢，解放了人们的思想，为自然科学的发展营造了民主的学术空气，并提供唯物主义的认识方法；
2.鼓起了人们彻底摆脱传统观念而倡导理性思考的勇气，给近代自然科学的诞生准备了条件
3.涌现了一大批文学家、艺术家和思想家，他们当中不乏同时在自然科学和工程技术方面做出重要贡献的人物；
4.为社会创造了一批经典的的文化财富，对后世产生重要的影响；
5.推动了社会政治学说的发展，为以后的启蒙思想奠定了基础；
6.过分的解放人性也造成了一些不良影响，导致一些腐朽的思想开始蔓延。
文艺复兴：14世纪中叶到17世纪初在欧洲发生的思想文化解放运动。
意大利是文艺复兴的发源地和中心，15世纪后期，文艺复兴逐步传到西欧其他国家。文艺复兴以人文主义作为指导思想，表面上看是复兴古希腊罗马古典文化的运动，实际上是欧洲新兴资产阶级在意识形态领域里进行的反封建斗争。
文艺复兴的实质：实质上是新兴资产阶级在意识形态领域里进行的反封建的斗争，一场资产阶级思想解放运动。

人文主义是文艺复兴运动的主导思想，也是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级的一种思想体系，即主张一切以人为本位。”人文主义”一词源自”人文学”（Studiahumanitatis），在文艺复兴时期指古典学术的研究和重视人生现实的新思潮，当时的新文化人士则自称为”人文学者”（humanista）。19世纪以后，欧洲学术界才开始用”人文主义”来称呼这种社会思潮。人文主义的基本倾向是提倡”人道”以反对”神道”，提倡人权以反对君权，提倡个性解放以反对中世纪的宗教桎梏及其一切残余，因此也称为人道主义。为区别起见，中国习惯把文艺复兴时期的这种思潮称为人文主义，文艺复兴以后的则称人道主义。

一般来说，西方思想分成三种不同模式看待人和宇宙，第一种模式是超越自然的，焦点在上帝，人是上帝创造的一部份；第二种模式是自然的，焦点集中于自然，即科学的模式，人是自然秩序的一部份；第三种模式是人文主义的模式，焦点是人，以人的经验作为人对自己、对上帝、对自然了解的出发点。

古希腊思想最吸引人的地方是，它是以人为中心、而不是以上帝为中心的，人文主义尖锐攻击经院哲学的，是它们一心扑在逻辑范畴和形上学的问题，其抽象思维逻辑推理，脱离人的日常生活。不过文艺复兴时期的人文主义，并不想用另一种哲学思想来代替经院哲学，他们只想把经院哲学所忽略的作用复活起来。

人文主义世界观的核心是"人"，不是上帝，认为人活着并非为上并非为上帝而生存，而是为了世俗生活的享乐而存在。人并不是上帝的羔羊，而是生活的主人。因此，竭力主张反封建，反神权,反禁欲主义，提倡个人自由，人性解放，面向现实自然、追求科学等等；具有这种思想的人，称为人文主义者。

随着资本主义经济萌芽，新兴资产阶级在思想上要求摆脱神学的统治，人文主义遂应运而生。人文主义发源于意大利，特别是佛罗伦萨共和国，在14世纪后半期出现了以彼特拉克、薄伽丘为首的第一批人文主义者。15世纪人文主义思潮已在意大利蓬勃发展，16世纪传遍德意志、法国、英国及西欧各地。人文主义主要反对宗教神学的禁欲主义教条，肯定人生，颂扬人性，抨击教会统治的黑暗与愚昧。人文主义者认为希腊、罗马古典文化是一切世俗文化的精华，因而学习和研究古典文化不遗余力，尊之为良师益友，并称新文化为古典之复兴。但是，人文主义并不根本反对宗教和教会，它所强调的人性在某些方面亦未越出资产阶级个人主义的局限。

人文主义讨论中最喜欢谈到的话题，就是积极活跃的生活、和沉思默想的生活孰优孰劣？沉思默想的生活不再像中世纪占据最重要的位置。

第二个话题是命运的无常，和拒绝对之屈服的精神。这种要制服命运的决心，产生对人的个性和自我意识的兴趣，因此肖像画、自画像、传记和自传数目越来越多，而且是用写实笔法，而不是象征或比喻风格。

