陶渊明的赠答诗歌有哪些

陶渊明是什么诗歌派的代表人~

田园派

　　形影神诗三首

　　贵贱贤愚。莫不营营以惜生。斯甚惑焉。故极陈形影之苦。言神辨自然以释之。好事君子。共取其心焉。
　　形赠影

　　天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。
　　谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。
　　奚觉无一人，亲识岂相思！但余平生物，举目情凄洏。
　　我无腾化术，必尔不复疑。愿君取君言，得酒莫苟辞。
　　影答形

　　存生不可言，卫生每苦拙；诚愿游昆华，邈然兹道绝。
　　与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。
　　此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。
　　立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！
　　神 释

　　大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故！
　　与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！
　　三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。
　　老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！
　　立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。
　　纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
　　[编辑本段]诗解
　　贵贱贤愚,莫不营营以惜生,斯甚惑焉;故极陈形影之苦言,神辨自然以释之.好事君子,共取其心焉.
　　这段文字里,贵贱贤愚四字,当无歧义;营营者,戮力劳心以操持经营也,惜生者,顾惜生命也,也当无歧义;斯甚惑焉四字,惑者,当指迷失,迷惑,用现代的词汇来说,就是糊涂.焉者,于此也,斯甚惑焉即是指贵贱贤愚无不营营以惜生的这种做法,实在是很困惑很糊涂的,是在这件事情上迷失了,也当无歧义;故极陈形影之苦言句,其中"故极陈……之苦言"是指"因此极力陈述形影对营营以惜生这件事的抱苦含怨之辞,也当无歧义.余下的,似乎就都是值得我们注意的了.
　　这首诗的题目及序文里,表面上是因为形影之言而引发了神辨,并且,在接下去的正文中,以三者辩论的形式,分别写出了形影神各自的观点.但实际上,这场辩论的真正用意是什么 为什么要采用这种三者辩论的形式呢 有些学者认为是"自述本怀而兼谈人生哲理,则以这样的写法较为浅显,明晰,生动,亲切,如谈家常,而且渊源有自,不乏先例."① 这固无道理,作为一首哲理诗,它当然是为了表达陶渊明的思想.但上述说法,其实并没有真正触及这场辩论的实质.笔者认为,诗中形影神三者之间的辩论,其实是分别代表儒,释,道思想之间的辨证.陶渊明的真正用意,正是想通过这种形式和内容,来充分表达自己以下的人生哲学思想:
　　①对儒释道思想的全面批判.陶渊明在序文中,一开首就矛头直指"营营以惜生"这种做法,并且斩钉截铁地予以否决:斯甚惑焉.根本不留任何辩解的余地.那么,这世上营营以惜生的,又是谁呢 自然是人.在陶渊明看来,表面上人有贵贱贤愚之分,但一具体到"惜生"这件事情上来,就都一样的执迷不悟了.同样道理,天道人道,九流三教,各执一词,莫衷一是,但一具体到"惜生"这件事情上来,也都一样的天数难逃了.至于佛教所谓的生死轮回,自然只不过是自欺欺人的无稽之谈罢了.这一点,陶渊明在《神释》中以质问式的阐释:"三皇大圣人,今复在何处 彭祖爱永年,欲留不得住.老少同一死,贤愚无复数." 作了相应的肯定回答.因此,可以说,在序文伊始,陶渊明就已经开宗明义,对儒释道学说的思想,定下了一个全面批判的基调.
