八十七神仙卷的朝元仙仗

八十七神仙卷是哪八十七位神仙~

《八十七神仙卷》本名《朝元仙仗图》是一幅以卷轴画形式保存下来的壁画稿本，亦称《八十七神仙卷》或《八十八神仙卷》。画中描述了五方帝君中的三个帝君，前往朝拜天上的玄元皇帝老子。队仗中共八十八神仙，头上有光环的是三帝，身着武装的是神将，另有十名男仙，六十七名女仙。画中按道教的神仙理想，以不同的比例表现人物重要程度，如其中帝君都略高大于其他神仙。他是至今存世屈指可数的中国古代重要艺术瑰宝，代表了中国唐代白描绘画的最高水平,为一代画圣吴道子的冠世巨作，也是吴道子现世仅存的一部白描绢本。原作纵30厘米，横292厘米。画面以道教故事为题材，纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景：神将开道，压队；头上有背光的帝君居中；其他男女神仙持幡旗、伞盖、贡品、乐器等，簇拥着帝君从右至左浩荡行进。队伍里，帝君、神仙形象端庄，神将威风凛凛，众多仙女轻盈秀丽。
　　画面笔墨遒劲洒脱，根根线条都表现了无限的生命力。众神仙脚踏祥云,御风而行，令观者顿生虔敬之心。那优美的造型，生动的体态，将天王、神将 “虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”的气派表现得淋漓尽致；冉冉欲动的白云，飘飘欲飞的仙子，加上亭台曲桥、流水行云等的点缀，画面优美，宛若仙境，赏画间似有仙乐在耳畔飘荡，使整幅作品具有“天衣飞扬，满壁风动”的艺术感染力。全幅作品没有着任何颜色，却有着强烈渲染效果。
　　《吴道子（约685－758），又名道玄，阳翟（今河南禹县）人。他是盛唐时期的杰出画家，擅画佛教人物、山水,在画史上久负盛名，有“百氏画圣”之称，被民间画工奉为“祖师”。曾学书于张旭、贺知章。他的作品以宗教题材为最多，在长安、洛阳两京寺观所作壁画就有三百余间，卷轴画亦不少，被称为“吴家样”，但早已失传，而摹本很多，北宋米芾说,“伪吴生见三百本，余白首止见四轴，直笔也”，分别为苏轼、王防、周种和赵令穰所藏。今天，我们只能依据现有摹本和史料及流派传衍，对“吴家样”进行研究。在中国艺术史上，有三位艺术家被戴上“圣”的桂冠：一位是晋代王羲之，被誉为书圣，一位是唐代杜甫，被誉为诗圣，还有一位被誉为画圣，那就是唐代的吴道子。“吴道子屏风一扇值金二万，为当时最高者”。《八十七神仙卷》人物动态、神情各异，活灵活现，堪称“以形写神”和离时于空的一大杰作。
　　历千年之久而依然光彩照人、价值连城的唐代名画《八十七神仙卷》，是中国古代著名的白描人物长卷，为一代画圣吴道子的冠世巨作，也是吴道子现世仅存的一部白描绢本。因场面之宏大，人物比例结构之精确，神情之华妙，构图之宏伟壮丽，线条之圆润劲健，而被历代画家艺术家奉为圭臬。现保存在徐悲鸿纪念馆，并为镇馆之宝。
　　《八十七神仙卷》是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平，其艺术魅力堪与宋代张择端的《清明上河图》比肩，我国著名画家徐悲鸿认为此卷 “足可颉颃欧洲最高贵名作” 。它栉千年之风，沐五朝之雨，送给今人一份厚重的文化遗产，实在是艺术史上的一个伟大奇迹！建国50多年来，因其物华天宝的无双地位，一直深藏闺中，从未全身露面，然能窥其全貌者实为寥寥。

　　首先维思要说的是，阁下对于此图的概念有点混淆哦！因此提问时候有点问题。

　　关于此图有数种说法
　　1说 ：
　　本名《朝元仙仗图》
　　这是一幅以卷轴画形式保存下来的壁画稿本，亦称《八十七神仙卷》或《八十八神仙卷》。画中描述了五方帝君中的三个帝君，前往朝拜天上的玄元皇帝老子。队仗中共八十八神仙，头上有光环的是三帝，身着武装的是神将，另有十名男仙，六十七名女仙。画中按道教的神仙理想，以不同的比例表现人物重要程度，如其中帝君都略高大于其他神仙。

　　2说：
　　“八十七神仙卷”与北宋武宗元的“朝元仙杖图”相似，并非一作！《八十七神仙卷》是我国现代著名画家徐悲鸿花费巨资，几经周折才保留收藏在国内，画没题名，现在的名称是徐悲鸿定的。

　　《八十七神仙卷》为「曹衣出水式」，而《朝元仙仗图》为吴代当风式，笔法画风并不相似
　　北宋初期宗教人物画继承了唐代以来的传统，创作仍较活跃，不少名家参与了寺观壁画创稿和绘制，画风主流是吴道子一代的式样，有作品流传的代表性画家首推武宗元。“八十七神仙卷”与“朝元仙杖图”都是描绘道教神仙出行行列。画五方帝君和众仙去朝见道教最高天神元始天尊的情景。由神将开道、压队，头上有圆光环帝君居中，其他男女神仙持幡旗伞盖簇拥帝君自右至左前行。全卷应为八十八位神仙，此卷少一武将故名为“八十七神仙卷”。民国54年（1965）所发现之《朝元仙仗图》长卷少了最后一位神将（武官），而徐悲鸿所收藏之《八十七神仙卷》则少了最前面一位神将（武官），故翁博士将其补足为「八十八位神仙」而临摹中又有「创新」，故称《新朝元仙仗图》长卷。


