辨析题：道德模范不能起到道德示范作用。~
道德模范有着丰富的伦理内涵。其基本特征就在于他们是道德典范，具有道德威信，成为践行社会主义核心价值体系的杰出代表。
马克思主义伦理学告诉我们，道德典范和道德威信是进行公民道德建设不可缺少的因素。道德典范是指现实中比较完备地体现社会主义道德理想，被人们看作理想人格化身和道德选择楷模的杰出人物。历史上的统治阶级及其思想家，都比较重视道德典范的作用。我国历代统治者及其思想家，大力渲染的那些所谓“圣人”、“贤人”、“仁人”之类，就是他们在道德上提倡的典范人物。我们在公民道德建设中，也要十分重视道德典范的作用。这种道德典范，既可以是无产阶级领袖，也可以是普通社会成员中的先进人物。不过，无论哪种类型的典范人物，必须在选择上既崇高感人又真实合宜，在倡导中既宣传其高尚品格又说明其成长过程。生活于现实社会关系中的典范人物，并不是生来就没有弱点、缺点的“完人”，而是通过各种努力，才逐步比一般人更好地具有理想人格的品德。即使成为公认的道德典范，也还是会有这样或那样的弱点、缺点。在社会主义条件下，从本质上看，绝大多数人都程度不同地向往和追求着某种高尚的理想人格。因此，在社会主义公民道德建设中，道德典范只要选择准确，倡导得宜，就可以发挥出其他教育手段不可代替的效能，以至成为公民效仿的道德榜样。
道德威信则是指道德模范由于有良好道德品质和道德行为而引起公民对他的信任、钦佩、赞誉和效仿。在公民道德建设中，道德模范的道德威信是一个至关重要的问题。道德模范如果单凭自身职务和地位上的优势，公民是难于接受其教育的。道德模范必须具有高尚的道德品质，用自己的道德品质来表明自己的威信；并且必须是表里如一的，实实在在的，而不是虚伪的，专门装出来给受教育者看的。否则，假道德模范的虚伪一旦被公民戳穿，就会因虚伪而使道德本身受到损害。道德模范的道德威信，也不能是自封的，而必须是得到公民公认的。只有当公民根据道德模范的思想言行，确认其是真正德高望重的，是真正可以作为自己效仿的表率、楷模和典范的，才会心悦诚服地接受其道德影响，并将这种影响化为自己的道德品质。经验表明，道德威信上的这些要求，无论对于公民道德建设的各个部门还是道德模范个人来说，都是十分必要的。
社会主义核心价值体系是当代中国公民道德建设的根本。道德模范即是践行社会主义核心价值体系的杰出代表。各行各业、各条战线涌现出来的道德模范，虽然岗位不同、职业不同、事迹不同，但他们高度的政治觉悟、坚定的理想信念、崇高的精神境界和良好的道德修养，诠释和践行了社会主义核心价值体系的本质要求，凝结了中华民族的传统美德，展现了改革开放的时代风貌。一个道德模范，就是一本鲜活的教科书，使抽象的价值体系变得具体生动，看得见、摸得着，让人民群众可信、可亲、可学。树立一个道德模范，就是在社会上竖起一面旗帜、一个标杆，就是在群众中确立一种导向、一个楷模。这对于倡导先进的思想道德和价值理念，帮助人们树立正确的世界观、人生观和价值观，对于弘扬社会正气，准确反映时代主流，引导人们把社会主义核心价值体系转化为社会群体意识，自觉遵守和践行等，都具有重要意义。
在新的历史起点上，我们要发扬优良传统，认真总结经验，不断改进提高，加大道德模范的学习宣传力度，用他们的先进事迹和崇高精神，对广大干部群众进行有效动员和主动引导，让广大公民更加生动形象地理解和把握社会主义核心价值体系的本质特征，更加自觉地践行社会主义核心价值体系的内在要求。
1.错。集体利益与个人利益并不矛盾。在重大问题面前，要坚持集体主义为先。
2.错。时代精神的核心为改革创新。
3.对，p123
4.对
中华民族的优良道德传统，一般来说，是指以古代儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华。在2000多年的历史过程中，儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说，相互影响，相互吸收，形成了中华民族特有的伦理传统。 （一）整体至上，“克己奉公”的社会责任感和使命感。在中国传统伦理结构中，为国利民，“兴天下人民之大利”（《墨子·经上》）乃是道德的最高表现，是最大的“义”。坚持这个原则，以此来规范人们的行为，一切服从这一准则，乃是“仁人志士”的体现。从多的思想家、政治家和文学家们一直倡导这种人生的境界。孔子曰：“有杀身以成仁，无求生以害仁”（《论语·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；义，我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义也”（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主张“居庙堂之高，则忧其民：处江湖之远，则忧其君”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）；杜甫咏叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”（《茅屋的秋风所破歌》）；林则徐铭志“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”……这些观点、主张，都坚持从国家利益和整体利益至上的原则出发在个人对他人、对社会、对群体的关系上，“义以为上”、“先义后利”。