给老人刻墓碑还要写上老人的生日和寿辰吗？

民俗礼仪的内容与特征是什么~

　　第二节 民俗礼仪

　　一、民俗的概念和分类
　　民俗是指人们在日常的物质生活和精神生活中，通过语言 和行为所传承的喜好、风尚、习惯、禁忌等。民俗是一种社会文化现象，既是非物质文化又是物质文化。民俗在分类上，可分为：
　　1、物质民俗
　　所谓物质民俗，主要是指人类在与自然界发生关系并进行斗争的过程中，所产生的风俗习惯。它在人们日常生活中的具体表现，就是生产、贸易、饮食、居住、行旅、服饰等文化传承。包括居住、服饰、饮 食、生产、交通、交易等
　　2、社会民俗、

　　包括家庭、家族、村落、民间组织、岁时、人生仪礼等
　　3、精神民俗
　　包括巫术、信仰、宗教、禁忌、口承语言民俗、民间游艺、竞技等
　　二、民俗礼仪的基本特征
　　民俗礼仪是各民族在长期的社会生活实践中逐步形成，由群体共同认可的、约定俗成的各种风俗、习惯、行为规范等。民俗礼仪由于受民族的不同、阶级的差别，以及人类文化的共通性等影响。其基本特征主要表现为多样性、变异性、传承性和群体性等。
　　（一）多样性
　　民族文化的多样性，决定了民俗礼仪的多样性。世界各国家地区都居住着众多不同的民族，仅中国就有56个民族。这些民族由于其自然环境、生产生活条件等各不相同，因而在居住、饮食、服饰、爱好、婚丧嫁娶、宗教信仰等方面都形成了各自不同的、多样化的民俗礼仪。正是这种多姿多彩的民俗礼仪，才使我们这个星球异彩纷呈，热闹非凡。
　　（二）变异性
　　民俗礼仪大多是约定俗成的，靠口头和行为方式传承，加之受到社会、环境、生产、生活、政治、经济、文化、宗教等诸多因素的影响，因而，民俗礼仪总是处于一种动态的发展变化之中。俗随时变。随着社会的发展和进步，许多旧的民俗礼仪已经消失殆尽，大多数的民俗礼仪都在不断变异中完善和发展，一些新颖的符合时代潮流的民俗礼仪正在逐渐形成。民俗礼仪的变异性是社会进步的晴雨表。
　　（三）传承性
　　民俗礼仪一旦形成，便受到民族心理、地域观念等延缓性因素的影响或制约，它不仅会在本民族内得以延缓传承和发扬光大，而且还可能超越时空的界限，向外传播，使各民族的民俗文化礼仪得以交融。民俗礼仪的传承并非是盲目的，不折不扣的照搬继承，而是有所取舍，其主流或核心内容及形式一般是不会轻易改变的。这些正是民俗文化及其礼仪的特色和精华所在。
　　（四）群体性
　　民俗礼仪是各民族的公众集体创造的文明成果，并非个人行为。一方面，民俗礼仪只有得到群体的共同认可才得以形成。另一方面，民俗礼仪也必须依靠群体的共同行为才得以继承、维系和发展。比如节日，各民族都有各自的节日，尽管其名称、内容、形式有所不同，但节日是大家共有的，而且节日只有得到大家的共同认可，共同行为，才能使节日得以继承和延续。
　　民俗礼仪是人类文明的重要组成部分。透过多姿多彩的民俗礼仪，我们可以看到各民族所创造的灿烂文化，可以了解到各民族的文化习俗、心理状态，并且大大地开阔了视野。在了解、尊重各民族的风俗习惯的同时，应汲取民俗礼仪中的优秀成果，以便相互交流，学习与合作。

