皈依的地方有讲究吗？还是随便找个寺院都可以？

十分想皈依我佛,去哪个寺庙最好,最近什么时候去合适呢，还是随时都可以去?~

我想从另一个角度说上几句:
虽然内容比形式重要,有一颗向佛之心要比空皈依却不学佛要好,但我们为什么不既做到心里有佛,并且在事相上也做一个正式的皈依仪式呢?难道这两个会有矛盾么?打个比方,有一颗向佛之心好比我们有了生命,一个皈依仪式好比我们身体的某一个部分,比如手脚,当然对于生命来说,手脚可以说不那么重要,当生命受到威胁的时候,比如被毒蛇咬了,我们为了保全生命不惜砍断手脚来活命,但这是特殊情况,而不是说我们健健康康的时候就可以随便说"反正生命比手脚都重要,只要我活着就行,手脚要不要都无所谓."会有这样没有智慧的人么?同样的道理,现在并没有什么特别的事情来障碍我们去寺院参加一个如理如法的皈依仪式,如果我们却以心中有佛为借口不去寺院皈依,这样恐怕也不是很适当的.

皈依是必须到寺院里面举行正式的仪式，由皈依师传授给你皈依，这样才是一个如法的皈依弟子，才是一个具有资格的佛教的在家弟子．
不存在什么网上皈依，或者自己在家里自己搞个形式，就算皈依了，这样都是不如法的，戒律有规定，如果在自己家里若干里之内有出家僧宝，你不去皈依，而自己在家皈依的话，是不具有皈依体的，意思就是不算你正式皈依了三宝．
所以，我建议楼主，要想皈依三宝，还是去当地的寺院，求出家师父给你正式授皈依，这样才如法，才能得到佛法的真实利益．
合十祝愿吉祥，阿弥陀佛

对于受皈依的人和能否自受皈依,特别参加下文:
授归依师长的要求：
1、身份必须是出家众。
唐·道宣律师《四分律删繁补阙行事钞》卷下之三“导俗化方篇第二十四”云：

三，作法者，《知论》云：互跪合掌，在比丘前（五众得作）当教言：我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧（三说）。即发善法。次结云：我某甲尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟（三说）。

这里所说的五众，即出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。而且一般多由比丘传授，在没有比丘时，才能按比丘尼等次序依次进行。至于在家居士，在有出家众的时候，是没有资格传授归依的（特指归依，非指称师），更不要说借传授归依来“收徒弟”、求利养了。寄禅法师在《在家二众不应剃度收徒说》中明确指出：“如《报恩经》所明：三宝不现前，不得成归依。即内秘菩萨行，外现居士身者，引人归依则可，如自据师位，即毁律仪，必以善因而招恶果，教有明文，宁无惊惧！”并说：“余遍阅大藏，不见有听从在家二众边受归依法者。” 对此问题，或有居士另持异说，和“居士也可以称僧宝、也可以受礼拜收供养”等观点一样，多是不知惭愧，以同文殊、普贤等大乘菩萨圣僧并肩自许，不仅违背戒律精神，而且有大妄语的嫌疑。由于这一问题超出了本文的讨论范围，当另文研究，此不具述。

关于无师自受的问题，能海上师之《摄要颂》说：“决定信乐归三宝，无谄诳憍从师受。千里无僧佛前受，后遇僧时速具仪。” 在《菩提道次第科颂讲记》中，能海上师亦谓：“千里内无僧，得佛前受，后遇僧时，即速补受。” 此点，乃是戒律针对特殊情况的开缘，并非通常可为。关于归依问题的自受，戒律中并无明文，乃是比照比丘戒及菩萨戒的传授而言的，尤其是大乘戒，如《梵网经》、《璎珞经》中都有此说。姚秦·竺佛念译《菩萨璎珞本业经》“大众受学品第七”说：

佛子，受戒有三种受：一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒。我先礼足应如是语：请大尊者为师，授与我戒。其弟子得正法戒，是中品戒。三佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌，自誓受戒。应如是言：我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒者，是下品戒。第二、第三亦如是说。佛子，是三摄受三种受戒。