考虑个人利益时应不违背道德原则，不得伤害社会和他人利益。所谓“义然后取”、“不义而富且贵，与我如浮云”（《论语·雍也》）。 （二）仁爱兼利的人际和谐原则 在中国传统伦理中，特别重视和强调对人的尊重和关心，提倡人和人之间的相互关心，爱护和帮助，力图构建和谐亲善的温和气氛。孔子以“仁”作为自己伦理道德的核心内容，他将“仁”同“爱人”相联系，把“爱人”作为“仁”的根本要求。倡导“己欲立而立人，己欲达而达仁”，“博施济众者，可谓仁矣”（《论语·述而》）。主张人与人相和，就从自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，设身处地地为别人考虑，增强理解，彼此相互体贴，照顾，给对方以便利，特别是对有困难者以帮助和救济。墨子从人与人的朴素尊重的功利原则，提出了“兼相爱，交相利”的伦理原则。他认为，人与人的矛盾、纠纷，都是由于“亏人而自利”的利己思想引起的，即“不相爱”，困此人应当“爱人若爱其身”，而爱人和被人爱是相互联系的。“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。这种人际相爱不仅表现在心理上的同情与关心，更表现在实际生活中的互利互惠，使人得到实际利益。“兼和爱”而“交相利”，默家冲破了儒家“爱有等差”的等级观念，而倡行兼爱到利的普遍性。力争使之“广施周遍”、“广达四海”。 （三）“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的宽阔胸襟。 中华传统文化数千年的流变，化育而成中国人的人格精神，表现为相互联系而又相对而生的两方面：一曰“自强不息”，二曰“厚德载物”。在《易经·易大传》中，最早提出“刚健”学说，“刚健而不陷，其义不困穷矣”、“天行健，君子以自强不息”（《易经·象传》）“刚健”表现为人生的主动性，能动性和刚强不屈的性格，奋发图强的斗争精神，“刚健自强”的思想，历来被历代思想家所崇尚，成为人们激励斗志、克服困难的精神支柱。而“厚德载物”则是中华传统伦理所孕育的人文情怀，也是实现刚健自强的现实途径。《易经·象传》中指出，“地势坤，君子以厚德载物”。主张君子应象大地那样以博大的胸怀、孕育、承载与容纳万物，从而使自己成为博大精深的圣人。这一优秀的品质表现在两个方面：其一是以喜悦的情怀容纳别人，善待别人，善待人生，凡事多从好处看，在生活中发现美，发现对人类，对自己有益的东西，与人相处，多发现共同点，求同存异，共同发展。其二就是以谦逊的态度，发现自己的不足，学习别人长处，取长补短，而克服自己的缺陷与不足，这种廉和态度促使人不断充实自己，从而使自己日益壮大起来。 （四）修身自律，躬行实践的道德修养原则 注重加强个人道德品质的修养，是中华传统道德中独具特色的伦理文化，在这个方面可资借鉴继承的精神遗产也最为丰富。 在中国古代各思想流派中都有关于道德修养的论述，而儒家一派在这方面的思想资料最为系统，儒家学派为人们构画着“三纲八目”的修养系统，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的“三纲”，明确了个人道德品质修养的根本目的，“古之欲明明德于天下者，先治其国、欲治其国者，先各其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意、欲诚其意者，先致其知，致知在格物”（《礼记·大学》）这里的“修身八目”详细地规划了个人道德品质修养的八个阶段，而且他们认为，道德修养是社会上所有的人们共同的立身之本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 儒家学派既概括了道德修养的完整体系，肯定道德修养的极端重要性。同时还为指导人们的道德修养，提出了许多具体可行的道德修养方法，诸如“立志”、“学习”、“克己”、“内省”、“实践”、“慎独”等。他们特别注重“立场”的修养意义，认为“立志”是做人的开端，是成才的根基。“三等可以夺帅焉，匹夫不可以夺志”（《论语·子罕》），而“立志”的核心是“志道”，即志向要远大，崇高“朝闻道，夕死可矣”、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未员与议也”（《论语里仁》）。“克己”是说为达到一个崇高的道德境界，必须克制自己的私欲与主观偏见，使自己的心理情感与行为方式符合道德的要求。“学习”是道德修养的基本手段，在古代儒家经典里，“学习”主要是对道德理论，道德规范的学习与了解。《论语》的开篇词，便是孔子对道德学习的感怀，“学而时习之，不亦悦乎”，孔子将道德学习概括为“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”五个阶段，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）。不仅要学习经典，还要向道德先进典型学习，“三人行，必有我师”，“见贤思齐，见不贤而内自省也”（《论语·学而》）。