结合《丰乐亭记》谈谈如何鉴赏古典诗歌。

课外文言文《丰乐亭记》~

修既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之远。其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。
滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝，尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所。而故老皆无在也，盖天下之平久矣。
自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数？及宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，铲削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣。今滁介江淮之间，舟车商贾。四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。而孰知上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也！
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉；掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也，因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
夫宣上恩德以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。



译文：
我到滁州任知州的第二年夏天，才饮到滁州一处甘甜的泉水。向滁州人打听，在州城南百步远近的地方找到了泉源。上有丰山高耸而突兀，下有溪谷幽静而深藏，其中一道清冽的泉水，水势盛大，向上喷涌。我上下左右观看，非常高兴。于是凿开岩石，疏通泉流，开辟出一片地方建筑亭子，与滁州的人们前往游乐。
滁州在五代战乱的时候，是兵家用武的地方。当年，太祖皇帝曾率领周朝的军队在清流山下打败李璟的兵马十五万人，活捉南唐将领皇甫晖、姚凤于滁州东门之外，于是平定了滁州。我曾经考察过当地的山川形势，研究地方志，登上高处了望清流关，希望能找到皇甫晖、姚凤被擒的地方。但当年亲历战事的人都不在了，因为天下平定已经很久了。自从唐代政治颓败，海内四分五裂，天下豪杰并起，相互争夺，到处都是敌对政权，数也数不清。到了宋朝承受天命，圣人出世，四海统一。过去凭借山川险阻称王称霸的人，有的被铲平，有的自行消亡，百年之间，冷清清地只见清流山依旧高耸，清流河仍然清澈。想问当时战争情况，经历过的人都早已死去了。
今天滁州位于江淮之间，地方偏僻，是船只车辆、商贾游客都很少到的地方。百姓生下来就不见外地的事情，安心于耕田种地，穿衣吃饭，养老送终。谁能知道皇上的功德，让百姓休养生息，如雨露滋润、阳光普照达百年之久呢！
我来到这里，喜欢它地方僻静而公事清简，又爱它的民风安恬闲适。既已在山谷间找到这样的甘泉，便每天同滁州的人士来游，抬头望山，低首听泉。春天采摘幽香的花草，夏天荫凉于茂密的乔木，秋迎风霜，冬赏冰雪。秋冬的刻削裸露，春夏的清幽秀茂，四时的风光，无一不令人喜爱。民众也为年年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为他们推求这里的山川形胜，叙述这里风俗的美好，使民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。而宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。
于是便写了这篇文章，并给亭子起名为丰乐。

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。

第三句的“鸟歌花舞”用了拟人手法，赋予鸟和花人的属性和行为，生动形象地描绘出听觉、视觉方面的美好感受，并与醉太守放在一起，表现了人与自然和谐的怡人景象。
第三句的“醉”字是诗眼，点出了整首诗歌的情感制高点。前两句的具象美景描绘，铺垫之后第三句来说明美景的程度。醉翁醉酒醉春光，一语双关，自然春色醉人，让人留恋迷醉。美景常常有人吟咏，而作者用一个“醉”字直接说出景色到了能够让沉醉醉的程度。
第四句仍体现留恋的感觉，更延展出不舍与珍惜的感觉。细细读来，让人觉得作者要表达尽情沉醉美景之情，又有惜春归去之意。