　　民俗，作为一种社会文化现象早已存在。在我国古籍记 载中，早就出现了“俗”、“风俗”、“习俗”、“民 风”等词汇，其含义主要是指“民众的知识”。民俗的 英文为Folklore，于1945年由英国考古学家威廉?汤姆斯 提出来，意为“民众的知识”或“民俗的学问”。这一 术语已为国际学术界通用。
　　（一）民俗礼仪的基本内容
　　（二）民俗礼仪的基本特征
　　（一）民俗礼仪的基本内容民俗礼仪的基本内容包括三个方面： 1、物质民俗礼仪。它包括居住（建筑）礼仪、服饰礼 仪、饮食礼仪、生产礼仪、技术礼仪等； 2、精神民俗礼仪。它包括宗教礼仪、信仰礼仪、礼仪 禁忌、民间文学、民间艺术、体育活动中的礼仪等； 3、社会民俗礼仪。它包括家庭礼仪、节日礼仪、人 生礼仪、组织礼仪、社会活动礼仪等。
　　（二）民俗礼仪的基本特征下一页 1、 多样性 民族文化的多样性，决定了民俗礼仪的多样性。 2、 变异性 民俗礼仪大多是约定俗成的，靠口头和行为方式传承，加之受到 社会、环境、生产、生活、政治、经济、文化、宗教等诸多因素 的影响，因而，民俗礼仪总是处于一种动态的发展变化之中。 3、 传承性 民俗礼仪一旦形成，便受到民族心理、地域观念等延缓性因素的 影响或制约，它不仅会在本民族内得以延缓传承和发扬光大，而 且还可能超越时空的界限，向外传播，使各民族的民俗文化礼仪 得以交融。 4、 群体性 民俗礼仪是各民族的公众集体创造的文明成果，并非个人行为。 一方面，民俗礼仪只有得到群体的共同认可才得以形成。另一方 面，民俗礼仪也必须依靠群体的共同行为才得以继承、维系和发 展。
　　二、世界主要国家礼俗风情韩国 日本 美国 沙特阿拉伯 英国 韩国 1、 交际习俗 返回 男子见面时习惯微微鞠躬后握手，并彼此问候。当晚辈、下属与长辈、 上级握手时，后者伸出手来后，前者须以右手握手，随后再将自己的左 手轻置于后者的右手之上。 韩国妇女一般情况下不与男子握手。 2、 主要禁忌 韩国人大都珍爱白色，对熊和虎十分崇拜。 由于发音与“死”相同的缘故，韩国人对数目“4”十分反感，受西方习 俗的影响，不少韩国人也不喜欢“13”。 3、 饮食特点 韩国人的饮食，在一般情况下以辣和酸为主要特点。韩国人以大米为主 食，主要是米饭和冷面。 日本 1、 交际习俗 日本是以注重礼节而文明的国家，讲究言谈举止的礼貌。日本人 见面时，要互相问候致意，鞠躬礼是日本最普遍的施礼致意方式， 一般初次见面时的鞠躬礼是30度，告别时是45度，而遇到长辈和 重要交际对象时是90度，以示尊敬。 日本人与他人初次见面时，通常会互换名片，否则即被理解为是 不愿与对方交往。 2、 主要禁忌 日本人的忌讳礼俗很多。日本人忌紫色和绿色，认为是悲伤和不 祥之色。 日本人忌讳“4”，和“9”，因为他们分别与“死”和“苦”发 音相似。 日本人有三人不合影的习俗。 