“内省”就是不断地反思自己，察觉自己的错误与过失，即时发现即时改正。曾参说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（同上）。明代的学者王阳明，总结出“省察克治”的修善方法，是对曾参“内省”的丰富和发展。他主张每个人应经常在闲暇之时，把自己的好利好货等私欲认真的清查出来，按照圣贤的道德理论,严加批判，将之消灭干净。“如去盗贼，不要予他出路，不要予他方便，务必使其扫除净尽”；“又如猫之捕鼠，一眼盯着，斩钉截铁，务必将其消灭净尽，廓然大公，方始为快”（《传习录·下》）。“慎独”是一种重要的道德修养方法，也是道德修养所要达到的一种高尚境界，《礼记·中庸》中指出：“君子戒慎乎其所不堵，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，一个高尚的人，即使在个人独处，无人监督时，也应坚守自己的道德信念，对自己的言行，小心谨慎，不做任何不道德的事。因为在无人所知，无人关注的地方，更能体现出一个人的品德的高低，故而必须自觉主动地保持自己的道德信念。“慎独”的方法和境界，是一个人言行一致，表里如一的反映，是一种优秀的道德品质
道德没有兼爱是多么的狭隘。我们反对自由，但在日本地震中，那些全面西化，崇尚民主、自由的民族确是那么秩序井然。而我们是那么的一制欢呼，确在关系到自身利益时确自己自私。道德的禁固不如民主与自由意识的提升。
勐海县18811968973：
继承和弘扬中华民族的优良道德传统对大学生成长成才有什么重要意义?思修上面的. - ？
童农艾洛：[答案]首先中华民族的优良道德传统有: 1.推崇“仁爱”原则,追求人际和谐~ 2.讲求谦敬礼让,强调克娇防矜~ 3.倡导言行一致,强调恪守诚信~ 4.追求精神境界,把道德理想的实现看做一种高层次的需要~ 弘扬这些中华民族的优良道德传统有利于...
勐海县18811968973：
中华民族的优良道德传统表现在哪些方面?弘扬着些优良道德传统对 - ？
童农艾洛：[答案] (1)注重整体利益、国家利益和民族利益,强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神;(2)推崇“仁爱”原则,追求人际和谐;(3)讲究谦敬礼让,强调克骄防矜;(4)倡导言行一致,强调恪守诚信;(5)追求精神境界,把道德理想的实...
勐海县18811968973：
对待中华民族优良道德传统我们应该持什么样的态度? - ？
童农艾洛：[答案] 中华优良道德传统分为中华民族优良道德传统和中国革命优良道德传统.一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义 继承和弘扬中华民族优良道德传统,并在社会主义现代化建设实践中加以发展,就能充分激发整个民族的潜能,为社会主义现...
勐海县18811968973：
继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义关于这个主题,有没有好的事例啊 - ？
童农艾洛：[答案] 继承和弘扬中华民族优良道德具有重大的现实意义. 1.继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需求.2 .继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求.3.继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长...
勐海县18811968973：
弘扬优良传统道德 - ？
童农艾洛： 1.推崇“仁爱”原则,追求人际和谐~2.讲求谦敬礼让,强调克娇防矜~3.倡导言行一致,强调恪守诚信~4.追求精神境界,把道德理想的实现看做一种高层次的需要
勐海县18811968973：
下列不属于传承中华传统美德原因的是(). - 上学吧找答案？
童农艾洛： 中华民族的优良道德传统,一般来说,是指以古代儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华.在2000多年的历史过程中,儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说,相互影响,相互吸收,形成了中华民族特有的伦理传统. 表现: 1、注重整体利益,国家利益和民族利益,强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神 2、推崇“仁爱”原则,追求人际和谐 3、讲求谦敬礼让,强调克骄防矜 4、倡导言行一致,强调恪守诚信 5、追求精神境界,把道理理想的实现看作是一种高层次的需要 6、重视道德践履,强调修养的重要性,倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的作用
勐海县18811968973：
对弘扬中华民族的优良道德传统有什么看法? - ？
童农艾洛：[答案] 应该大力予以弘扬,实际上,应该纳入各级领导干部的绩效考核.从领导做起,从上层做起,带动和影响全社会人都参与到弘扬中华传统美德的活动中去.让中华传统美德在全世界都能够发扬光大.
