原文分析：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

如何理解人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和~

社会关系是因人的交往行为而发生的，一个人自从生下来（甚至尚未出生时）就被动或主动地参与了各种人的交往，因此与社会发生联系。不论是生理上的成长，还是思想上的完善，都受到这些社会关系的决定，所以，某种程度上可以说是社会决定了一个人会是什么样。但是，历史上有学者一度把这种关联性理解为，人的一切都是环境决定的，这个实际上犯了机械唯物论的错误，忽略了人的主观能动性。
所谓单个人所固有的抽象物，实际上是自古希腊哲学以柏拉图的“理型论”为代表开始的客观唯心主义对人“本质”的解释。此类客观唯心哲学认为，人的本质是不依附于个体、社会甚至物质世界而存在的特殊形态，而现实中的人，是这种形态的变化、完善、物化（现象化）的产物。
但是辩证唯物主义认为，客观唯心对人本质的这种解释，是基于形而上的假设，只是一种空有逻辑表征而实际并不存在的思想产物。
所谓“人的本质是一切社会关系的总和”，实际上包含了两个基本的哲学命题，一个是“人的本质属性是社会属性”，另一个是“处在同一世界中的各种事物相互联系”。前者从人与其他生物的根本区别来界定人的本质，而后者强调人实际上所参与的社会关系，要远远超过直观所能掌握的有限数量，即一个社会中的任何一种关系，都会对其中任意个体的人发生作用。
这里可以用法律来举例：众所周知，法律是涉及方方面面，针对许多不同社会关系而制定的，因此在单一的法律关系中，似乎参与的主体是有限的，比如在刑事诉讼法律关系中，参与的主体仅限于公、检、法、嫌疑人、证人及其他参与人，因此一个任意的案外人并不是构成这个关系的主体；但是，因为刑事诉讼法律关系与其他的法律关系具有关联性，比如刑法法律关系等，所以任何一个个人都实际上受到这种关系的影响。

但是根据我的理解，这句话本身还是有问题的，因为当社会关系发生变化的时候，人的本质就顺应地改变。举个例子，如果我从中国飞到美国，那么我所处的“社会”就发生了变化，我所实际参与的社会关系（比如法律关系）也随之发生了变化，因此根据这一理论，我的本质就改变了；而事实上，我是否要从中国飞去美国，也是由主观意志所决定的。因此似乎看起来就是，我的主观意志可以改变我的本质，而这又不符合辩证唯物主义关于客观存在不会因主观意志而改变的规律。这个问题你可以再研究下。

马克思所说的“抽象”，是指一种对于对象的简单的、表面的认识过程，所得到的是对于对象的观念的结果，而不是概念的理解和把握，是一种非辩证逻辑归纳的方法。“抽象物”就是抽象的结果。比如对于人的“抽象”，就是把人的“共同性”的东西找出来，然后说：这就是人。也就是通常所说的人的本质问题。比如说，人人都吃饭，但“吃饭”的不一定只有“人”，于是（通常是赞赏资本制度的理论家）就把什么“爱美”、“博爱”一类的东西叫做“人的本质”，或者“人性”，说：这样的这就叫做“人”；当然，极个别的例外，可以不算是“人”，否则就不能自圆其说。现在时髦的“普世价值”一类，可以说其“理论依据”即在于此。马克思的理论方法，这是要求对详尽的历史和现实材料进行分析研究，合逻辑地制定具有彻底性的对现实具有直到意义的理论概念。“人……在其现实性上，是一切社会关系的总和。”就是说，现实中的真正的人，是他们在各种社会关系中所表现出来的样子，是他么对待各种人的态度和方式，那是人的根本性的东西，是不会轻易改变的东西，是必然要表现出来的东西，因为那是人生中最重要的内容，是人作为人活着就必须要面对和解决的问题，所以乃是人的最根本的性质即本质的表现。这样的理解是否可以适合于绝大多数的人类个体？是否可以很好地解释任何个体的人的一切活动？答案是肯定的。鲁迅先生有一极有名的论断：贾府上的焦大，也不爱林妹妹的；郊区的饥民，不会喜欢兰花。这样的理论对于研究“人的本质”即“人性”的人有什么意义呢？在人与外界的各种关系中，毫无疑问，与其他人的关系是第一重要的关系不仅关系到生活的状态，而且会关系到生死存亡。如此说来，人类就不可能具有共同的人性。这正是马克思主义的一个极为重要的结论：在阶级对抗的社会中，没有超阶级的人性，只有具体的阶级的人性，人性就是阶级性，生活在不同阶级地位中的人具有不同的人性。所以马克思主义理论的一个显著的特点，就是理论联系实际，强调理论只有服务于实践才具有现实性的意义，只有在被实践所检验的时候才能证明其真理性。

人是具体的、生活于现实生活中的人。他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系，如生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。生活在现实社会中的人，必然是生活在一定社会关系中的人。这种复杂的社会关系就决定了人的本质，形成了人的社会属性。

人作为社会关系的总和而产生。我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢?地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。