日本人喜欢仙鹤和乌龟，认为它们是长寿的象征。 3、 衣食特点 在商务、政务活动中，日本人要穿西式服装；在民间交往中，有 返回 时也会穿自己的国服——和服。 美国 1、 交际习俗 美国人是“自来熟”，他们为人诚挚，乐观大方，天性浪漫，性 格开朗，善于攀谈，喜欢社交，似乎与任何人都能交上朋友。与 人交往时讲究礼仪，但没有过多的客套。朋友见面，说声“Hello” 就算打招呼。 社交场合一般行握手礼，熟人则施亲吻礼。 交谈时，经常以手势助兴，与对方保持半米左右距离。 2、 主要禁忌 美国人忌“13”和“星期五”。他们不喜欢黑色，偏爱白色和黄 色，喜欢蓝色和红色。崇尚白头鹰，将其敬为国鸟。 美国人认为个人空间不可侵犯，所以与美国人相处要保持适当的 距离，碰了别人要及时道歉，坐在他人身边应征得对方认可，谈 话时不要距离对方过近。 3、 饮食特点 美国人喜欢咸中带甜的菜肴，口味清淡。他们重视营养，爱吃海 味和蔬菜。美国人早、午餐比较简单，晚餐较丰富。偏爱蛙肉和 火鸡。饭后喜欢喝咖啡或茶。 返回 沙特阿拉伯返回沙特阿拉伯人认为，娱乐会令人堕落，所以与其不要与其谈论休闲、娱 乐，或是邀请其参加舞会、去夜总会玩乐。 因为沙特阿拉伯与以色列有矛盾，因此不要在其面前对以色列加以好评。 按照伊斯兰教教规，沙特阿拉伯严禁崇拜真主以外的任何偶像，所以那 里的人不喜欢看电影，不喜欢拍照、录象，并且对雕塑、洋娃娃等礼品 十分忌讳的。 沙特阿拉伯人忌用左手递送东西，厌恶别人用眼睛盯着自己。 沙特阿拉伯人是不下国际象棋的，因为他们认为那种玩法是对国王有失 恭敬。 沙特阿拉伯人崇拜蓝色和绿色，因为认为它们分别代表生命和希望，是 吉祥之色。 英国返回在社交场合，英国人极其强调所谓的绅士风度，坚持“女士第一”的原 则，对女士尊重和照顾。他们十分重视个人教养，认为：教养体现出细 节，礼节展现出教养。 在交际活动中，握手礼是英国人使用最多的见面礼节。 英国人忌4人交叉握手，忌“13”和“星期五”，忌用一次火点3支烟。 英国人历来以谈吐幽默、高雅脱俗为荣。 通常一日四餐，即早餐、午餐、午茶点和晚餐，晚餐为正餐。不喜欢上 餐馆，喜欢亲自烹调。平时以英法菜为主。 自测习题泰国某机构为泰国一项庞大的建筑工程向美国公司招标。经过筛选，最 后剩下4家候选公司。泰国人派遣代表团到美国亲自去各家公司商谈。 代表团到达芝加哥时，那家工程公司由于忙乱中出了差错，又没仔细复 核飞机到达时间，未去机场迎接泰国客人。但是泰国代表尽管初来乍到 不熟悉芝加哥，还是自己找到了芝加哥商业中心的一家旅馆。他们打电 话给那位急促不安的美国经理，在听了他们的道歉后，泰国人同意在第 二天11时在经理办公室会面。第二天美国经理按时到达办公室等候，直 到下午三四点钟才接到客人的电话说：“我们一直在旅馆等候，始终没 有人前来接我们。我们对这样的接待实在不习惯。