丰乐亭记 - 鉴赏
无论是记述还是描绘，全文都是围绕“乐”而写：建亭取名为“乐”，是思乐；与滁人共游为“乐”，是享乐。乐在亭中，乐在山川，乐在和平安定的岁月。
　　欧阳修的散文，语言简洁，含义深远。全篇不足500字，却多角度、深层面地写出了“丰乐亭”的“乐”意。
　　处地之“乐”——自然与创造。欧阳修能够在滁州饮到甘甜的泉水，赏到优美的景致，都是大自然所赐，当然乐；看景致，仅在距滁州百步的地方，上有“耸然而特立”的“丰山”，下有“窈然而深藏”的“幽谷”，中有“滃然而仰出”的“清泉”，能不乐？乐是乐，但作者不想只得一时之乐，也不愿独享其乐，于是在自然赐“乐”的基础上，又用人力去创造“乐”，去丰富“乐”——“疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间”。真可谓是由“乐”而造亭，由亭而生“乐”，“乐”何其多，人“丰乐”，亭也就叫“丰乐亭”了。
　　处时之“乐” ——机遇与幸运。只有“乐”之地不能成就其“乐”，还必须处在“乐”之时。而作者和滁州百姓，正巧碰见了这“乐”时，这“乐”的机遇，能不感觉幸运吗？作者写处时之“乐”，是从四个方面来写的。一是“乐”之久。滁州在五代时就是兵家必争之地，没有什么安定可言，而宋太祖赵匡胤“尝以周师”平定此地。到了作者所处的时代，再想去寻战争的遗迹，也已经不可得，因为“故老皆无在也”，“天下之平久矣”，百姓“休养生息，涵煦于百年之深也”。二是“乐”之源。远源是“唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争”，近源则是“宋受天命，圣人出而四海一”。说白了，这“乐”之源其实就是大宋皇帝，是他使得“向之凭恃险阻，铲削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清”。三是“乐”之况。既然处于“乐”之地，“乐”之时，那百姓到底是怎么个“乐”法呢？看吧，“今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死”。用现代一点的词语表达，就是“百姓丰衣足食，安居乐业，生老病死，顺其自然，一派田园风光”，于是作者“日与滁人仰而望山，俯而听泉；掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱”，多么惬意呀!这是想当年陶渊明连做梦都想过的生活，现在让宋朝的欧阳修和滁州百姓过上了，这种“乐”，局外人怎么能体会得到呢？四是“乐”之思。人常说：饮水思源。既然尝到了“乐”的甜头，那就一边“乐”，一边思——让百姓“知上之功德”，“知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也”。而作者更没有忘记“宣上恩德”是自己的职责。在“乐”的过程中，让百姓思德报恩，懂得这“乐”来之不易，应当加倍珍惜，以拥护赵宋王朝。这也是本文的深层内涵。
　　处人之“乐”——井然与融洽。作者欧阳修时为滁州刺史，是朝廷命官，如果他只知道自己享“乐”，自己陶醉于山水之间，沉迷于美景之中，那就不是真正的“乐”。真正的“乐”在老百姓那里，在于民风民俗民愿民心，也就是孟子所说的“与民同乐”。欧阳修深知这一点，因此，他体察民情，关心百姓疾苦，将滁州治理得井然有序，与百姓相处和谐，关系融洽，于是他才得情致，“乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲”，“又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也”。百姓喜欢与自己游，那怎么能不“乐”个痛快，“乐”个天翻地覆呢？
　　这篇散文，融记叙、议论、抒情和描写于一体，以“乐”开篇，以“乐”终结，“乐”贯串始终，景怡人，情动人，理启人。他的《醉翁亭记》让人跟着“醉”，他的《丰乐亭记》让人跟着“乐”，真不愧为传世的姊妹篇呀。当然，还必须认识到，这两篇散文都间接地、含蓄地抒发了作者“乐”与“醉”之中的愤郁和不平。
阅读古典诗词作品跟阅读其他文学作品一样，包含理解和鉴赏两个过程和层次。理解，指搞懂诗词作品的词义、句意、段意、全文大意。亦即弄明白它说的是什么意思。鉴赏，指鉴别和欣赏作品的语言、写作方法、篇章结构的表现力量，鉴别和欣赏它的思想感情和主题的社会意义，并对这一切做出恰当的评价，亦即体会它写得怎样好，怎样达到了内容和形式的统一，从而品味它的艺术魅力。
理解和鉴赏是密切联系不能割裂的。理解是的基础，鉴赏是在理解的基础上的深化和提高。阅读古典诗歌作品，如果只是诉之于理解，而不去鉴赏它准确遣词造句、恰当运用写作方法、巧妙安排篇章结构的表现力量，不去鉴赏它的积极健康的思想感情和主题的社会意义，那对上述两个方面都难收到良好的效果。打个比方说，理解，犹如跨进名画展览大厅的门槛；鉴赏，则像欣赏那厅内的展品。跨进门槛固然重要，但更重要的是欣赏展品。
理解和鉴赏古典诗歌作品，对大多数同学来说，都有一定的难度。这是因为它们距离现在的年代都较久远，而且诗歌跟其他文学作品相比，又有它独特的一面。优秀的诗歌，高度集中。对抒情诗而言，总是截取生活中富有典型意义的场面，描写特定的形象，创造意境，抒发感情；对叙事诗而言，总是叙述富有典型意义的事物，塑造富有典型意义的现象，反映出宽广深刻的社会内容。优秀诗歌的表现意义常常超出它所描写的现象。诗歌的高度集中，更决定了它的语言尤为精练的特征。如果把散文的语言说成是流水式的，那诗歌的语言就是跳跃式的。诗歌的跳跃式的、看似句间并无直接联系的某些语言，也恰恰适合表现诗人感情。优秀诗歌，形象鲜明。诗歌的形象性，即表现在语言的形象上，更表现在形象的描写上。优秀的叙事诗，固然都塑造出富有典型意义的人物形象；优秀的抒情诗，也总是描写出种种客观事物的形象，并且浮现出或暗含着诗人自身的形象。优秀的诗歌，富有节奏感、音乐性。节奏感和音乐性增强了诗歌语言的感情色彩。所以本单元着重培养学生在理解词句的基础上对作品的鉴赏能力。