　　②对儒释道思想的辨证取舍.在陶渊明处,批判是为了继承,是企图通过形赠神,影答形,神释这种三者辩论的方式,来最终达到一种哲理性的共识,而决不是匪夷任何一方.这就是序文中的所谓"神辨自然以释之"和"好事君子,共取其心焉"了.这一点,陶渊明同样在《神释》中以表白式的阐释:"与君虽异物,生而相依附.结托既喜同,安得不相语!" 作了相应的肯定回答.因此,可以说,在序文结尾,陶渊明同样直言不讳,对儒释道学说的思想,定下了一个辨证取舍的态度.
　　③ 既然是在全面批判中进行辨证的取舍,那么,就必须弄清楚:辨证的依据是什么 取舍的结论又是什么 这里,就必须对序文中"神辨自然以释之"一句格外留意了.
　　首先,是这个"辨"字.是"辨",而不是"辩".形影神三者是据"辨"而"辩"——它们三者的陈言,其实都采用了辨证法,只是辨证的依据各不相同.在《形赠神》中,形对神的辨证依据是"天地长不没,山川无改时.草木得常理,霜露荣悴之.谓人最灵智,独复不如兹.适见在世中,奄去靡归期.奚觉无一人,亲识岂相思!但馀平生物,举目情凄洏."这个依据,其实就是序文中的"生"字:欲求长生而不能.其辨证结果的取舍结论是:"我无腾化术,必尔不复疑. 愿君取吾言,得酒莫苟辞."在《影答形》中,影对形的辨证依据是:"存生不可言,卫生每苦拙.诚愿游昆华,邈然兹道绝.与子相遇来,未尝异悲悦.憩荫若暂乖,止日终不别.此同既难常,黯尔俱时灭.身没名亦尽,念之五情热."这个依据,其实就是序文中的"惜"字:愿营营以相惜而不达.其辨证结果的取舍结论是:"立善有遗爱,胡为不自竭 酒云能消忧,方此讵不劣!"在《神释》中,神对形影的辨识分别给予了批判:"日醉或能忘,将非促龄具!立善常所欣,谁当为汝誉 "辨证的依据是"大钧无私力,万理自森著.人为三才中,岂不以我故!"这个依据,其实就是序文中的"自然"二字——神以天地运作之道以及人与自然的辨证关系来阐释人生的真谛,以此启发形影,希望达到的最后共识是:"甚念伤吾生,正宜委运去.纵浪大化中,不喜亦不惧.应尽便须尽,无复独多虑."
　　其次,是这个"释"字.在这场辩论中,形影所据之"生"与"惜",皆乃尘世中人无时不刻的挂怀之物,故陈言至极苦之处,难免举目情凄洏,念之五情热,伤心郁结.惟有神所据之"自然",大化自钧,万理森著,故解辨之余,得以不喜亦不惧,无复多念虑,欣然释怀.因此,这个"释"字,既是释惑,释形影之惑;又是释怀,释形影之怀.
　　整首诗,单从字面和逻辑上来讲,就已经十分严密.而这份严密,更深的层次,是来自于字面底下所隐含的陶渊明对儒释道思想辨证取舍的真正涵义.也就是我们所必须涉及的下一问题:
　　第二, 形影神究竟代表什么 其各自观点的内在含义又是什么
　　很多陶学论著,都把这首诗系于义熙九年癸丑(413),乃陶渊明针对庐山释慧远作《万佛影铭》并立台一事而发,因此,把诗中形影神三者之间的辩论,看成是名实之辩,儒道之争.笔者以为,如果单从作品系年方面来讲,问题不大,因为确乎可以将此事件,看作是触发陶渊明创作这首诗歌的动机.但如果是要真正地探解这首诗歌的含义,那就失之谬方了.为什么 因为辩论的东西,即使没有任何事件的触发,而是单纯给出一个命题,虚拟辩论方之间思想和观点的对峙也依然存在.因此,辩论方最重要的并非在于其实际辩论对象是谁,而是在于务求各领要旨,各执一词,有的放矢,自圆其说.如果只是泛泛而谈,空论儒释道思想之表面皮毛,陶渊明又如何能够表达出自己真正的人生哲学思想呢 仅以儒家思想为例,始创孔子,经孟子发展,至荀子而集大成,三人之间的许多观点,未必就是完全一致,如孟子认为人性本善,荀子却持性恶论.孔孟都持天命观,荀子却提出了"制天命"的人定胜天思想.在政治上,孔孟讲仁治,荀子重法制,以至下启弟子韩非法家思想之集大成.那么,为什么这三人同被列入儒门呢 当然不是因为师承的关系,或者某些观点或政治主张的关系,而是因为,在儒家思想的学说里,或许很多理论会因时因人因地而异,但其中关于人文精神的某些核心精髓,是贯串始终,代代延续的.同样道理,道释学说也不可能是因循不变的理论,但某些核心精髓,却是作为立派哲学的基本命题而存在的.因此,如果我们在第一点中已经明确了陶渊明写作本诗的真正用意,是为了表达对儒释道思想的全面批判和辨证取舍的话,那么,在这里,我们就必须彻底探究清楚:在陶渊明的思想里,足以称得上儒释道思想的核心精髓,并被冠以形影神之名,然后拿出来进行批判式地辩论,最后供辨证式取舍的东西,究竟是什么