　　魏晋南北朝时期是中国历史上的民族大融合时期，民族融合的范围极广，几乎包括了中国长江、黄河、辽河、漠北广大区域。北方各民族的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、卢水胡各族先后建立政权，将社会组织模式乃至文化习惯带到中原；南方的山越、蛮族、茎人、俚人、僚人也走出深山老林，开始与汉族融合。

　　南北朝裤褶1
　　民族大融合带来了南北社会组织形态的激烈变动。北方割据政权大体都经过“胡汉分治”的阶段。所谓胡汉分治，就是对于境内少数民族采用本族制，而对于境内汉族则采用汉制。直到北魏太和(477—499年)初年，才逐渐用汉族的原有办法改革地方基层管理。太和九年到十年 (485—486年)，均田制、三长制、州郡制相继出台。三长制规定每五户百姓置邻长，合五邻置一里长，合五里置一党长。太和十年，北魏下令在全国设置38个州，同时对畿内地区居民实行分并改组。北方地区重新纳入秦汉以来的州、郡、县的组织结构。魏晋南朝的汉族政权虽然社会组织方式与秦汉基本相似，沿用州、郡、县的管理模式，但世家大族和地方豪强的势力大为膨胀，社会出现了一个特殊阶层——门阀士族。北魏孝文帝改革后，北方士族也迅速发展。南、北士族都拥有大量的土地，建有田庄，享有政治经济特权。个体小农虽然也拥有自己的一小块土地，但往往沦为士族的奴婢、豪强的佃客。
　　魏晋南北朝时期，南方农业经济有了较大的发展，形成了六大著名稻作区。它们是江南稻作区，包括三吴、皖南及晋陵地区，它是南朝最重要的稻作区；荆湘南川稻作区；汉中巴蜀稻作区；南阳盆地稻作区；淮南稻作区；交广和闽广稻作区。这些稻作区从根本上改变了南方农业在全国经济中的低下地位。南方城市的密集度也远远超过了秦汉时期，其中尤以扬州、荆州、益州 、广州四个地区城市最为密集。

　　南北朝裤褶之2
　　魏晋南北朝时期，主食为稻米、小麦。在面食制作方面出现了很多变化，西晋束皙的《饼赋 》提到新出的面食有安乾、豕耳、狗舌、剑带、案盛、髓烛等名目。它们有的由普通百姓发明，有的从外族传入中原。这一时期，中国菜肴的九大主味：酸、甜、苦、辣、咸、鲜、香、麻、淡等都已具备。汉代已知如何用曲酿醋。北魏时，用谷物制曲酿醋的技术相当成熟。《齐民要术》中有多种制曲酿醋法，而且还开创了酿造陈醋的方法 。先秦时只有肉酱“醢”，汉人已用豆作酱。《齐民要术》有《作酱法》，专章介绍13种风味不同的酱的做法。魏晋南北朝时期，中原地区不少菜肴的做法来自外域。本是胡人喜食的乳酪，成为北方汉人广泛流行的副食。还有一种菜肴，叫“羌煮貊炙”。据《齐民要术》介绍，羌煮原是羌人的一道菜，吃法是将精选的鹿肉煮熟后切成块，蘸着各种调料制成的浓汁吃；貊炙是貊人发明的一种烤乳猪，做法是用火慢烤，一边烤，一边往上洒酒抹油，烤熟的乳猪色泽鲜丽， 呈琥珀色，入口即化，汁多肉润，是上等美味。
　　魏晋南北朝时期，讲究服饰之美。体衣(上下衣)、头衣(冠帽)、足衣(鞋袜)成为人们典型的装饰式样。当时服饰更新速度很快。《抱朴子·饥惑》曾说，当时冠履衣服，每天每月都有新的变化，“乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗或细，所饰无常”，经常突破等级限制 。胡服在当时十分流行。十六国、北朝时，胡服在黄河流域达到与汉服平分秋色的程度。直到孝文帝改革后，服饰的胡化风气才有所改变。
　　魏晋南北朝的婚尚以等级性婚姻为典型特征。世族享有特权，他们把血统、门第、出身当作衡量人们社会地位及身份价值的尺度，婚姻也竭力保持血统的纯化，因而形成了世族婚姻的两个特点：一是重门第。南方世族之间依据政治地位、社会名望和家庭势力构成了比较稳定的婚姻圈。琅笽王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏三者之间的通婚最繁，其他如河南褚氏、谯国桓氏、颍川庾氏等虽与王、谢通婚，但政治地位、家族势力有所不及，频率不高。与北方大族崔氏、卢氏联姻的，绝大部分都是有一定郡望的世族。可见当时南北方的大族 ，对于婚姻等级界线划分得十分严明。二是地缘性因素比较突出。如吴姓大族中以吴郡顾 、陆、张氏同会稽孔氏和吴兴沈氏五者通婚最密，而以吴郡顾氏、陆氏、张氏三者婚嫁较繁 。等级性婚姻造成早婚现象非常普遍。如东吴郁林太守陆绩之女，年方13就嫁给同郡张自，东晋荀羡年15岁就与帝室联姻。梁武帝纳丁贵嫔时年14岁。陈朝周弘正年10岁时，河东裴子野就以女妻之。早婚自然早育，这就造成了兄弟姊妹年龄悬殊、而叔侄姑侄之间年龄反而相近的现象，遂使高频率的血缘异辈婚姻成了这时门阀婚媾的一个显著特色。
　　南北等级性婚姻习俗虽然大体相似，但也略有不同。在继娶纳妾方面，南方的正室侧室之分及嫡庶之别，不如北方严格，家庭纠纷亦不如北方严重。妇女在家中的地位，南北也有不同。北方受少数民族胡化的影响，妇女与社会接触较多，地位较高。家庭的组织形式和家庭情感 ，也复有南北之别。南方形成了父子异居和一门数灶之风。