1．要了解诗歌的写作背景。文学是时代的风雨表。一个时代有一个时代的文明，一个时代有一个时代的诗风。了解作者的人生遭遇，了解作家的创作的历史背景，包括当时的时代氛围，地理环境和社会习俗，从而设身处地地揣摩诗人的心境，运用想象，填补诗中描述的空白，是理解和鉴赏作品的基础。如学习屈原的《离骚》，首先要了解屈原的其人其事。他出身于楚国的贵族，受过很好的文化教养，颇得怀王信任，在战国七雄纷争割据的局面下，他希望楚国能完成统一中国的大业。为此他主张联齐抗秦、举贤授能和革新政治以求振兴楚国，但却受到楚国内部亲秦的旧贵族集团的诽谤和迫害，被怀王贬逐和流放，直到秦兵入境，国家将亡，他悲愤投汨罗江自沉。可见他的一生是在长期忧伤和放逐中度过的。在这基础上阅读《离骚》，就明了他自述身世、志向和遭受奸佞打击的用意了，对他虽受谗人的陷害但追求“美政”九死不悔的志向的理解也有了张本。
2．要能理解并解释课文中的诗句。诗歌语言的特点是精练、浓缩，富有跳跃性。要结合上下语境准确把握词义、句意。如“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”（陶渊明的《归园田居》）。在理解这两句诗时，要做到能懂得“羁鸟”“旧林”“池鱼”“故渊”的意思；要懂得“故”与“旧”是互文；要懂得这两句诗承前叙述诗人误入官场“尘网”，就如“羁鸟”、“池鱼”得不到自由，于是思恋“旧林”、“故渊”，渴望回到大自然的怀抱，表达他急切思归田园的心情；要懂得诗人以“羁鸟”“池鱼”作比，贴切形象，既与前面的“尘网”呼应，又为后文的“樊笼”伏笔。
3．要善抓“题眼”“诗眼”。“题眼”就是一首诗的题旨。“诗眼”就是一首诗中传达主旨的关键词和关键句。抓住了“题眼”“诗眼”，就是找到了理解和鉴赏诗歌的钥匙。如《离骚》中的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”一句反映了屈原刚正不阿，一身正气。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”一句表现他坚持真理，献身理想的节操。“民生各有所乐兮，余独好修以为常”反映他洁身自好、自我完善的思想。赏读这些语句，就能更好的理解诗歌所表现的旨意。 4．要合理补充形象。诗歌具有概括性，读者在鉴赏过程中，必须通过自己的想象去补充和扩大作品的生活画面从而获得完整而丰富的形象美感。但这种补充不要抛开作品的形象而随心所欲，要以作品所提供的的艺术形象为基础作合理的想象。比如在赏析《白马篇》时，既必须理解诗人运用铺叙的手法，描写少年勇猛轻捷的英雄形象。更必须展开想象的羽翼，通过“仰手接飞猱，俯身散马蹄”想象这位游侠少年精彩的射技。“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”想象身手敏捷的动作画面。 5．要体物入情，能动地思索作品的思想意义。鉴赏诗歌，必须真正进入作品的社会场景中去，同作者所描写的人物同呼吸、共命运，从人物的喜怒哀乐中体验作者的感情。如在赏析《孔雀东南飞》中的人物形象时，就应当从刘兰芝与焦母、阿兄之间的矛盾冲突中领会作者的思想倾向，从兰芝与仲卿的情感世界中去体察人物心理变化和思想冲突的轨迹。反之，缺乏对人物思想感情的真切体验，是很难在把握人物思想性格的基础上，体会出丰富的意蕴的。 6．要准确理解诗歌的意境。诗歌的主题通常是借助意境来表达的。意境是作者的思想感情和描绘的生活图景融合而成的一种艺术境界。体会意境的方法是抓住诗的画面和气氛，去理解“此时”、“此景”中“此人”的“此情”是什么。鉴赏时要了解诗歌中情与景的结合方式即即景述怀、直述胸臆、寓情于景、情景相生等，从中体会作者的思想，把握诗的主旨。比如《秦风·无衣》中通过写“同袍”“同泽”“同裳”，表现战士们克服困难、团结互助的情景。写“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，表现战士齐心备战的情景。在重章复唱中表达了作品的主旨：表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪，揭示战士们崇高的内心世界。 7．要能体会诗歌艺术手法的艺术效果。本单元主要是在理解作品内容的基础上体会比兴等艺术手法的艺术效果。客观是多种多样的，因而诗中比、兴手法的应用也是多种多样的。从比的角度来说，要明了明喻、暗喻、借喻、博喻四种形式及作用。如《离骚》中屈原“依诗制骚，讽兼比兴”，他以鸾凤、香草比拟忠贞，以恶兽、臭物比拟奸佞，以饮食芳洁比拟品质高尚，以车马迷途比拟惆怅失意。从兴的角度来说，兴主要分为两种：一是触物起兴，如《氓》的三、四章，用自然现象来对照主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。二是托物起兴，如《孔雀东南飞》开头两句。以孔雀失偶起兴，增加了诗歌的悲剧气氛。

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