隋·智者大师《菩萨戒义疏》卷上解释说：“千里无师许对佛像，千里无像许对经卷。” 唐·道宣律师《四分律行事钞资持记》上三“释受戒篇”说：“律制五人持律，经开千里无师。非谓无僧，但实行者不易得耳。” 按照上面各种说法，则方圆千里之内若无出家众，许在佛前自誓受。但后若遇出家众，即应补足归依的仪式。倪正和居士说：“在归依时经过一番师弟问答承诺的仪式，能使我们印象格外深刻。这种印象，留在心中，能起一种无形（无表）作用，帮助我们的自性三宝、法身慧命的发展增长，这就形成归依戒的无作戒体，所以归依必须从师（僧）受得，才算手续完备，符合佛制。” 这确实是很有见地的认识，完全符合戒律的精神。

附上一篇文章供你参考:
http://hi.baidu.com/%BE%BB%CD%C1%D7%DA%D7%CA%C1%CF/blog/item/7fa091ec7a9bf83e269791f1.html

还有.可以先学一下,http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=4889
这样皈依的效果更好.合十祝愿吉祥,阿弥陀佛.

何必浪费你的生命呢？
从佛教徒到基督徒 ——高大鹏教授弃佛归主的信仰历程
　　很多人都看过林语堂先生一本很有名的作品“信仰之旅”，他的原书是用英文写的“从异教徒到基督徒”这一本书，就是说到他怎么样从信儒、道、佛三教回到基督教的过程，可以说是他一生的见证。我的见证刚好可以套用他这本书名 —— 从一个异教徒变成基督徒的经过。

　　我们中国人都一样是在五千年文化背景下长大，大概都接触过儒、道、佛，特别是佛教的信仰。我个人在佛教的信仰当中将近二十年的时间，是佛教里的老弟子。

　　生命是很不安全的

　　我之所以转变过来成为基督徒，自己也感觉很吃惊，当然也非常感恩。我生于一九四九年，那个时候是我们中国历史上一个很重要的时代，国民政府自大陆迁台，在生长的过程中，感觉到生命很不安全，生命的根基虚空；那个时代又很苦，是个苦难的时代，所以对苦的感觉是与生俱来的，觉得这个世界是苦的，人生是无常的，也是没有什么意义。那个时候很自然就接受佛教，愈信愈迷，竟会有二十年那么久。

　　信仰是一种冒险

　　现在佛教似乎很兴盛，但是一般人信佛，以我来看，只是玩票的，插插花，并不是把自己的生命都投进去。像我当年信佛的情形，真的是把自己的生命都投进去，是很认真的。我从高中一直到大学都是很认真的在追求。我个人家里就有自己的佛堂，客厅里有各式各样的神像，就像一座小庙、一座万神庙，像龙山寺，热闹得不得了，香火鼎盛，很难想像那是一个家庭。事实上我是想去做和尚，害得父母常常哭哭啼啼，找了很多亲戚朋友从南部来对我晓以大义，动之以情，劝我千万不可出家，必须传宗接代。

　　听起来好像很好笑，但是当时我真的是很认真在追求，等于是半个和尚一样，平常打坐、念佛，有时候念一万声，有时念十万声，绝对比一般信徒要虔诚认真得多，真是全身投入。打坐一个小时，算不了什么，最好半天、全天，有时希望能打坐一个月，两个月都不起来。我非常认真追求，绝对不是泛泛的，插花式的，玩票式的，我认真的追求了二十年。 那些佛是真的？还是假的？

　　台湾大学继承北大的传统，就是五四以来科学的精神，凡事要求证据，我们提任何报告、论文，一定要拿出充份的证据，否则不管你写得多好，多么有见解，理论多么周严，证据若不完全，这篇论文还是不及格的。

　　我个人是学文学的，就是受过这样严格的训练，在这个训练过程当中，我思想所拜的那些佛是真的还是假的，有没有证据？比如我曾拜过的那些菩萨、观音、地藏、阿弥陀佛、三宝佛……还有很多很别的名号。有本经名叫“万佛名号经”，厚厚的一本，统统是佛名，我常常念、常常背，我就想，这是从那里来的？我找来找去，参考了我所能找到的各国资料，也做了很多研究，最后的结论就是，没有什么根据，不知那里来的；既然没有历史的根据，也没有地理的线索，我就信了，而且信的那么厉害，我有生以来第一次为自己所信的打了一个问号，我拜的到底是怎么一回事？就问师傅，他们都说：“这个没关系，这种东西你信其有就有，诚则灵，心里有就有。” 心里也没有平安

