科学与非科学、伪科学的区别与划界标准是什么

作者&投稿:甄屈 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
科学划界的标准主要有哪些~

科学划界就是在科学与非科学、含伪科学、之间作出区分。
科学划界的标准:
科学划界大致经历了绝对经验主义标准、相对实用主义标准、社会历史主义标准和多元综合标准。
对于科学共同体而言,科学划界问题可以把科学与非科学和伪科学区别开来,既有理论价值,也有实践意义。要划界,当然得有划界标准;不用说,划界标准首先与不同论者所持的哲学立场有关。

扩展资料:
由于哲学立场的差异,也形成不同的战略性的划界标准。巴茨认为,有四种哲学战略,它们作为区分科学与非科学的尝试具有某些优点。
其一是康德战略,即可靠的认识形式:确定可靠的认识规范,用当时最好的科学例示这些规范,接着把伪科学分类为对这些规范的偏离(形而上学和其他超验知识的主张)。
其二是雷舍尔战略,即预言和控制。对科学来说,两个目标占据着对科学来说基本上是唯一的突出位置:预言的明确性和控制环境的成功。科学在竞争中赢得胜利,不是因为它的优越内容,而是它在预言和控制中实用主义的成功,其他说明框架无法与之匹敌。
其三是格林鲍姆战略,即认知的可解释性。格林鲍姆坚持“以自然科学为特色的那类认知可解释性”,这本质上把理论的可接受性与基于归纳和演绎逻辑原则的严格的和详尽的批判联系起来。
其四是亨普尔战略,即健全假设的标志。亨普尔列举科学假设向往的东西(desiderata),提出它们是加于科学理论选择的不精确的限制。
不用说,划界问题直接与科学的定义或科学性(scientificity)的内涵有关:有了准确的、明晰的定义和内涵,就比较容易在科学与非科学、伪科学之间作出区分。

科学划界标准从绝对走向相对是一次进步,从一元走向多元更是一次飞跃。本文讨论了两位加拿大哲学家萨伽德(P.Thagard )和邦格(M.Bunge)的划界思想。 分析了他们关于科学划界的元哲学预设以及具体的划界标准。作者对两个模型提出了一些粗浅的批评。
关键词:科学划界 多元标准 伪科学 萨伽德 邦格
    