我们无法回避奥古斯丁笔下充满罪恶的存在，与文艺复兴时期对人的看法之间的冲突。大多数文艺复兴人没有对这冲突困扰，继续把信仰基督教视为理所当然。

至于少数感到困惑的，可以采取两条道路：新伯拉图主义和圣经人文主义，它们以不同方式代表了文艺复兴时期人文主义中的宗教因素。

新伯拉图主义认为和谐匀称是宇宙的根本原则，人通过沉思默想这种最高的人类活动，可同这两个原则求得一致，这种信念对文艺复兴时期的思想家具有很大的吸引力。在宇宙的等级层次中，人是创造的中心，同所有已被创造的东西联系的环节，是属于物质的较低层次，但仍能够再提高自己与上帝求得相通。

从新伯拉图主义很容易走到神秘主义，所以文艺复兴对魔术、占星术也很着迷，并有兴趣于毕达哥拉斯式数字象征主义、神话及寓言，这都对欧洲的文学艺术产生深刻的影响。

圣经人文主义，就是把人文主义的治学方法应用到圣经的文本、以及教会元老著作的研究。对他们而言，文艺复兴尽管以人为中心，但宗教性不一定就弱。圣经人文主义以北欧为主，也因此，北欧就成为宗教改革运动最主要的泉源之一，许多基督教人文主义者开始都抱有改革教会的目的，他们认为精通古典研究，并把它用于圣经，是恢复基督教导的本来面目的钥匙。而且，路德对牧师的中间角色，以及他坚持个人与上帝的直接沟通，很可以被看做是人文主义的自然发展，正如他坚持把圣经译成各国当地语言一样。

日耳曼境内，路德对初生的民族感情有吸引力，但出了日耳曼，其它基督教人文主义者要追随他，至少得排除两大障碍：1.路德在放弃教会传统与信念方面，越来越走极端，最后干脆与教会决裂。2.路德和喀尔文复活了对人的罪恶本性的强调；这最后会与人文主义彻底不兼容。

布克哈特有句名言：文艺复兴，是在发现世界、发现人。回归自然、回归古人，是一切看的见的景物的模仿者。

他们描绘具体而普遍的东西，把普遍真理与具体经验结合。

1527罗马遭到洗城之劫后，那布勒斯与佛罗伦斯继之遭到围城之难，接着又是饥荒与鼠疫。意大利剩下最后的一个共和国是威尼斯，它能幸存是因为善于适应时势的变化。

当布勒哲尔画《死神的胜利》之时，早期人文主义对人的尊严和创造力的信心肯定，成了对实际状况的一种讽刺。这种讽刺会在十八九世纪对进步的信心，到二十世纪瓦解后，再度出现。在这种幻灭中若仍要坚持信念，就得安于悲剧。这就是出现莎士比亚悲剧的背后原因。莎士比亚不再相信勇气、美德能掌握命运，人所能做的，不过是以坚毅不拔的态度面对他的失败。

共和国公民精神的失败，也导引出马基维利的《君王论》：为达目的，不择手段。

他们看待人物，不再如新伯拉图：像神，或米开朗机罗：像英雄。不过，尽管如此，人仍位居中心。

宗教战争期间，不管新教改革、或天主教反改革，都着手压制人的精神自由，也不再强调今生今世的生活。

文艺复兴时期的人文主义按其性质来说，是属于个人主义的，因此作为历史力量，它有明显的软弱性，而当某些人组织起来把它当作异端邪说或虚妄幻想加以压抑时，这种软弱性就更加明显了，但是，它所代表的思想，他对人的经验和价值的中心地位，对人的尊严的坚持，力量是太大了，它们一旦被恢复和重新提出，就无法加以永远的压制，尽管在十六世纪末要认识到这一点是困难的，但是未来站在它们这一边。

人文主义在文艺复兴时代冲破了封建教会的束缚，并在这种思想影响下产生了许多灿烂的文化艺术杰作。人文主义在教育改革、发掘和整理古籍方面也起过重要作用，奠定了欧洲近代教育和人文研究的基础。由于人文主义提倡重视现实和自由思考，因而又为文艺复兴时期的两个伟大历史运动－宗教改革和自然科学的兴起，提供了思想武器。

