《取经诗话》到《西游记》

《西游记》的出处是什么？~

应该这样说，西游记是 吴承恩 结合民间传说，前人的一些成果，加上自己的丰富想象和创作力，做出的一个伟大作品。
无数民间艺人和无名作者付出了巨大的劳动，为吴承恩的《西游记》提供了深厚的创作基础。

唐太宗贞观三年玄奘归国后，玄奘奉诏口述所见，由门徒辩机辑录成《大唐西域记》，介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源，打开了人们的眼界。以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为了神化玄奘，在描绘他突破艰险，一意西行的同时，还穿插了一些神话传说，如狮子王劫女产子，西女国生男不举，迦湿罗国“灭坏佛法”等。它们虽还游离于取经故事之外，却启发后来作者创作出更多的有关取经的神话。

南宋的《大唐三藏取经诗话》开始把各种神话与取经故事串联起来，形式近乎寺院的“俗讲”。书中出现了猴行者的形象。他原是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化身为白衣秀士，自动来护三藏西行。他神通广大、足智多谋，一路杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神，使取经事业得以“功德圆满”。这是取经故事的中心人物由玄奘逐渐变为猴王的开端。我国古代的稗史、志怪小说如《吴越春秋》、《搜神记》、《补江总白猿传》等，都写过白猿成精作怪的故事。而《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁，他的“神变奋迅”和叛逆特色同取经传说中的猴王尤为相近。《取经诗话》虽然粗糙简单，某些细节如蟠桃变幻、虎精破腹等都不近情理；但已比较清楚地显示了取经故事的轮廓。从深沙神、鬼子母国、女人国的描写上，也多少可以看到《西游记》某些章回的雏形。

取经故事在元代已经定型。元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒等沙僧师徒四人的取经形象。《永乐大典》一三一三九卷“送”韵“梦”条，引有一千二百馀字的“梦斩泾河龙”，标题作《西游记》，内容和世德堂本《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”基本相同。可以想见，至迟在元末明初曾有过一部类似平话的《西游记》。此外，古代朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》也载有取经故事的梗概。注云：“详见《西游记》。”我们虽还不能断定《永乐大典》及《朴通事谚解》所引出自一书，但从它们时代的相近与规模的相当来看，却完全可以肯定在吴承恩著《西游记》之前，取经故事的主要内容已基本具备。《朴通事谚解》复述了“车迟国斗圣”的梗概，和《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪”十分相似。从书中有关的八条注里，还可以窥见元末明初取经故事的轮廓。一条注说：“法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩子儿怪，几死仅免。又过棘钓洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水，怪害患苦不知其几。”可见取经故事本身已十分丰富复杂。注中还提到了住在花果山水帘洞铁板桥下“号齐天大圣”的老猴精，它偷得仙园蟠桃、老君丹花，又窃王母仙衣“来设庆仙衣会”。李天王奉命“引领天兵十万及诸神将”，“与大圣相战失利”。终赖二郎神捕获，被观音押入石缝，“饥食铁丸，渴饮铜汁”。唐僧取经，路过此山，将他放出，“收为徒弟，赐法名悟空，改号孙行者”。写孙悟空的来历和斗争历史已和吴氏《西游记》大体相同。注中还提到另两名护法弟子：一个是从《取经诗话》中的深沙神演变而成的沙和尚；一个是《取经诗话》中不曾提到的黑猪精朱八戒。但是他们的神通都不及孙悟空。可见这时百回本《西游记》的重要情节早已定型，为吴承恩后来的创作提供了主要的素材，打下了相当的基础。

和取经故事在话本中逐步定型的同时，类似的戏曲创作也产生了。金院本《唐三藏》和元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》均已失传。现存元末明初人杨讷所著《西游记》杂剧，(注：按《录鬼簿》载：吴昌龄有《西天取经》，题目正名为“老回回东楼叫佛，唐三藏西天取经”；又有《鬼子母揭钵记》，相当于杨本《西游记》杂剧第三卷“鬼母皈依”。天一阁钞本《录鬼簿续集》载：“杨景贤，名暹，后改名讷，号汝斋。”名下有《西游记》剧目，当即今存《杨东莱批评西游记》。)以敷演唐僧出世的“江流儿”故事开场，这同样是后来《西游记》小说的一个重要内容。