　　要寻求上述问题的答案,笔者以为,首先不能单看组诗中的任何一首,而是必须渗透其中的内在逻辑和思想深意;其次要结合陶渊明的其他作品,互相对照,全面把握,才有可能真正解开形影神之谜.
　　不识庐山真面目,只缘身在此山中.故此,这里暂时按下本诗不表,继第一部分社会形态探讨中对陶渊明现实生活道路的逐一检点,在本部分意识形态层的探讨里,我们同样有必要先对彻底归隐后的陶渊明的人生思想发展路线,作一个梳理.
　　先看看陶渊明41岁罢官归田时所作的《归去来兮辞并序》(摘录):
　　余家贫,耕植不足以自给.幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术.亲故多劝余为长吏,托然有怀,求之靡途.会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑.于时风波未静,心惮远役.彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之.及少日,眷然有归欤之情.何则 质性自然,非矫厉所得;饥冻虽切,违己交病.尝从人事,皆口腹自役.于是怅然慷慨,深愧平生之志.犹望一稔,当敛裳宵逝.寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职.仲秋至冬,在官八十馀日.因事顺心,命篇曰《归去来兮》.乙巳岁十一月也.
　　归去来兮!田园将芜胡不归 既自以心为形役,奚惆怅而独悲 悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非.
　　归去来兮!请息交以绝游.世与我而相遗,复驾言兮焉求 悦亲戚之情话,乐琴书以消忧.农人告余以春兮,将有事乎西畴.或命巾车,或棹孤舟.既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘.木欣欣以向荣,泉涓涓而始流.羡万物之得时,感吾生之行休.
　　已矣乎!寓形宇内复几时 何不委心任去留 胡为惶惶欲何之 富贵非吾愿,帝乡不可期.怀良辰以孤往,或执杖而耘耔.登东坳以舒啸,临清流而赋诗.聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑
　　再来看看陶渊明63岁临终前的《自祭文》(摘录):
　　茫茫大块,悠悠高旻,是生万物,余得为人.自余为人,逢运之贫,箪瓢屡罄,絺绤冬陈.含欢谷汲,行歌负薪,翳翳柴门,事我宵晨.春秋代谢,有务中园.载耘载耔,乃育乃繁.欣以素牍,和以七弦.冬曝其阳,夏濯其泉.勤靡余劳,心有常闲,乐天委分,以至百年.
　　惟此百年,夫人爱之,惧彼无成,愒日惜时.存为世珍,没亦见思.嗟我独迈,曾是异兹.宠非己荣,涅岂吾缁 捽兀穷庐,酣饮赋诗.识运知命,畴能罔眷,余今斯化,可以无恨.寿涉百龄,身慕肥遁,从老得终,奚所复恋.
　　寒暑逾迈,亡既异存.外姻晨来,良友宵奔,葬之中野,以安其魂.窅窅我行,萧萧墓门.奢耻宋臣,俭笑王孙.廓兮以灭,慨焉以遐.不封不树,日月遂过.匪贵前誉,孰重后歌.人生实难,死如之何 呜乎哀哉!
　　《归去来兮辞并序》和《自祭文》两篇,因文中陶渊明已自明确交代时间,一是"乙巳岁十一月也",一是"岁惟丁卯,律中无射",因此其系年当确切无疑.至于《形影神三首并序》一诗,如前所述,根据其写作背景,我们暂系年于陶渊明49-50岁之间.细心研读和比较《归去来兮辞并序》,《形影神三首并序》,《自祭文》这三篇文章,可以发现什么
　　三篇作品,虽然从形体上有所不同,但如果从表意的层次来划分,则和《形影神三首》一样,都是属于一种三三辨证对话的模式——形影分别极陈其营营以惜生之苦言,据辨而辩,最后是神辨自然以释.