人文主义是文艺复兴运动的主导思想，也是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级的一种思想体系，即主张一切以人为本位。”人文主义”一词源自”人文学”（Studiahumanitatis），在文艺复兴时期指古典学术的研究和重视人生现实的新思潮，当时的新文化人士则自称为”人文学者”（humanista）。19世纪以后，欧洲学术界才开始用”人文主义”来称呼这种社会思潮。人文主义的基本倾向是提倡”人道”以反对”神道”，提倡人权以反对君权，提倡个性解放以反对中世纪的宗教桎梏及其一切残余，因此也称为人道主义。为区别起见，中国习惯把文艺复兴时期的这种思潮称为人文主义，文艺复兴以后的则称人道主义。

一般来说，西方思想分成三种不同模式看待人和宇宙，第一种模式是超越自然的，焦点在上帝，人是上帝创造的一部份；第二种模式是自然的，焦点集中于自然，即科学的模式，人是自然秩序的一部份；第三种模式是人文主义的模式，焦点是人，以人的经验作为人对自己、对上帝、对自然了解的出发点。

古希腊思想最吸引人的地方是，它是以人为中心、而不是以上帝为中心的，人文主义尖锐攻击经院哲学的，是它们一心扑在逻辑范畴和形上学的问题，其抽象思维逻辑推理，脱离人的日常生活。不过文艺复兴时期的人文主义，并不想用另一种哲学思想来代替经院哲学，他们只想把经院哲学所忽略的作用复活起来。

人文主义世界观的核心是"人"，不是上帝，认为人活着并非为上并非为上帝而生存，而是为了世俗生活的享乐而存在。人并不是上帝的羔羊，而是生活的主人。因此，竭力主张反封建，反神权,反禁欲主义，提倡个人自由，人性解放，面向现实自然、追求科学等等；具有这种思想的人，称为人文主义者。

随着资本主义经济萌芽，新兴资产阶级在思想上要求摆脱神学的统治，人文主义遂应运而生。人文主义发源于意大利，特别是佛罗伦萨共和国，在14世纪后半期出现了以彼特拉克、薄伽丘为首的第一批人文主义者。15世纪人文主义思潮已在意大利蓬勃发展，16世纪传遍德意志、法国、英国及西欧各地。人文主义主要反对宗教神学的禁欲主义教条，肯定人生，颂扬人性，抨击教会统治的黑暗与愚昧。人文主义者认为希腊、罗马古典文化是一切世俗文化的精华，因而学习和研究古典文化不遗余力，尊之为良师益友，并称新文化为古典之复兴。但是，人文主义并不根本反对宗教和教会，它所强调的人性在某些方面亦未越出资产阶级个人主义的局限。

人文主义讨论中最喜欢谈到的话题，就是积极活跃的生活、和沉思默想的生活孰优孰劣？沉思默想的生活不再像中世纪占据最重要的位置。

第二个话题是命运的无常，和拒绝对之屈服的精神。这种要制服命运的决心，产生对人的个性和自我意识的兴趣，因此肖像画、自画像、传记和自传数目越来越多，而且是用写实笔法，而不是象征或比喻风格。

我们无法回避奥古斯丁笔下充满罪恶的存在，与文艺复兴时期对人的看法之间的冲突。大多数文艺复兴人没有对这冲突困扰，继续把信仰基督教视为理所当然。

至于少数感到困惑的，可以采取两条道路：新伯拉图主义和圣经人文主义，它们以不同方式代表了文艺复兴时期人文主义中的宗教因素。

新伯拉图主义认为和谐匀称是宇宙的根本原则，人通过沉思默想这种最高的人类活动，可同这两个原则求得一致，这种信念对文艺复兴时期的思想家具有很大的吸引力。在宇宙的等级层次中，人是创造的中心，同所有已被创造的东西联系的环节，是属于物质的较低层次，但仍能够再提高自己与上帝求得相通。