人作为一切社会关系的总和而存在和发展。人类要存在和发展，就必须解决衣食住行等问题。而要解决这些问题，就必须进行劳动，也就必须结成一定的社会关系。人们结成怎样的社会关系，人们就怎样劳动创造，人们也就怎样存在和发展。

扩展资料

正是这一社会关系复杂结构的总和，确定着现实社会中任何一个人的本质。 综上所述，所谓“人的本质是一切社会关系的总和”的基本含义就是人的本质并不是先天自然形成的，也不是后天主观自生的，而是由建立在客观物质生产基础上的，复杂的现实社会关系的总和所决定的;

只有从分析社会关系出发，才能科学地认识人的本质，才能真正弄清人的本质发展的客观规律性。这就是马克思主义历史唯物主义关于“人的本质”理论的精神实质。

“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”意思是：人是社会中的人，处于各种复杂交错的社会关系之中，每个人都不是也不可能是一座孤岛。这句话是出自马克思。

如果把人的自然属性看成是人的本质，那么人和动物就会混同起来，“人的本质”这个概念就失去了它特定的含义。人和动物的根本区别究竟表现在哪里呢?恩格斯指出:“人类社会和动物界的本质区别在于，动物顶多只能采集，而人类则能生产。”

这就是说，能够进行生产的，能够通过能动地改造自然界取得物质生活资料以满足自身的需要，是人的根本。而在生产劳动的基础上，人就必然会产生一种新的、动物所没有的属性，这就是人的社会性。

人类的生产只能是一种社会活动，不可能是一种孤立的个人活动;要进行生产，人们之间就必然要结成一定的社会关系。因此，马克思主义认为：只有反映人们在社会中所结成的各种社会关系的社会性，才真正标志着人和动物之间的本质区别，才是人的根本属性。

人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第60页)人是具体的、生活于现实生活中的人。他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系，如生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。生活在现实社会中的人，必然是生活在一定社会关系中的人。这种复杂的社会关系就决定了人的本质，形成了人的社会属性。

人的价值由什么来决定？通过什么来判断?
人是会死的，但是人类社会是永存的。那么从人类社会的角度，人的本质，就是人的可以永恒的那一条属性，就是你对社会的贡献的大小，也就是人的价值。
而在一个以人为本的社会中，你的社会贡献，其实可以等同于你对人们的贡献。有的时候不需要创造劳动价值，仅仅一句表达关怀的话，就能给别人带来很大贡献。那么这种贡献如何衡量呢？你对人们的贡献的大小，其实基本上可以通过人们对你的尊重程度来得到反映。也就是说你的价值可以通过你的社会关系来判断。“价值”“贡献”都是抽象的，而社会关系人际关系是我们能够切实体会的到的，相对来说它是现实的。
所以说“人的本质就其现实性而言是社会关系的总和”。

仅供参考。

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大同县18576701695： 如何理解人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和 - ？
征杨盐酸：[答案] 马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”(《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第60页)人是具体的、生活于现实生活中的人.他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各...

大同县18576701695： 马克思恩格斯选集中有句 人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和 - ？
征杨盐酸：[答案] 马克思《关于费尔巴哈的提纲》中对人的本质的说明.

大同县18576701695： 人的本质并不是单个人所固有的抽象物,其现实性上,它是一切社会关系的总和? - ？
征杨盐酸：[答案] 1、这是马克思说的,你必须认为它非常正确. 2、人的本质是具体的,不是抽象的概论,它的具体性体现在它的社会关系上. 3、人的属性有自然属性和社会属性两种,社会属性是根本属性.人的本质因而体现在该人与社会的关系总和.如,在森林里生长...

大同县18576701695： 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出;“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”你是如何理解这句话的?结... - ？
征杨盐酸：[答案] 人,首先属于这个社会,属于环境,遵守自然行进规律.然后再属于自己,人的本质不能从自身的狭隘面解答,它其实是社会上所有活动关系的总和.每个个体之间的联系,组成了社会的网络.人要服务于社会.人与人的关系是社会关系的组成部分.

大同县18576701695： 为什么说人的本质是一切社会关系的总和 - ？
征杨盐酸： 我是学政治学的,给你一个标准答案 你这个是简略版,原文是:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”(《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第60页) 第一,人作为社会关系的总和而产生.我们知...

大同县18576701695： “人的本质不是单个人所固有的抽象物”是马克思什么时候说的? - ？
征杨盐酸： (《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第60页) 马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”(《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第60页)人是具体的、生活于现实生活中的人.他们的一切行为不...

大同县18576701695： 人的社会属性怎么理解 - ？
征杨盐酸： 指人和其他动物的根本区别.这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定的社会关系之中.马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”(《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第60页)人是具体的、生活于现实生活中的人.他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系,如生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等.生活在现实社会中的人,必然是生活在一定社会关系中的人.这种复杂的社会关系就决定了人的本质,形成了人的社会属性.

大同县18576701695： 人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在实现时性上,它是一切社会的总和. - ？
征杨盐酸： 是马克思说的吧!“人是社会关系的总和.”逻辑与审美是人区别无动物所在