　　魏晋妇女发式之一
　　魏晋南北朝特别重视葬事，但对葬礼却并不十分重视，而重视至情至性的哀悼。西晋王戎在母丧期间，饮酒食肉，不拘礼制，但内心十分悲伤，容貌憔悴。东晋会稽王献之死，其兄王徽之奔丧不哭，因为王献之喜好弹琴，王徽之将王献之的琴取下来，坐在灵床上试着弹一曲 ，但怎么也弹不出和谐的音调，他把琴摔在地上，悲痛地感叹“人琴俱亡”，恸绝良久(《 世说新语》卷下《伤逝》)。当时比较重视相墓术。郭璞、张子恭、高灵文等是当时的相墓大师。相墓术除了继承天人感应观念和阴阳五行学说以外，还十分重视审察山川形势，讲究墓穴的方位，向背、排列结构等，其中山川形势的勘察最受注重，它涉及山脉、水流、林木的位置、走向、枯荣，看重山川的“形”、“势”、“气”。
　　魏晋南北朝时期，人们的宗教信仰较为强烈。佛教和道教都拥有大量信徒。秦汉时期所确立的祭祀天地之礼，在魏晋南北朝时期除个别皇帝举行以外，并未得到高度重视。而对佛 教和道教神佛的崇拜却与日俱增。道教建构了一套独特的神仙谱系，它虽然没有超越固有的 宇宙观念，仍以天地、日月、星辰、风雨、雷电、岳镇、海渎、山川作为构造神系的主干， 但在道教神系中，神的形象更加富有感染力，不像国家祭典中那些偶像那样严肃，较少政治 色彩。而且道教还认为有“真人”、“仙人”，他们是得道而有神通的活生生的人，这些人又多是传说中的人物，如赤松子、彭祖、王乔之类。南北朝期间，庐山曾建有招真馆，衡山建有九真馆，桐柏山建有金庭馆，茅山建有曲林馆，对道教神仙进行祭祀。寇谦之、陆修静对祭祀道教诸神的祭礼还有所规范。佛教的神佛体系主要包括佛、菩萨、天王(护法神)、力士。佛教神佛谱系既不像儒家国典化的神系，也不像道教神系。对佛教偶像的崇拜主要包括佛诞节、成道节的纪念仪式、寺院日常礼拜仪式。举行上述仪式， 以香花供养为主，反对杀生。
　　在佛教、道教的影响下，魏晋南北朝时期民间神祀也日益庞杂。精怪迷信成为当时人们生活的重要组成部分。山、木、石、兽、禽都被认为可以成精作怪。在各种精怪之中，当时人们对龟精、獭精、鱼精、山精、狐精、鼠精尤为迷信。这些精怪或为妙龄少女，或为英俊少男，或为皓首宿儒，变化多端，体现出人们受宗教观念影响后对于大自然的艺术改造。