从新伯拉图主义很容易走到神秘主义，所以文艺复兴对魔术、占星术也很着迷，并有兴趣于毕达哥拉斯式数字象征主义、神话及寓言，这都对欧洲的文学艺术产生深刻的影响。

圣经人文主义，就是把人文主义的治学方法应用到圣经的文本、以及教会元老著作的研究。对他们而言，文艺复兴尽管以人为中心，但宗教性不一定就弱。圣经人文主义以北欧为主，也因此，北欧就成为宗教改革运动最主要的泉源之一，许多基督教人文主义者开始都抱有改革教会的目的，他们认为精通古典研究，并把它用于圣经，是恢复基督教导的本来面目的钥匙。而且，路德对牧师的中间角色，以及他坚持个人与上帝的直接沟通，很可以被看做是人文主义的自然发展，正如他坚持把圣经译成各国当地语言一样。

日耳曼境内，路德对初生的民族感情有吸引力，但出了日耳曼，其它基督教人文主义者要追随他，至少得排除两大障碍：1.路德在放弃教会传统与信念方面，越来越走极端，最后干脆与教会决裂。2.路德和喀尔文复活了对人的罪恶本性的强调；这最后会与人文主义彻底不兼容。

布克哈特有句名言：文艺复兴，是在发现世界、发现人。回归自然、回归古人，是一切看的见的景物的模仿者。

他们描绘具体而普遍的东西，把普遍真理与具体经验结合。

1527罗马遭到洗城之劫后，那布勒斯与佛罗伦斯继之遭到围城之难，接着又是饥荒与鼠疫。意大利剩下最后的一个共和国是威尼斯，它能幸存是因为善于适应时势的变化。

当布勒哲尔画《死神的胜利》之时，早期人文主义对人的尊严和创造力的信心肯定，成了对实际状况的一种讽刺。这种讽刺会在十八九世纪对进步的信心，到二十世纪瓦解后，再度出现。在这种幻灭中若仍要坚持信念，就得安于悲剧。这就是出现莎士比亚悲剧的背后原因。莎士比亚不再相信勇气、美德能掌握命运，人所能做的，不过是以坚毅不拔的态度面对他的失败。

共和国公民精神的失败，也导引出马基维利的《君王论》：为达目的，不择手段。

他们看待人物，不再如新伯拉图：像神，或米开朗机罗：像英雄。不过，尽管如此，人仍位居中心。

宗教战争期间，不管新教改革、或天主教反改革，都着手压制人的精神自由，也不再强调今生今世的生活。

文艺复兴时期的人文主义按其性质来说，是属于个人主义的，因此作为历史力量，它有明显的软弱性，而当某些人组织起来把它当作异端邪说或虚妄幻想加以压抑时，这种软弱性就更加明显了，但是，它所代表的思想，他对人的经验和价值的中心地位，对人的尊严的坚持，力量是太大了，它们一旦被恢复和重新提出，就无法加以永远的压制，尽管在十六世纪末要认识到这一点是困难的，但是未来站在它们这一边。

人文主义在文艺复兴时代冲破了封建教会的束缚，并在这种思想影响下产生了许多灿烂的文化艺术杰作。人文主义在教育改革、发掘和整理古籍方面也起过重要作用，奠定了欧洲近代教育和人文研究的基础。由于人文主义提倡重视现实和自由思考，因而又为文艺复兴时期的两个伟大历史运动－宗教改革和自然科学的兴起，提供了思想武器。