取经故事的最后完成者是吴承恩(1510?-1582?)。(注：刘修业《吴承恩年谱》将生年定为弘治十三年(1500)左右。今按吴承恩《石鼎联句图题词》云：“因忆少小时，侍客谈此，仆率尔对曰……回思此对，二十馀年矣!”自署“丙午秋日”。丙午即嘉靖二十五年(1546)，距此“二十馀年”尚云“少小”，则吴承恩生年最早当在正德初年(1510顷)。)他字汝忠，号射阳山人，淮安山阳(江苏淮安)人，出身于一个从“两世相继为学官”，终于没落为商人的家庭，“髫龄即以文鸣于淮”，却“屡困场屋”，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多岁时，始补岁贡生；后因母老家贫，作过短期的长兴县丞。但他长期度过的，却是一种卖文自给的清苦生活。这固然销磨了他“少年人谩比终军”的锐气和壮志，却也激发他“迂疏漫浪，不比数于时人”的愤慨和狂傲，使他比较容易接受当时广大人民迫切要求变革的思想感情。而他的“善谐剧”的风趣，酷爱野史奇闻的癖好，一旦和那种深沉的愤满情绪结合，便很自然地引起他继承“志怪”传统，讽刺社会黑暗的创作动机。他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说。他的诗如《瑞龙歌》、《二郎搜山图歌》等，也都表现了借神话传说，寄托扫荡邪魔、安民保国的愿望。所谓“坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶；野夫有怀多感激，抚事临风三叹息：胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力；救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”，正是通过歌颂二郎神的搜山除妖来寄寓自己的理想的。它的浪漫主义风格，不仅可以和小说《西游记》互相印证，而且也流露了他创作《西游记》的旨趣。吴承恩虽处在前后七子“驰鹜天下”的时代，而他的诗文创作却能独出胸臆，不入藩篱。这种追求艺术独创的精神，在小说《西游记》中，则得到了最充分的发挥。

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《取经诗话》中并没有出现关于猪八戒形象的描写，《大唐三藏取经诗话》，又名《大唐三藏法师取经记》。说经话本。作者不详。世多以为宋刊，鲁迅认为作者或为元人。
全书三卷，17段。叙述唐玄奘取经故事，其中猴行者为主要人物（原本描写唐僧取经故事中都是以唐僧为主人公，而在这本话本中则改为猴行者——孙悟空的原型）他为扶助三藏法师大显神通。但情节比较简单，无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写（可能为沙僧原型）略具明代小说《西游记》的雏形。

扩展资料
《大唐三藏取经诗话》已经残缺不全，但是书中的故事依然精彩，较之《西游记》，它的情节比较简单，却也不失可欣赏性。给大家总结一下，两者相关情节之间的相同与不同。
一、取经队伍的主要人物设定
《西游记》：唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧、小白龙。
《大唐三藏取经诗话》：唐三藏、五徒众、猴行者。
二、孙悟空与猴行者
《西游记》中的孙悟空：无论法力还是履历，大家都非常熟悉，三顺不再啰嗦。
《大唐三藏》中的猴行者：白衣秀士，年两万七千岁。无金箍棒，取经队伍中法力最强者。曾因偷了王母的十颗蟠桃，左肋被打八百，右肋被打三千铁棒，贬在花果山紫云洞。
三、九环锡杖
《西游记》：如来所赐，观音送达唐僧。虽然如来说“持我锡杖，不遭毒害”，但是整个取经过程中，九环锡杖并没有派上什么用场。
《大唐三藏取经诗话》：北方毗沙门大梵天王赠唐三藏隐形帽一事，金环锡杖一条，钵盂一只。取经途中有难，只需用锡杖遥指天宫，大叫“天王”，即刻摆脱急难。
四、女儿国
《西游记》中的女儿国国王，招唐僧为夫，只是因为国中无男儿，为了阴阳配合，生子生孙。
《大唐三藏取经诗话》中的女儿国，国王与臣下乃文殊与普贤所化，为了考验唐三藏的意志力。更像是《西游记》中“四圣试禅心”与“女儿国”的合版。
五、人参果与蟠桃
《西游记》：蟠桃属于王母，人参果属于镇元大仙。两者虽然功能相似，但是并没有别的相通之处。
《大唐三藏取经诗话》：蟠桃属于西王母，落入池中即变成孩儿，能口吐人言。吃一颗，增寿三千岁。因为猴行者曾因偷蟠桃被打，再不敢有此行径。反而是三藏法师一再要求：“何不去偷一颗？”“你神通广大，去必无妨。”猴行者不得已偷了一颗与三藏吃，后归东土，吐出于西川。至今此地中生人参即此。
六、白骨精
《西游记》：大家都已经很熟悉的了，这里不过多描述
《大唐三藏取经诗话》：白虎所变，在明太子换骨处火类坳修炼，坳上有长四十余里的白骨。白虎精能变出满山的白虎，被猴行者变了无数个老猕猴在肚中，却不肯服。最后猴行者将白虎精肚中的老猕猴变成一团大石，叫白虎精吐之不得，肚皮破裂而死。
另外，《大唐三藏取经诗话》中，还有一些《西游记》中未曾设计的精彩故事，如树人国中三藏的徒弟变驴；国中尽是孩儿的鬼子母国；回程中的河中府妻杀儿等。
参考资料来源：百度百科-大唐三藏取经诗话