自标准科学哲学诞生以来,对科学划界的处理经历了四个阶段:第一是逻辑经验主义和证伪主义的逻辑标准,其特征是科学与非科学或伪科学的区分是绝对的、一元的、逻辑的。第二阶段是以库恩以及拉卡托斯为代表的历史主义相对标准,其特点是一元、变化而且相对。第三阶段是费耶阿本德、劳丹、法因(A.Fine)和罗蒂(R.Rorty )的消解论,他们主张科学不能与其它知识领域划分开来,也不应该划分。他们的依据是“非此即彼”的分界观和反本质主义的科学观。第四阶段是由萨伽德(Thagard)和邦格(Bunge)提出的多元划界标准。本文的目的是尽量客观地介绍和评论两个多元划界模型。
    一、萨伽德的划界理论
波普尔认为,科学划界这一“康德问题”的意义“不在于它对划分理论具有内在价值,而在于科学逻辑的所有重要问题都与之相关。”〔1〕萨伽德也认为:“科学哲学中最重要的规范问题之一就是划界。 ”〔2〕虽然没有波普尔那么绝对, 但划界问题的重要性对他而言是毋庸置疑的。
大体上说,萨伽德的划界理论有两个部分,其一是澄清科学划界的几个元哲学问题,其二是他的划界构想。
萨伽德认为,关于科学划界,以下问题是必须回答的。
⑴为什么科学划界是重要的,从何处划分?
⑵什么是科学划界标准的逻辑形式?
⑶作为科学或伪科学的单元是什么?
对第一个问题,萨伽德持有与逻辑经验主义和证伪主义不同的看法,用他自己的话说就是其目标比“逻辑主义划界者”要“弱”。按照伽德纳(M.Gardner)所提供的调查, 在美国活动着的占星术士是天文学家的十倍。人们对象占星术和手相术(Palmistry )这样的伪科学所提出的社会或学术意义的论证显然预设了某种科学划界的标准。在美国,关于是否教授“突创论”曾发生过一场大规模的争论。突创论的支持者认为突创论和进化论一样是科学。在争论过程中,什么是科学的标准至关重要。例如,在法庭审理应不应该在Arkansas公立学校教授突创论的案例中,什么是科学的本质成了问题的焦点。由此可见,科学划界几乎与我们的日常生活以及社会的方方面面密切相关,它自有重要和必要的地方,不是“人为”可以消解的。
萨氏还指出,逻辑实证主义者用两个范畴来进行划界:科学是好的,形而上学是坏的。他用三个范畴去克服这种僵化的“非此即彼”,科学是好的,伪科学是坏的,二者之间还有一个“非科学”的领域,文学批评,美食等等就既不是科学,也不是打着科学幌子的伪科学。
关于第二个问题,萨氏认为,理想化的划界标准是采取以下形式:X是科学当且仅当C。此处,X是一个理论,命题或领域,而C则是X 科学的充要条件。这一标准是由劳丹设立的。〔3 〕这一形式要求反映了传统的观点,即一个概念的意义是通过给出这一概念所适合的充要条件而获得的。萨伽德认为这是一种堂吉诃德式的努力。他主张,对鸟的典型描述,并不要求对所有的鸟为真。如果基本概念都不具备一组充要条件,对更为复杂的概念如“科学”就更不能如此要求。我们所能做的是罗列出两组特征,其中一组是典型的科学,另一组是典型的伪科学。这些特征将提供相互对立的概念化不同侧面,这样要判定某一领域是科学还是伪科学,我们只须查看该领域的特征是更接近于科学的典型特征还是相反。
萨伽德总结说:“科学与伪科学的划界将基于它们相对立的不同方面,包含在这样的方面中的特征是一个松散的标准,它们不是充要条件,它们提供区别好坏的方法。”(〔2〕p.159)
第三个问题涉及科学划界的对象或单元。在逻辑经验主义者和波普尔那里,划界单元是语句或命题,萨伽德代之以领域(fields)。一个领域应该被理解为一个包含理论,以及该领域内的参予者的历史实体,这是一个社会的也同样是认识的概念。确立了一个更为丰富的划界单元,就为复杂的划界标准提供了可能。

科学有自己的一脉研究方法和体系。凡是用科学这脉方法无法证明的都是伪科学。像神学宗教中医。
(科学的基本工具是逻辑,利用数学物理学作为基本学科建立起来整个体系,他们动不动就建立数学模型,物理模型,逻辑模型来证明出结论,证明出来的结论又要作为其他学科的前提。你可能会发现,那这个前提的前提是哪里来的?这个东西叫做公设、公理,就是没有办法在逻辑上证明的,但是直观上是正确,比如两点之间直线最短。毕达哥拉斯就是用这样的五条公设推到出整个几何学十三卷。可见科学所遵循的基本前提都没法证明是对的,所以他自己都无法证明自己是对的。难怪最伟大的哲学家康德会说:我们所知道的知识全部是错的。)
所以某事物被评上科学的那此物命不久矣。科学重来就没有证明的了自己是真理,相反他自己却是在不断证明自己是错的,你科学史的宇宙观:地心说统治了科学上千年,日心说统治了600年,牛顿正确了200年,爱因斯坦不过100年就有错误的征兆。
所以被评上伪科学是好事。你千万别纠结中医被评上伪科学,不怕中医是伪科学就怕科学是伪科学真理,

按照科学的特征,区分科学与非科学主要是在于其“实证性”,就是能够被事实、实验或理性推导证实或证伪的学说才是科学。例如有人说人死了有灵活,这一命题就无法证实,也无法证伪,因此它不是科学,类似的关于鬼神、上帝、缘分、风水、命理、星座、等这些学说都不是科学,也不是科学研究的对象。

但是,不是科学并不能说它就一定不对,科学有局限性,它只研究那些可证实或可证伪的命题。科学的精神是不轻易确认一个事物,也不轻易否定一个事物,确认需要证实,否定需要证伪,对于那些不能证实也不能证伪的内容,科学不对其下任何结论,只是认为这不是科学研究的范围,例如“上帝”或“来世”等。这也是为什么国外科学家基本都有宗教信仰的原因。

不符合现代主流科学理论、定律的学说为非科学或伪科学。由于现代主流科学是关于低级事物的规律和理论。而自然界有无限层次。所以,现代主流科学所否定的非科学或伪科学可能是超科学。

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