形影神赠答诗 陶渊明
大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故！与君虽异物，生而相依附。
结托既喜同，安得不相语！三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

归去来兮辞①并序

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室②，瓶无储粟③，生生所资④，未见其术。亲故多劝余为长吏⑤，脱然有怀，求之靡途⑥。会有四方之事⑦，诸侯以惠爱为德⑧，家叔以余贫苦⑨，遂见用为小邑⑩。于时风波未静(11)，心惮远役(12)，彭泽去家百里(13)，公田之利(14)，足以为酒(15)，故便求之。及少日(16)，眷然有归欤之情(17)。何则？质性自然，非矫励所得(18)。饥冻虽切(19)，违己交病(20)。尝从人事，皆口腹自役(21)。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔(22)，当敛裳宵逝(23)。寻程氏妹丧于武昌(24)，情在骏奔(25)，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。因事顺心(26)，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也(27)。
归去来兮，田园将芜，胡不归(28)？既自以心为形役，奚惆怅而独悲(29)！悟已往之不谏，知来者之可追(30)；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏(31)，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微(32)。
乃瞻衡宇(33)，载欣载奔(34)。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒(35)，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽(36)。引壶觞以自酌(37)，眄庭柯以怡颜(38)。倚南窗以寄傲(39)，审容膝之易安(40)。园日涉以成趣(41)，门虽设而常关。策扶老以流憩(42)，时矫首而遐观(43)。云无心以出岫(44)，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入(45)，扶孤松而盘桓(46)。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求(47)？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及(48)，将有事于西畴(49)。或命巾车(50)，或棹孤舟(51)。既窈窕以寻壑(52)，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣(53)，泉涓涓而始流(54)。善万物之得时(55)，感吾生之行休(56)。
已矣乎(57)！寓形宇内复几时(58)，曷不委心任去留(59)？胡为乎遑遑欲何之(60)？富贵非吾愿，帝乡不可期(61)。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔(62)。登东皋以舒啸(63)，临清流而赋诗。聊乘化以归尽(64)，乐夫天命复奚疑(65)！

①本文作于晋义熙元年(405)，陶渊明辞彭泽令后不久。序文写出仕及归隐的经过、原因。正文写回家时的愉快、隐居的乐趣及乐天知命的情怀。归去来，即归去。来，语助词。②幼稚：年小的孩子。据陶渊明《责子》等诗文，陶至少有五个孩子。③瓶：腹大口小的容器。此指盛粮器具。④生生所资：维持生计的凭借。生生，前"生"为动词，后"生"为名词。资，凭借，依托。⑤长吏：此指郡县中的佐吏。⑥"脱然"二句：言心里有作长吏的念头，却没有门路。脱然，豁然。怀，想法。此指出仕的念头。靡途，没有途径。⑦会：恰逢。四方之事：指经略四方的事，即地方势力的相互争斗。⑧诸侯：指当时地方方面长官。惠爱：仁爱。⑨家叔：指渊明叔父陶夔(kuí魁)，时任太常卿，掌朝廷祭祀礼乐。⑩见：被。(11)风波未静：喻时世不宁。(12)惮(dàn淡)：怕。(13)彭泽：县名。故城在今江西湖田县东。去：离。(14)公田：供给官俸的田地。利：收益。(15)足以为酒：《晋书·隐逸传》称渊明"在县公田悉令种黍谷，曰：'令吾常醉于酒足矣！'"(16)少日：不多几天。(17)眷然：怀念貌。归欤：回去。欤，语助词。语出《论语·公冶长》。(18)矫励：造作，矫情。得：能够。(19)切(qiè妾)：急切，急迫。(20)违己交病：违反自己的意愿会更加痛苦。(21)口腹自役：为口腹之需而奔忙。(22)犹望一稔(rěn忍)：尚希望公田里的庄稼收获一次。稔，庄稼成熟。(23)敛裳宵逝：收拾衣物，连夜归去。(24)寻：不久。程氏妹：渊明同父异母妹，嫁程家。渊明有《祭程氏妹文》。武昌：今湖北鄂城县。(25)情在骏奔：犹言心情急迫，如骏马奔驰，不可羁勒。(26)顺心：依从自己的心意。(27)乙巳岁：晋义熙元年(405)。(28)芜：荒芜。胡：为什么。(29)奚(xī息)：何。(30)"悟已往"二句：觉悟到过去不可挽救，未来尚可弥补。《论语·微子》："往者不可谏，来者犹可追。"谏，劝止，犹言挽救。追，追及，犹言弥补。(31)飏(yáng扬)：飘荡。(32)熹(xī熙)微：阳光微弱。熹，光明。(33)瞻：望见。衡宇：横木为门的简陋房屋。此指旧宅。(34)载：助词，且。(35)三径：汉代赵岐《三辅决录》载：汉代蒋诩隐居时，在房前竹下开三条小径，只与求仲、羊仲二人往来。后以"三径"指称隐者之所。就：将要。(35)樽(zūn尊)：盛酒器具。(37)引：取，拿。觞(shāng伤)：酒杯。酌(zhuó茁)：斟酒。(38)眄(miǎn免)：斜眼观看，此指浏览。柯(kē苛)：树枝。怡(yí宜)颜：开颜，脸生喜色。怡，愉悦。(39)寄傲：寄托高傲的情志。(40)审：明白。容膝：放得下双膝，喻房屋狭小。易安：容易安身。(41)成趣：成了散步的场所。趣，同"趋"。一说"趣"指趣味。(42)策：持。扶老：指手杖。流：流览。憩(qì气)：休息。(43)矫首：抬头。遐：远。(44)岫(xiù秀)：山峰。(45)景：太阳。翳(yì亦)翳：昏暗貌。(46)盘桓：徘徊。(47)驾：驾车外出。言：语助词。焉求：何求，追求什么。(48)及：到。(49)事：指农事。畴：田地。(50)巾车：当时一种农用车。又称"巾柴车"。江淹《拟陶征君田居》："日暮巾柴车。"一说指有帷幕的车子。(51)棹：船桨。此用作动词，划。(52)窈窕：山路深曲貌。壑(hè鹤)：山沟。(53)向：正。时间副词。荣：草木茂盛。(54)涓涓：水细流不断貌。(55)善：欣喜，叹羡。(56)行休：将要结束。(57)已矣乎：犹言算了吧。已，止。(58)寓形宇内：寄身天地间。犹言活在世上。(59)曷(hé合)不：何不。委心：随意。任去留：任其自然地对待死和生。(60)胡为：何为，为什么。遑遑：急切貌。欲何之：想到何处。之，到。(61)帝乡：仙境。(62)植：通"置"，放下。《论语·微子》："植其杖而芸。"《汉石经》"植"作"置"。杖：手杖。耘：锄草。耔(zǐ子)：培土固苗。(63)皋：田边高地。舒啸：放意长啸。(64)聊：姑且。乘化：依顺自然之大化。(65)"乐夫"句：《周易·系辞》："乐天知命故不忧。"夫，助词。奚，何。