　　综合以上各家的说法，可以看到的问题就是，没有所谓哪个是正版，只有名称不同，其实都是同一个卷轴。谢谢


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画面高4.26米，全长94.68米，全部面积计403.3平方米，像一条彩带环绕整个大殿，而全殿只是这一幅画，绘于元泰定二年（公元1325年），作者是武宗元，另有说是洛阳马君祥父子等人。图中描绘的是道教传说中的东华天帝群和南极天帝群与众仙官、侍从、仪杖、乐队等八十七个神仙同去朝谒元始天尊的情形。在人物塑造上，帝君庄严、神将威武、而金童玉女的脸庞则天真无邪。有的慈祥娇丽，有的恬淡自然，各极其态，富有神韵。
作者运用长垂流畅的线条，描写稠密而重叠的衣褶，人物安排参差有致，繁而不乱，神采飞动，深得唐代吴道子的遗韵。中心是八个主神，帝后装束，四周围绕着290多个值日神，分四层排列。人物神情各异，构图整齐而不呆板，组织繁复而不杂乱。画面强调照应，又适当注意变化，使人物动态一致、倾向一致，服饰大致相似的人群，通过微小的转侧和顾盼，得到相互之间的呼应。画中线条严谨、简练、流畅，有的线长达几米。面部表情能用各种不同的线来表现，眉眼特别有神，皱眉肌的变化，以及眼与其他各部的关系处理得准确巧妙，从而使同样严肃的面孔上显示出各种不同的个性。整个画面色彩单纯明朗，以石青石绿为主，衣冠宝盖大量运用沥粉贴金，总体色调既灿烂又沉厚。总之，这幅图气魄宏伟、人物生动，充分体现了我国传统白描技法的高度水平。
《古玩宝斋》版曾载文述及徐悲鸿在解放前两次用重金购回唐人佚名的《八十七神仙卷》，该画现收藏于故宫博物院。那么，它的作者是谁呢？

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金安区17543512440： 《八十七神仙卷》的作者是谁? - ？
叔牵辛兰： 徐悲鸿生前极为推崇白描《八十七神仙卷》,认为作者是吴道子,但该画至今未能有效进入艺术史.另一幅极为相似的手卷《朝元仙仗图》被普遍认为是北宋初期绘画的“标准器”,归为武宗元.李凇认为《八十七神仙卷》既不是唐画也不是临摹自《朝元仙仗图》,而自《朝元仙仗图》,而是作于北宋初期,其艺术品质要高于现存《朝元仙仗图》.而《朝元仙仗图》不是北宋内府收藏的那件武宗元原作,应作于南宋初期,作者可能是翟汝文.

金安区17543512440： 八十七神仙卷和八十八神仙卷,究竟哪个是“正版”? - ？
叔牵辛兰： 我有这本书,上海书画出版的《朝元仙仗》,只有这个标出名字.《八十七》并未标注,另楼上的说《八十七》为吴道子作品有点可笑了,八十七为朝元摹本,而朝元为宋·武宗元手迹.

金安区17543512440： 国宝档案 - ？
叔牵辛兰： http://www.cchicc.com/data/upload//photo/DSC_6763_G9zs6m.jpg 《八十七神仙卷》,这是一幅一代画圣吴道子的白描人物手卷,也是历代字画中最为经典的宗教画,尺幅为292*30厘米,绢本水墨.画上有87个神仙从天而降,列队行进,姿态...

金安区17543512440： 我国艺术瑰宝除＂清明上河图＂还有哪些图 - ？
叔牵辛兰： 我国古代有10幅著名的绘画长卷,均出自大家手笔,长度在3至10余米以上,有人物,有山水,气势宏伟,代表各个时代的最高成就,足以堪称国宝. 1.东晋 顾恺之---<洛神赋图> 2.东晋 顾恺之---<女史箴图> 3.唐朝 阎历本---<历代帝王图> 4.唐朝 吴道子---<天王送子图> 5.唐朝 吴道子---<八十七神仙图> 6.五代 顾宏中---<韩熙载夜宴图> 7.北宋 王希孟---<千里江山图> 8.北宋 张则端---<清明上河图> 9.金朝 武宗元---<朝元仙仗图> 10.元朝 黄公望---<富春山居图>

金安区17543512440： “吴带当风”的主要影响是什么 - ？
叔牵辛兰： 主要是古代宗教壁画,尤其是道教的壁画.如永乐宫壁画,现存陕西大部分寺庙壁画都是这种风格,宋代李公麟的人物画也是在吴道子吴带当风的风格基础上演变而来.此外武宗元的《朝元仙帐图》是吴带当风的典型代表.不过也有人说《八十七神仙卷》才是吴带当风的典型风格,那样的话,他的影响就更大了,唐以后几乎所有的人物画的用线都是这种样式.

金安区17543512440： 八十七神仙图白描哪个版本好啊?？
叔牵辛兰： 人民美术出版社90年代出的手卷版本,算不错的

金安区17543512440： 为什么说中国画最能体现中国古典艺术传统 - ？
叔牵辛兰： 中国古代传统艺术都是一个道理,都能体现中国传统文化的特点.

金安区17543512440： 朝元仙仗图与八十七神仙卷谁的艺术性更高 - ？
叔牵辛兰： 八十七神仙卷