要的，生卒年月日，刻在碑文的左右，给子孙后代有一个见证。

不用的，写上老人的名字就行。立碑日期。

要的，生卒年月日，写在中榜两旁，仍依男左女右，年月日能写齐全最好。因为日久年深，户口注销，传来传去，隔几代要找到先人生卒年月日，则十分困难。

肯定要的，这也是为了纪念老人，

要的，不然以后你的子孙看了这个墓碑都不知道是谁的，辈分都分不清

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崇州市17273608666： 儿子给父母立碑女儿需要什么讲究 - ？
扶志法莫： 在给父母立碑时,儿子和女儿都有各自的讲究.1. 儿子:在墓碑上,需要写上父母的出生年月日以及去世的年月日,同时还要写上儿子的名字.2. 女儿:通常来说,女儿不能直接参与立碑的事务,但可以出资购买花、纸钱等祭祀用品.如果女儿要参与立碑,需要与户主商量,立碑的文字要落名,户主同意后,女儿还要负责提供立碑的全部费用.总的来说,具体的讲究可能会根据地方风俗和实际情况有所不同,建议咨询当地的殡葬服务机构或专业人士.

崇州市17273608666： 父母生日不知道的墓碑怎么弄 - ？
扶志法莫： 那就只刻上父母的名字 逝世日期,和立碑日期

崇州市17273608666： 老年人的墓碑上怎么写简历生 - ？
扶志法莫： 最简单的是写出生于某年月日,卒于某年月日.如果有特别的功绩,可以简要写上,否则还是不写的好.另外也可以写上老人最有名的一句话,最好是感人的话.

崇州市17273608666： 给己去世人立碑跟己去世人生日同一天好不好? - ？
扶志法莫： 不要紧的,和这时间无关的,写排位只是一种纪念性的,并不是利益亡者,最好每天念诵经文佛号回向,念诵地藏经或地藏菩萨名号就行! 回向文:愿以此功德回向给,名字,生日了,你早日离苦得乐脱离六道轮回往生极乐世界.三遍. 每年祭祀两次,清明节和农历十月初一,每次晚上去路口画圈⭕,先堆放好元宝,先烧送钱表文,后其他,送钱表文写过世名字生日,后面写亲属寄,不要写活人名字! 也可以烧草香,也可以冥币用几十亿的,

崇州市17273608666： 给长辈立的碑文落款是否需要把子孙名字都写上 - ？
扶志法莫： 是的,墓碑的话一般写生于某年萃于某年,身后有那些亲属,亲属的名字前须冠上于萃者身份.

崇州市17273608666： 我想给我奶奶和祖父《合葬墓》立一墓碑,照我们乡下规矩除了墓志铭外,还需在碑的左右两侧的两块墓碑石板上《我乡下的墓碑是左中右三块石板,中间的... - ？
扶志法莫：[答案] 一生奉献于儿女 心底无私天地宽 正气一身昭日月 仁德两字传子孙 严教如山勉子孙 慈恩似海泽后代 悼念不忘亲教诲 情怀仍忆旧音容

崇州市17273608666： 请问老人过世了,为他立碑要把他已经去世的儿女名字写上还是不写? - ？
扶志法莫： 最好不写分三竖排: 中间:故*考(男)妣(女)大人之墓 左边:写立碑的人以及后代的名字,活的死的都写上去(觉得没有感情的人也可以不写)女儿先于父母去世,那么,给已经去世的老人建立墓碑,请不要镌刻去世女儿的名字.毕竟她没有参与对逝去老人立碑的活动,为了对逝者的尊重和“死者为大”的古训,不刻上逝去女儿的名字是正确的. 右边:写立碑的时间.

崇州市17273608666： 给父母立碑没有生辰八字怎么办 - ？
扶志法莫： 碑上只刻出生年月日就可.

崇州市17273608666： 父母碑文怎么刻,刚买的墓地,有哪些注意事项? - ？
扶志法莫： 写上你父亲的名字、也可以在上面写上先父、就是代表你父亲的意思、注意不要在墓碑上写立碑人的姓名

崇州市17273608666： 墓碑寿域与佳域区别 ？
扶志法莫： 寿域就是寿穴的意思不过一般是老人还健在,后代为孝敬老人提前给老人买好墓地立一个碑,因为人还活着,不能写xxx之墓,只能写xxx寿域.就如同碑文上如果出现还健在的人名字的时候,要涂成红色一样,为的是区分.寿域和佳域前者是人还健在,后者人已经故去了