一、文艺复兴和人文主义思想
�
欧洲从14世纪下半叶到17世纪初期，是文艺复兴时期。文艺复兴时期是封建制度逐渐瓦解，资本主义生产方式在封建社会母体内孕育、发展和形成的时期，即封建主义向资本主义过渡的时期。�
欧洲资本主义生产方式最早产生于意大利的一些城市，如佛罗伦萨、热那亚、威尼斯、米兰等，在14世纪下半叶就出现了资本主义工业的最初形式——工场手工业，与此同时，也出现了资本家和雇佣劳动者，出现了批发原料和商品的商业资本家。及至15世纪以后，资本主义生产方式已遍及西欧各国，如尼德兰、西班牙、德国、法国、英国等。�
这个时期，阶级斗争也更复杂，既存在着农民和城市平民反对封建贵族的斗争，也存在着资产阶级与封建贵族的尖锐矛盾。此外，工资劳动者与新兴资产阶级之间的冲突，也时有发生。
新兴资产阶级在反对封建贵族的斗争中，代表他们利益的先进思想家们，首先把矛头指向维护封建统治的精神支柱——天主教神学。但是，他们缺乏锐利的武器。这时，在东西方贸易往来、文化交流中从拜占廷和阿拉伯传来的古代希腊罗马文化，照亮了资产阶级的眼睛。他们从高度发展的古代文明中找到了有利于自己的思想资料，于是打起“回到希腊去”，“让死去的东西复活”的旗帜，宣称要把被中世纪黑暗统治湮没了的古典文化“复兴”起来。他们纷纷学习希腊语，到大学和图书馆去搜求古代希腊罗马的哲学、文学和艺术等方面著作的手稿、手抄本，发掘废墟中的艺术珍品，掀起了学习、研究古代文化艺术的热潮，结果出现了好像古代文化再现的局面。因此，资产阶级史学家称这个时期为“文艺复兴”。
实际上，文艺复兴绝不是古代文化艺术的“再生”，而是新兴资产阶级借古希腊罗马文化中反映现实生活的文学、艺术、朴素的唯物主义哲学和自然科学，来摆脱天主教会的精神枷锁，冲破神学的思想牢笼，建立适应资本主义的新的思想文化。因此，文艺复兴实质上是一次资产阶级的文化革命，是一次新文化运动。它具有以往文化所未尝达到的高度，为后来资产阶级文化和人类文明的发展打下了重要基础。�
新兴资产阶级的先进思想家们，以古代文化为借鉴和思想资料，提出了战斗的思想武器——“人”。他们用以“人”为中心的“人道主义”(或称“人文主义”)跟天主教会的以“神”为中心的“神道主义”相对抗。人文主义者反对中世纪教会把人视为上帝的渺小的创造物，人必须服从神，神的权威至高无上等谬论，充分肯定人的尊严、价值、力量和智慧，认为人是上帝的“杰作”，是造物中“完善的典型”，人的理想非常高贵，人的力量无穷无尽，人的洞察力宛若神明；人文主义者反对教会站在“原罪”说的立场上，要求蔑视人生，放弃尘世享乐的禁欲主义说教，认为禁欲违反了人的本性。在他们看来，追求自由平等和享受现世的幸福，是发自人们本性的自然要求，必须按照人性的自然要求去生活，去追求正常的享乐；人文主义者对教会利用神的权威愚昧人们的蒙昧主义极为不满，主张发展人们的理性和智慧，认为理性是快乐的源泉、知识就是力量。�
人文主义作为新兴资产阶级的意识形态，有其阶级的局限性。由一大批资产阶级上层知识分子所组成的人文主义者，他们所宣扬的人性，主要还是资产阶级的人性，他们把追求自由、平等、享乐、幸福等等，作为人的自然本性，显然是唯心的。他们反对宗教迷信，但并不反对教会制度本身。这些都表现了资产阶级的阶级本性和反封建的不彻底性。�
但是，必须看到，这种与教会神学完全对立的人文主义的出现，是人类思想的一次大解放、大飞跃。它鼓舞人们打碎宗教的精神枷锁，重新去认识世界和人类自己，大胆地去追求一切，并有所作为。因此，在它的指导下文学、艺术、科学、哲学都获得新生，并空前繁荣，产生了像但丁、彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷等等著名的诗人和文学家，像拉斐尔、达·芬奇、米开朗基罗等等杰出的艺术家，像哥白尼、开普勒、布鲁诺等等伟大的科学家，像佛兰西斯·培根、奈勒·笛卡儿等等卓越的哲学家。总之，在各个领域都涌现了许多“巨人”。恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。……那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒” （恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第445页）。
文艺复兴时期的经济、政治、思想、文化方面产生的新的变化，对这个时期的教育有着深刻影响，使文艺复兴时期的教育具有与封建主义教育不同的特点。

二、文艺复兴时期人文主义教育
文艺复兴时期人文主义教育是资产阶级教育的开端，它具有以下几个方面的特点：
(一)从对人的崇拜出发，要求热爱儿童，相信儿童，把他们培育成为体魄健康，知识广博，多才多艺，富于进取精神，善于处理公私事务的人
这实际上是积极从事经济、政治、文化等各方面事业的活动家、开拓者。这个培养目标与造就僧侣，训练骑士的封建教育相比，可谓发生了重大变革，反映了时代要求，具有巨大的进步意义。