能提出这么专业的问题，阁下是真正的西游迷啊。
吴承恩并不是《西游记》的原创作者，仅仅是写定者。在吴承恩创作《西游记》之前西游故事已基本形成。当然现在通行本的《西游记》中还有许多故事也是吴承恩原创。吴承恩还对全部故事进行了融合润色，使故事具有连贯性。更加精彩。
从目前一些学者的研究，《西游记》成书历程如下：1、玄奘弟子撰写《大慈恩寺三藏法师传》，这本书是玄奘法师弟子为玄奘法师做的传记性质的书。但故事中有许多神话色彩，这就成为了西游记的胚胎。
2、敦煌莫高窟中的唐僧取经壁画，这套壁画共有三幅，一幅发现于榆林窟第二窟。画面上唐僧站在河边，双手合十向前上方的观音礼拜，身后孙悟空（严格说应称作猴行者）牵着一匹白马，毛头毛脑，穿一身白衣，正将右手搭在前额做瞭望状。一幅发现于第三窟，画面上唐僧面临深怨，俯首向普贤礼拜，身后孙悟空牵一匹白马，向天大吼。马背上驮一莲华宝座，宝座上有一个包袱。再一幅发现于二十九窟，自左而右画的是白马，唐僧弯腰详询，孙行者在前下方，最前是一位白衣人，手执鲜花，作答语状。但这幅图有争议，有人认为是神将图。专家认为这些壁画最晚产生于北宋末南宋初。
3、南宋说话本《大唐三藏取经诗话》。这部书是玄奘取经历史故事向神话故事演变过程的一个重要里程碑。情节虽然在《西游记》中有所反应，但与《西游记》并不相同。篇幅所限，不做详细介绍了。
4、南宋泉州孙悟空雕像。泉州有座开元寺，寺内有两座建于南宋时的石塔，东边的叫镇国塔，西边的叫仁寿塔。两座塔的塔身都有浮雕，其中仁寿塔的四层上有一方猴头人身的浮雕。它头戴禁锢，身穿直裰，足登罗汉鞋，项挂大佛珠。在它左上方刻有猴行者三字。
5、山西宋元时期唐僧取经戏。山西有一种戏叫队戏。主要是祭神赛社时演出的。记录这种仪式、内容与程序的记录本叫《礼节传簿》，今天见到的一本《礼节传簿》抄写于明代万历二年，据其中的内容研究，它在宋元时期就形成了。其中有一种《唐僧西天取经》的戏，记录虽然简略但却很完整。与西游记主要情节相比已相差无多。比如有狮驼国、黑熊盗袈裟、黄风怪、宝象国、人参果、蜘蛛精、地涌夫人、车迟国、乌鸡国、牛魔王、红孩儿、女儿国等等。特别重要的是伴随唐僧西天取经的已不是猴行者一人，而是孙悟空、猪悟能、沙悟净师兄弟三人和白马，取经队伍已成型。
6、元代杂剧《西游记》。元杂剧《西游记》是杨景贤著。但目前看到的版本并非原本。而是《西游记》小说行世后的刊本，长度比原本长的多。很有可能是看过小说后将其中内容加入。它的主要情节与小说不同。
7、明代《永乐大典》中魏征梦斩泾河龙的故事。《永乐大典》中有一段“魏征梦斩泾河龙”的故事标注属于《西游记》。
8、朝鲜有一部古书名叫《朴通事谚解》，是一本明代早期朝鲜人学汉语的教科书。将汉文化中的许多经典著作简化概括或摘录下来作为阅读材料。其中有几段文字涉及《西游记平话》。一些重大情节和小说《西游记》已经比较接近。所以，研究者认为在小说《西游记》成书前还有一本《西游记平话》
9、《西游记》小说

以上内容虽说是我摘抄下来的，但也是我一字字打的。看在我辛苦的份上就选我吧。在下也是西游迷，希望您多多联系。共同探讨一下这部千古名著《西游记》

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