　　这些话实在令人很难接受，因为我心里就是觉得没有啊？我该怎么做？打坐，坐一天，坐两天，没有就是没有，而且心里也没有平安。“打坐”这个东西，是一种工夫，属瑜珈术的一种，当你打坐后，短时间你会觉得有一种安静；其实，如果你静坐养神一段时间，也觉得安静，但你心里仍会有很多问题，特别是罪的问题，七情六欲并不能靠打坐、人工的方式平复，只是暂时压抑下去，压抑久了，它们又以别的方式出来，那更是如火如荼，轰轰烈烈，所以从修行本身，我发现它有很大的限度和后遗症。 佛教是否有证据？

　　因此，首先我就对佛教是否有证据开始怀疑了。确实，我找了日文资料、英文资料、各国的资料，说到这些所拜的佛、菩萨，原来是印度教的一些神，释迦牟尼要反对这教，他的弟子要靠自己努力修行，就是自求解脱，以戒为师，以自己的心为灯，不靠外界任何神明。后来佛教徒发现自己无能为力，所能做的很有限，而且还要跟婆罗门教、印度教竞争，所以，偷偷的从前门赶走的那些所谓的神，从后门又迎回来了，改头换面，用佛教的一些理念，加上一个名号，比方观世音、地藏等，这些各有各样说词的功能，就像观音是救苦救难的，肚子痛赶快叫观音，地藏菩萨是让你升官发财的，有人运气不好，想要去赌博买彩券的时候，就叫它的名号，说是它会帮你发个小财；如果一个人觉得快要死的时候，要到极乐世界就念“阿弥陀佛”，也许它就派牛头马面送人直达西天，还有药师佛，人生病时，可以拜这个佛；它就给人一粒灵丹或者香灰，吃下去病就好丁。 可是我发现这些都是问题，心里就开始不安，刚好在这个时候，我在电视上，看到七○○俱乐部的节目，听到他们所讲的，我一样一样深入了解，知道这个福音是真的，耶稣基督他怎么出生，他怎样在地上传道，他做了那些医病赶鬼的事，怎样被钉死、复活。我看了很多研究，发现这些证据确凿，有历史的根据，有地理的线索。

两相一比较，你就知道那一个占上风，至少对一个做研究的人来讲，明显的，耶稣这边的证据是确凿的，他是有血有肉的，道成肉身，是实实在在的一个历史的事实，那佛教这边呢？是传说之言，愈去研究，愈觉得那是有问题的，他们和尚大师说是几万大劫以前的一个人修行成功的，一个劫大概有千万年吧！几万劫，都比地球的年龄还老，那时候的事情你如何追究？如何证明？

　　佛家的教义，最通俗的有三句话，可以说是佛家的基本精神：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意。”兹简析如下：

　　一、诸恶莫作：

　　“诸恶莫作”，即一切的恶事，如杀生、偷盗、奸淫、妄为都不要做，佛家最忌的恶事就是“杀”。不过佛教所说的杀，跟基督教在十诫里面讲的不可杀人不太一样。佛家所指的杀，范围很广，不可杀生，是指一切有生命的都不可杀。杀生是最大的罪恶，所以佛教要吃素、长斋，据说罗汉走路像幽浮一样，飘浮在地面上三尺，希望不要踩死小蚂蚁、小蚱蜢、小蟑螂。很可惜我练了二十年，仍没法离地三寸，踩死了很多不该踩死的，照说罪恶岂不是深重了吗？ “不可杀生”，真的能够不杀生吗？科学家告诉我们，一杯水里有很多微生物，佛家也讲一杯水里有十万八千虫，那不是生命吗？蔬果里面也都有生命，也就是你吃喝就在“杀生”，你呼吸之间也在杀生。就算一个人已经修到一个程度，可以离地一二尺，万一人生病怎么办？要医病，不外乎吃药、打针，吃药打针为了什么？杀菌嘛！那些菌是不是生命？如果你要实践教义只好坐以待毙，就坐在那边，求佛来救，没有第二条路。 我所认识的大和尚、大法师，他们生病时没有不看病、不吃药的，没有不开刀而不把身上坏组织一刀砍断的，这时还不是杀了不少的生吗？那不杀生，这条戒律如何去守呢？所以，我就发现“诸恶莫作”这一条，至少我是没有办法做得到，这个教义是很高，但落卖下来，是空的，不可能的。

　　二、众善奉行：

“众善奉行”，一切好事都要去做，基本上也没有错，好事人人都愿意去做，可是也有很多困难，就像释迦牟尼是佛教的创始人，他是不是能够做到我们中国人说的“百善孝为先”？佛教也教导人要行孝！人伦要顾到！可是他很年轻就出家，他有父母、妻子、孩子，他还是一个王子，要继承国位，在人伦里面，他有所亏欠？他出家，对他的父母、妻子、儿女，怎么交待？他和妻子的婚约，国家要他治理，对父母的义务，对国家的义务，没有一样能够达成，孝悌忠信这些最基本的，他自己能不能做到这些众善呢？我看，他连最基本的这几个善都无法做到，都是亏欠的。 保罗说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。”因为这世界是在恶者权下，我们不可能跳出来，不可能的，所以，要“众善奉行”，原则理论上是对的，实际上，人很可怜，根本就做不到。

三、自净其意：

　　“自净其意”，自我洁净，自我超越，洁净自己的心思意念，乍听之下也对，应该常常保持心思的洁净，心地的纯洁。可是实际去做时，就发现很困难。我自己在教书时，常问班上的同学们：“有谁是绝对没有不可告人之念头的，请举手，让找们瞻仰一下这位现代圣人。”我从来没有瞻仰到一位，连那些我认为很纯洁，很可爱的小女生，都低着头，不敢举手，那我就知道，“自净其意”哪有那么简单，就算修行一辈子，大概那些粗的念头可以克服，那细的念头呢？佛洛依德告诉我们，人心里的意念在做梦的时候还是会流露出来，佛家称为“夜梦颠倒”。花豹不可能去掉身上的斑纹，黑人不能改变他们的肤色，壮士也不能把自己举起来，这是一个事实。 因此，所谓自净其意，基本上就是压抑。比如我打坐很久，又不爱运动，结果下半身循环出了问题，现在还在受这个苦，那是因为打坐太久，一坐半天，一天，持续一个礼拜，一个月，这样努力的打坐，使体内的器官受到亏损。我为什么打坐？就是为了自净其意，怎么自净？就用打坐修行，但是没有做到自净其意，反而很糟。事实上，释迦牟尼本人到了晚年，也腰酸背痛，就是他在云山修行的后遗症。

　　佛教人生太消极

　　在佛教教义上，我也感觉到动摇了，在人生问题上，我跟基督福音做一个比较，也觉得佛教太消极。譬如佛经和圣经都讲到类似的故事。佛经说到一个寡妇的儿子死了，哭哭啼啼的来找释迦牟尼，她实在很痛苦，需要心理辅导、内在医治与协谈，释迦牟尼说：“很简单，你到城里去找没有死过人的家庭，请他给你喝一杯茶，你的痛苦就必好了。”一这个寡妇很高兴，就进城到处去找，最后发现，没有一家人没有死过人。当然，生、老、病、死，谁家没有过？这时，她才知道人生就是这样，要接受命运，就得安慰了。其实这是认命！但是，在圣经福音书里，耶稣的做法就不一样，耶稣救活了那寡妇的儿子，使她的儿子，失而复得，施了莫大的恩典。这样一比较，你也就知道，一个理智的人，他可能会选择那一个信仰。 再拿一个信耶稣基督的家庭和一个拜偶像的家庭比较，也确实是信仰耶稣基督的家庭要来得和睦、幸福、快乐。单就耶稣基督的命令，基督徒一生之中，只可一夫一妻，这样就可免去夫妻离婚或夫妻之外不正当的感情纠纷。家庭有问题的孩子，得不到父母的抚爱真是可怜，虽我国法律也规定一夫一妻的制度，却无法限制多欲的人心。唯有信靠耶稣赐给信徒新的生命才能从一切罪恶中拯救出来

　　偶像跌碎

　　我从多个角度比较之后，慢慢就觉得，过去所信的，似乎应该放弃了，应该要改弦更张，另起炉灶。但是要离开一个旧信仰，并不是那么容易，觉得心里很挣扎。有一天我祷告，希望神指点我，究竟谁是真？谁是伪？忽然我家里的佛灯就灭了，偶像掉下来，跌碎了。这是一个很奇怪的见证，我个人以前头脑里没有这些奇奇怪怪的想法，但这是一个事实，灯灭、偶像跌碎，在那黑暗当中，我知道我要走那一条道路，这也是一个转变的关键。后来我慢慢的去参加很多聚会，然后就从那一个信仰当中离开，正式受洗，接受耶稣基督做我的救主直到如今。 道理是不能救人的，必须重生，做一个新造的人，原始佛教是讲些人生的道理，告诉我们人生一些基本事实，如生老病死，这是事实，无可否认、无可推诿的，人生苦空无常，这也是事实。拜偶像者努力要追寻一个脱离苦海的道理，总而言之，是一套道理，企图用这一套道理去减轻人类的痛苦，增加人类的幸福。但问题是任凭道理再好，道理是不能救人的，因为人不是道理所造，这很重要，人是神的大能所造 (记载在圣经创世记第一章 17 节 )，唯有那造人的可以救人，其它的道理都不能救人，如果只是接受道理，没有重生，没有接受圣灵的感动、相信耶稣基督是独一的真神、受洗归入主的名里，是不能得救的。 如今我们全家都归向创造天地万物的真神，主耶稣所赐出人意外的平安喜乐充满了我们的家。朋友！你也愿意有这份平安、喜乐吗？请来信耶稣。

　　圣经说：“世人蒙昧无知的时候（拜偶像），神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”这是诚挚的忠告，盼望你和一家早日都能蒙恩、得救、幸福、快乐。

若非往昔修福慧，于此正法不能闻。

随喜楼主发心皈依正法，皈依是不分地点，只要是有出家师父常驻的正规寺院都可以进行，皈依是皈依佛法僧，也就是皈依觉正净，不是皈依某个师父，但是我们一般选择和我们有因缘的修为较高的师父皈依，一般为主持方丈，我们可以受到师父愿力的加持，皈依师都是带领我们入门的师父，皈依之后，我们需要深入经藏，开自己的智慧，广学多闻，在此基础上再选择一个适合自己的法门专修下去，这样今生就能有所成就。

有关皈依的详情，可以参考以下网址：
http://zhidao.baidu.com/question/40594393.html

随喜各位师兄,
建议楼主在皈依之前。可以看看这篇文章：
http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=781
和《皈依修学手册》
http://jiqun.com/dispfile.php?id=4888

应该可以对为什么皈依和如何皈依以及皈依后该做什么有一些深刻的理解吧。

合十祝愿吉祥,阿弥陀佛.

「以何为心」提供了正确的观念，
「jack_yamaha」提供了务实的解决办法！

如果您还有疑虑，就请继续提问，这里肯定会有能协助您的善知识.....

呵呵呵。阿弥陀佛。 :)

讲究的是你的心！

但，重点是皈依于正信佛教寺院，因为现今太多假佛教了。
不如你告诉大家你想在那里（地区）皈依，网友给你意见。

祝福你，阿弥陀佛

如果能向您解释皈依的含义
并如法的举行皈依仪式的就是好寺庙

如“以何为心”师兄所说，我们皈依是皈依三宝，不是某个具体师傅，所以不用太挑剔

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定安县13269891644： 在普通寺院皈依还是在著名寺院皈依好 - ？
赞维利必： 法师高矮.只要皈依就是整体,但都是皈依,某一僧.是指整体.不是指皈依某一寺皈依是皈依佛法僧三宝. 不同寺院皈依,您在思想上可能会有想法.所以选您喜欢的去皈依,著名说法.法相不同,法义是一样的.诸法平等.是整个佛法僧.所以不论寺院大小.仪式会不同. 寺院只是依世俗言语才有普通,勿执好坏. 皈依时不观法师善恶,专心听法

定安县13269891644： 在家里附近找个寺庙皈依好吗 - ？
赞维利必： 好.皈依三宝,是整个全体佛、法、僧三宝,佛是十方三世一切诸佛,法是诸佛所说的一切正法,僧是僧伽,又名和合众,四人以上,受了大戒的比丘,形成团体,方名僧伽.所以皈依不是皈依某个寺院,某个人,某个山头,应遵守在就近如法的僧团皈依为皈依原则,皈依师只是你加入佛教,成为佛教徒的证明人.你可以依止皈依师学法,也可以另拜依止师学法.

定安县13269891644： 请问诸位师兄,如何去寺庙做皈依,有什么讲究没有? - ？
赞维利必： 如果有已经皈依的居士带你去或给你介绍更好,如果没有,那么自己去也可以.去离你近或你想去皈依寺院的客堂咨询或登记(这种是集体大型皈依仪式较多),也有的地方是自己在寺院中找到自己有缘的师傅后,请他为你的师傅为你皈依.皈依前或后供养师傅一个红包,钱多少随自己能力不拘.

定安县13269891644： 皈依去大寺庙和去小寺庙有什么区别啊 - ？
赞维利必： 寺庙何为大?何为小?是指建筑规模?主要是有正法的法师,为你做皈依仪式.皈依乃佛教徒之基础入门.所谓内道、外道之差别在于有无皈依三宝.皈依为皈投或依靠之意,也就是希望投靠三宝的力量而得到保护与解脱.三宝指佛、法、僧:佛为觉悟者,法为教义,僧为延续佛的慧命者.皈依因心态的不同可分为上、中、下三士道.下士道的皈依心态,是为自己能从三恶道及今生所有的痛苦与死亡的恐惧中得到保护与解脱.中士道的皈依是指声闻众与阿罗汉们的皈依心态而言,他们的心态是为自己今生能自六道轮回的痛苦中解脱、得到安乐而求皈依.上士道的皈依在心态上,不但自己要求解脱,而且是为了利益所有一切众生而皈依.

定安县13269891644： 皈依佛门要去寺庙吗? - ？
赞维利必： 这个问题要视个人具体情况而定.简单点说,皈依佛门有两种形式:一是出家修行.这就需要进入寺庙剃度出家.二是在家居士.

定安县13269891644： 在这个寺庙皈依后感觉不好,还可以去另一个寺庙皈依吗 - ？
赞维利必： 在别的的寺院一些佛教重要节日都可以去皈依,还有一些寺院初一十五也可以皈依,皈依的意义是皈依佛法僧三宝,不是固定皈依某尊佛,某个寺,某位僧人. 首先皈依要有如法的仪式,大悲寺有如法的仪式,提前晚上还要通宵拜忏,僧人也不会在仪式上偷懒,现在有很多寺院“偷工减料”的给弟子做皈依,为了“安全”尽量还是去大悲寺皈依.其次皈依的下一步就是要受戒了,愣严经里说给你授戒的师傅一定要清净,这样你的守戒才会起功德,大悲寺的戒律功夫众所周知,有这样的戒律师傅只要自己不出问题,师傅们是不会出问题的,所以还是建议去大悲寺,如果有其他的寺院符合这两点,那么想去那里皈依也一样,因为皈依的是佛法僧三宝.

定安县13269891644： 8,皈依三宝的佛事一定要在寺庙里做吗 - ？
赞维利必： 皈依三宝的佛事不一定非要在寺庙里做.在居士家中,在念佛堂都可以. 但是,无论在居士家中或者是在念佛堂做皈依佛事,都必须要有法师来主法,而且一定要在佛前做皈依佛事,二者缺一不可. 那么,什么样的法师才有资格呢? 按照佛制...

定安县13269891644： 如何成为栖霞寺的俗家弟子 - ？
赞维利必： 如何成为在栖霞寺受佛法化并护持佛法的弟子,我认为关键看两条: 一、看缘份,是否与当地的居士相识,是否与寺里的出家人相识,相识便是缘,接触久了,对佛法有一定认识了,觉得信心坚定了,可以向他们提出皈依的请求,他们肯定会答应你的.这样,你就可以通过他们成为在栖霞寺皈依的三宝弟子. 二、看自身条件,如果与寺院距离近,建议多到寺院走走,与出家人多接触,这样既有利于请教,也有利于加深缘份,为以后皈依打下基础.如果离寺院太远,就不建议找栖霞寺皈依,应该就近找寺院联系.因为皈依后还要接着学佛,学佛就要参加一些必要的共修,同时还有必要以在家众的身份护持寺院道场,这样才能进步得更快,与大众建立法缘,否则,一个人独修,就有点象辟支佛了.

定安县13269891644： 皈依要有仪式吗?是不是一定要去庙里啊? - ？
赞维利必： 对世尊之正法、律生起清净信心,欲受持三皈依及五戒之善男子、善女人,应入于寺塔中,以敬信之心礼请一位戒行清净、智慧具足、堪作师表的比库,求受三皈依及五戒.若于无比库处而欲受三皈依及五戒者,亦可于世尊苟答玛(Gotama, ...