(二)主张恢复古代希腊的体育、德育、智育、美育多方面教育，培养和谐发展的人
首先恢复体育。中世纪教会学校从“肉体是灵魂的监狱”的思想出发，废除了体育。人文主义者认为肉体是灵魂存在和获得幸福生活的条件，非常重视发展人的身体力量，主张通过各项体育活动，使人具有健康、协调、敏捷的身体。
在道德教育方面，改变了以宗教思想为中心的状况，要求用人道主义，自由、平等、享受、幸福的道德观进行教育。这种新兴资产阶级现实主义、功利主义道德教育，较之中世纪的宗教教育是进步的。
在智育方面，大大拓宽了课程范围。除拉丁语、希伯来语、希腊语、“七艺”的神学外，增设了人文和自然知识方面的课程，到文艺复兴后期已发展到近20个学科，计有文法、文学、历史、修辞学、论理学、伦理学、算术、代数学、三角法、几何学、地理学、植物学、动物学、物理学、机械学、化学、音乐等。人文主义者切望青年一代掌握这些科学知识发展的新成果，更深刻地去认识世界。
这个时期的智育不仅重视传授知识，而且还注意到发展智力，要求在教学过程中激发求知欲望和培养思考能力。
美育。文学、艺术的空前繁荣，促进了人文主义教育重视审美能力的培养。学校中设置音乐、图画等科目，加强了美育的实施。
总之，适应资本主义经济的发展和社会生活日益复杂的需要，人文主义者要求通过多方面的教育，发展人的身心的各种能力，使之成为身心协调发展的完人。

(三)在教学方法上，反对经院主义的强迫注入，呆读死记和棍棒纪律，主张启发儿童的学习兴趣，发挥儿童的主动性和积极性
人文主义教育注重观察，强调直观，提倡参观、访问；要求尊重儿童，反对体罚。还提出用本族语言进行教学。这些新的方法逐步在实践中推广，后来夸美纽斯对此进行了总结，形成了系统的教学原则和方法。
文艺复兴时期的人文主义教育，无疑带有新兴资产阶级的局限性。这种教育主要服务于上层阶级的子弟，而其内容仍以古典主义教育为主，同时也没有彻底摆脱宗教的影响。虽然如此，文艺复兴时期教育具有极大的反封建的意义，也为后来的宗教改革时期新教教派的教育改革准备了条件。

http://baike.baidu.com/view/6542.htm
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竹山县15058565962： 人文主义思想对欧洲的影响 - ？
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竹山县15058565962： 文艺复兴对欧洲产生什么影响? - ？
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竹山县15058565962： 说说文艺复兴对欧洲文明的影响具体一点,这是美术课题作业那位会的 ？
书廖东山： 文艺复兴的核心是人文主义,是以人为中心而非以神为中心,这期间出现了许多杰出的爱神的文学家、艺术家,如但丁、莎士比亚、达•芬奇、米开朗基罗、拉斐尔,也出...

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书廖东山： 主要是强调人性,特别是男欢女爱之类的人类本能,反对神性,反对压抑人性

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竹山县15058565962： 人文主义在文艺复兴中起到了什么样的作用? - ？
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竹山县15058565962： 什么是文艺复兴时期的人文主义？
书廖东山： 文艺复兴时期资产阶级提倡的那种新的文化和世界观被称为“人文主义”.人文主义即是以“人”为中心的文化,用到教育上,人文主义教育即是以“人”为中心的教育.研究这种以人为中心的世俗人文学科新思潮的人则被称为人文主义者....

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书廖东山：[答案] 文艺复兴时期的艺术歌颂了人体的美,主张人体比例是世界上最和谐的比例,并把它应用到建筑上,一系列的虽然仍然以宗教故事为主题的绘画、雕塑,但表现的都是普通人的场景,将神拉到了地上. 人文主义者开始用研究古典文学的方法研究圣经...

竹山县15058565962： 现在欧洲人的思想是不是受到文艺复兴的影响呢? - ？
书廖东山： 文艺复兴的思想核心是人文主义,是对古希腊肯定人的价值和作用的人文精神的继承发展,因此是对古希腊罗马文化的“复生”;文艺复兴是资产阶级要求反教会神学世界观的思想解放运动,推动欧洲思想文化的近代化,因此是资产阶级文化的“新生”