陶渊明是唐代文学家，他的诗歌作品丰富多彩。在他的作品中，有不少篇是赠答诗歌，以下是一些著名的赠答诗歌：

1.《与山巨源隐居》：“悬车下渚宿，静枕江南枝。清兴好诗酒，不抵瑶台期。”

2.《与陆放翁相送》：“平生不会有情，误入红尘小。后来多情种，忽悔当初错。”

3.《寄黄几复》：“闲愁自是无端事，总是流年惹得人。同看十五月，相送二十旬。”

4.《送东篱黄使君》：“何事昨夜雨淋漓，多年归梦几重。此心长吟第一句，愿得年年此夜同。”

5.《寄韩吏部陆侍御》：“祝酒慰离情，千里共垂杨。知君重到屠门，应有白头翁。”

以上只是部分作品，陶渊明的诗歌风格清新脱俗，很受读者喜欢。

渊明的所有的赠答之作包括还四言的《赠长沙公》《酬丁柴桑》《答庞参军》和五言的《示周续之祖企谢景夷三郎》《怨诗楚调示庞主簿邓治中》《答庞参军》《五月旦和戴主簿》《和刘柴桑》《酬刘柴桑》《于王抚军座送客》《与殷晋安别》《赠羊长史》《岁暮和张常侍》《和胡西曹示顾贼曹》《和郭主簿》二首等。

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温州市15254419440： 陶渊明诗歌题材主要分几类? - ？
倚骨养血：[答案] 五类:田园诗,咏怀诗,咏史诗,行役诗,赠答诗

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倚骨养血： 陶渊明的人生观深受儒道两家的双重影响,这三首诗是陶渊明在道家取法自然的思想为主导下对人生的思考. 诗歌序言揭示了主题:“贵贱贤愚,莫不营营以惜生,斯甚惑焉;故极陈形影之苦,言神辨自然以释之.好事君子,共取其心焉.＂人无论贵贱贤愚,都苦心操持经营,爱惜自己的生命.这种做法是实在让人疑惑.因此我极力陈述形影对此的抱苦含怨之辞,讲述神辨析自然之理来开释它们.关心此事的人们可以于此获取普遍的道理.

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温州市15254419440： 陶渊明的诗小学十首 - ？
倚骨养血： 陶渊明是中国古代文学家、政治家和诗人,他的诗以自然、田园和隐逸为主题,表达了对自然的热爱和对世俗的厌倦.以下是陶渊明的十首脍炙人口的诗作:1.《归园田居》采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲...