《道德经》的内容是什么?

《道德经》讲的什么内容？~

《道德经》是道教中被注释最多的一部经典，由道祖太上老君(即老子）于终南山古楼观应尹喜真人之邀请而撰写的不朽著作，被尊为道教的圣典，为道教教理教义之宗本，全文约五千字，故又称《老子五千文》。该经分上下两篇，上篇讲道，下篇讲德，共81章，文笔简洁，以诗歌的形式表现其深刻的哲理。《道德经》不仅是道教知识的宝典，而且是人类文化史上的一部伟大的经典著作。以恢弘的气势，深邃的智慧，富有诗意的语言，发天人宇宙精微之学，阐修身治国之理，倡人生真谛之奥，给人以无穷的思想启迪。其中既有“道法自然”以维护宇宙和谐、促进人类持续发展的行为原则，又有“尊道贵德”的道德规范；既有“常道与可道”的真理学说，又有“反者道之动”的辩证思想；既有“上善若水”的高尚情怀，又有“柔弱不争”的修养准绳；既有“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的生活箴言，又有“拙其锐，解其纷，和其光，同其尘”的处世教导；既有“归根复命，深根固蒂”的养生之道，又有“见素抱朴，少私寡欲”的价值取向；既有“爱民治国”的韬略，又有“功成弗居”的胸襟。全文系统地阐述了道教的修道积德、处世哲理、洞察自然以及从宇宙观的角度高度考察了自然、社会和人生的问题。《道德经》就像是一个智慧宝库，其历史与现实的重大价值是难于尽言的，只有靠读者去细细品味，才能开启自己心灵的窗户，体悟到其中之奥妙，运用到自己的实际生活中，指引自身的生活航程。所以说，《道德经》不仅是道教的圣典，而且是人类生活的指南，有着利于社会、指导人生的功效。

基本介绍：

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期的老子（即李耳）所作，是道家思想的主要来源，被奉为道教最高经典。《道德经》分上下两篇，原文上篇《道经》、下篇《德经》，不分章。后分为81章，上篇《道经》从第1章到第37章，下篇《德经》从第38章至第81章。

《道德经》是阐述“道”和“德” 的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。 是中国历史上首部完整的哲学著作，思想内容微言大义，一语万端。被华夏先辈誉为万经之王。

它文约义丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵盖百家、包容万象，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起了不可估量的作用。

作者介绍：

老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯阳，传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。

中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为道祖。

基本内容：

《道德经》基本内容大体可分三个方面：

•一、道的存在及其三大法则

1. 道的运动法则───独立不改，周行不殆，反者道之动

2. 道的应用法则──为无为，弱者道之用

3. 道的和谐法则──万物负阴抱阳，冲气以为和



••二、遵循道修身处事三大要点

1. 宽厚仁慈是安心立命之本

2. 清心寡欲是修身养性之要

3. 谦虚柔和是立身处事之则

••三、遵循道治国安民三大原则

（1） 应天顺民，无为而治：

（2） 见素抱朴，淳朴民风：

（3） 官清法正，国泰民安：

由《道德经》看老子思想：

《道德经》反映出老子的哲学思想，作为老子的传世之作，虽仅有五千余字，但字字珠玑，为世人所赞颂。正如托尔斯泰所说：“老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。”研读《道德经》，是研究老子思想的最佳途径。

在老子的思想中，辩证观点是其重要特色。《道德经》第二章中“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”的说法，提出辩证的观点，这在中国古代哲学中尚属首次。老子认为，事物不是孤立地存在于世，矛盾的事物既相互对立，又相互依存，彼此互为依托才求存。同时，老子认为对立的事物在一定情况下可以相互转化，且这种转化没有极限：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为奇。岂无善？善复为妖。”在《道德经》中，类似的表述还有很多。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”“大器晚成，大音希声，大象无形，大隐无名。”“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”由此可见，老子“物极必反”的思想贯穿《道德经》，而这也是老子思想中的精髓。

老子的又一重要思想是“道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为，世界上不存在神灵，但是存在着道法。“道法自然”，所谓的“道”就是指自然的法则、自然的规律。在老子看来，天地是万物的主宰，自然道法是世间一切事物的准则，任何人都无法超脱自然的规律，也就是所谓的“道”；只有顺应天道，才能谋求长久。这一观点在《道德经》中多处体现，如第七章的“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私”、第九章的“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”等。老子的“道法自然”的核心在于一个“恒”字，即要求顺应“道”以谋求自身的“恒”，这样的理解与解释对后世影响深远。




“无为而治”是老子的重要政治观点，也是老子“无为”思想的重要应用。“无为”不是简单的无所作为，而是指一种态度、一种处世哲学，即不苛求、易满足。我认为老子的“无为而治”不是指统治者的“无为”，而是统治者“使民无为”。《道德经》第三章中说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”这便是老子“无为而治”思想的最直接体现。从当今时代背景看来，老子“无为而治”的思想是不合理的，甚至是荒谬的；但按照封建统治时期的时代特点与社会背景，“无为而治”是统治阶层绝佳的政治手段。曾国藩“老庄为体，儒墨为用”的说法就是很好的证明。

在老子的思想中，阴柔美又是一大特色。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子认为，人生应该像水一样柔和，顺应自然的法道，因“不争”而“无尤”，从而长久。这与其“道法自然”的观点是一致的。老子又说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？”这又体现出其思想中阴柔的一面。总体来说，阴柔美贯穿整部《道德经》，老子宣扬一种阴柔的思想与姿态，顺应自然、顺应天道，从而“致虚极，守静笃”，达到完满的生命状态。老子的思想是一种生命的美学。

总的来说，老子的思想主要包括辩证的哲学认知、“道法自然”的思想观点、“无为而治”的政治理念以及阴柔的生命美学，此外还有众多细节的内容。作为中国古代智慧的先哲，老子为世人留下了一笔宝贵的思想财富。

影响：

全面理解老子哲学思想，修身处事治国平天下 :  中华民族有着悠久灿烂的传统民族文化。老子作为我国古代一位伟大的哲学家、思想家，他的哲学思想、以及流经几千年形成的道家学说，可以说是源远流长，内容博大精深，影响永不泯灭。




人们常常要求哲学不要在"形而上学"的迷雾中周旋，而应向现实生活奉献确切的知识，或提出可立即遵循的行为准则。其实老子早就对世人明确指出了安身立命与处世治国的正确策略，只是因为中国历代都是君王专制，而老子政治的基点却是以民为主，若公开倡扬老子之学，实在难以名正言顺，然而治国富民却又离不开老子之道，所以就形成这么一种现象：凡是拨乱反正的时代，必定以道家学术为师法，到了太平时期，便"内用黄老，外示儒术"了。

老子对自然和社会作了高度的概括，把规律从浑沌的整体中分离出来，使之如此清晰化和秩序化，由宇宙论延伸到人生论，再由人生论延伸到社会政治论，都是人的理性可以把握的东西。它有着完整的逻辑体系作为基础，具有很强的科学性和前瞻性。老子哲学的可贵之处就在于他科学地揭示了自然界、人类社会发展变化的普遍规律，为后人认识事物，处理与事物的关系，规范人类自身行为，提供了明智的方法。

老子指出的道的三大法则，我们若能理解，则将智周万物，微妙玄通；为人处事的三要点，我们若能厉行，则将身安事遂，事半功倍；安邦治国的三原则，我们若能实践，社会则将政通人和，国泰民安。所以，我们若能对老子之道"活学活用"便可如庄子所谓："明此以南面，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也；以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为抚世，则功大名显而天下一也。

老子思想对后世的影响，首先体现在对个人生活态度、价值观念的影响。鲁迅说：“不读道德经，不懂中国文化。不知人生真谛。”托尔斯泰说：“孔子对我的影响很大，老子对我的影响巨大。”老子“致虚极，守静笃”的生活态度与“道法自然”的生命智慧总能给人以启迪，使人加深对生命的认知、感悟生命的真谛。在哲学范畴内，老子的辩证法无疑是一笔宝贵的财富。尼采曾这样评价《道德经》：“老子思想的集大成《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”老子的哲学观点对后世影响深远，尤其对西方哲学思想产生了深刻影响。在政治方面，虽然中国自汉代开始主体提倡儒学，但在这背后总能看到老子思想的影子。南怀瑾在《老子他说》中写道：每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。李隆基所说的“其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教„„理身则少私寡欲，以虚心实腹为务”也体现出老子的观点。可以说，老子思想在封建统治中被广泛应用，对中国古代政治影响巨大。

老子思想对古今中外产生了深远影响，意义重大。

结语：

且抛开老子思想对当今政治、哲学的意义，就精神层面而言，当代社会物质生活富足，但精神文明匮乏，人们急需填补精神层面的空虚。老子的“无为”思想代表着一种生命智慧与态度，更代表着一种生命的高度。老子的思想，可以消除人们的浮躁与不安，让人更好的融入社会、适应社会、感恩生命、享受生活。老子思想的意义与价值在当今社会非同小可

《道德经》是道教中被注释最多的一部经典，由道祖太上老君(即老子）于终南山古楼观应尹喜真人之邀请而撰写的不朽著作，被尊为道教的圣典，为道教教理教义之宗本，全文约五千字，故又称《老子五千文》。
该经分上下两篇，上篇讲道，下篇讲德，共81章，文笔简洁，以诗歌的形式表现其深刻的哲理。
《道德经》不仅是道教知识的宝典，而且是人类文化史上的一部伟大的经典著作。
以恢弘的气势，深邃的智慧，富有诗意的语言，发天人宇宙精微之学，阐修身治国之理，倡人生真谛之奥，给人以无穷的思想启迪。
其中既有“道法自然”以维护宇宙和谐、促进人类持续发展的行为原则，又有“尊道贵德”的道德规范；既有“常道与可道”的真理学说，又有“反者道之动”的辩证思想；既有“上善若水”的高尚情怀，又有“柔弱不争”的修养准绳；既有“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的生活箴言，又有“拙其锐，解其纷，和其光，同其尘”的处世教导；既有“归根复命，深根固蒂”的养生之道，又有“见素抱朴，少私寡欲”的价值取向；既有“爱民治国”的韬略，又有“功成弗居”的胸襟。全文系统地阐述了道教的修道积德、处世哲理、洞察自然以及从宇宙观的角度高度考察了自然、社会和人生的问题。
《道德经》就像是一个智慧宝库，其历史与现实的重大价值是难于尽言的，只有靠读者去细细品味，才能开启自己心灵的窗户，体悟到其中之奥妙，运用到自己的实际生活中，指引自身的生活航程。
所以说，《道德经》不仅是道教的圣典，而且是人类生活的指南，有着利于社会、指导人生的功效。

　　《老子》八十一章

　　1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
　　以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
　　门。

　　2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
　　成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
　　教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
　　不敢为也。为无为，则无不治。

　　4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
　　存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
　　乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　　6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而
　　身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

　　8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
　　善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
　　其咎。功遂身退，天之道。

　　10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
　　治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

　　11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
　　以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
　　货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

　　13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
　　若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
　　以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

　　14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
　　而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
　　象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，
　　是谓道纪。

　　15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
　　川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
　　兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
　　此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

　　16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
　　复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
　　天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
　　不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

　　18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

　　19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
　　以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

　　20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
　　畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
　　孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
　　昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
　　人，而贵食母。

　　21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
　　物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
　　何以知众甫之状哉！以此。

　　22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
　　不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
　　之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

　　23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
　　况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
　　之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

　　24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
　　其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

　　25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
　　其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
　　大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
　　乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

　　27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
　　而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
　　人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
　　妙。

　　28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
　　其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
　　谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
　　割。

　　29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
　　之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
　　泰。

　　30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶
　　年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
　　而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
　　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
　　乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
　　上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
　　甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
　　之在天下，犹川谷之於江海。

　　33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
　　其所者久。死而不亡者，寿。

　　34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
　　主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
　　其大。

　　35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
　　之不足见。听之不足闻。用之不足既。

　　36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
　　之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

　　37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
　　名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

　　38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
　　以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
　　之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱
　　之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
　　华。故去彼取此。

　　39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
　　以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
　　灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
　　本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
　　誉。不欲????如玉珞珞如石。

　　40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

　　41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
　　故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
　　足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
　　名。夫唯道善贷且成。

　　42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
　　恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
　　亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

　　43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之
　　教，无为之益天下希及之。

　　44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
　　不辱。知止不殆。可以长久。

　　45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
　　讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　　46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
　　欲得。故知足之足常足矣。

　　47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
　　见而明。不为而成。

　　48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
　　事，及其有事，不足以取天下。

　　49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
　　之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳
　　目，圣人皆孩之。

　　50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
　　三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
　　所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
　　之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
　　生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
　　殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
　　曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

　　53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
　　芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

　　54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
　　德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
　　身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知
　　牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
　　生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

　　56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
　　得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
　　天下贵。

　　57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
　　民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
　　无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

　　58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
　　孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
　　廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

　　59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
　　克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
　　之道。

　　60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
　　伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
　　国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼
　　畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
　　之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
　　所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。
　　天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
　　必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
　　抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。
　　是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
　　事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
　　不敢为。

　　65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
　　之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
　　矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。

　　66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
　　以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天
　　下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
　　持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
　　天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以
　　守则固。天将救之以慈卫之。

　　68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
　　德。是谓用人之力。是谓配天之极。

　　69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
　　敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

　　70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是
　　以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

　　71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
　　病，是以不病。

　　72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以
　　圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

　　73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
　　争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。

　　74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

　　75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
　　死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

　　76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
　　徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

　　77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
　　道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
　　有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！

　　78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
　　刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
　　王。正言若反。

　　79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无
　　德司彻。天道无亲常与善人。

　　80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
　　有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
　　望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

　　81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
　　积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

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道德经一分为二，是道经和德经，上篇是道经，讲规律，下篇是德经，讲应用.

老子所著的《道德经》，被公认为是世界上最古老的哲学经典，只有五千字的《道德经》，一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典。

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改则县15830638907： 道德经讲的是什么 - ？
姜何琥珀： 老子所著的《道德经》,被公认为是世界上最古老的哲学经典,只有五千字的《道德经》,一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典.

改则县15830638907： 老子 道德经 - 搜狗百科？
姜何琥珀： 《道德经》,又称《老子》、《老子五千文》,相传是道教的创始人老子所著,所以《道德经》就被奉为道教最高经典.其实,该经典还是中国古代重要的哲学著作之一,全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观,对中国人的生活产生了很...

改则县15830638907： 老子的“道德经”里面讲了什么内容,是智谋方面的吗? - ？
姜何琥珀： 主要是讲了老子的世界观和方法论.智谋也只是一个小方面而已.里面还有治国、治家、治身等等的各方面哲学.《道德经》的文字精微奥妙,需要用心阅读,加之自己用心去感悟,才能领略到这本书的奥义.

改则县15830638907： 老子的道德经到底讲的是什么意思啊 - ？
姜何琥珀： 一.《道德经》原本写的是什么?这里我们不去研究《道德经》是如何出土,有几个版本之类的“史话”,那是考古历史学家的研究方向,这种文字说明你可以在市面随处找到.《道德经》是阐述“宇宙生命整体”的生命特征的经文.通俗地说...

改则县15830638907： 老子是谁 老子生平简介 老子的道德经主要讲什么 - ？
姜何琥珀： 老子(约公元前571年-公元前471年):字伯阳,谥号聃,又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同义),出生于周朝春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里,也有一说出生地在亳州蒙城 ,曾做过周朝“守藏室之官”(管理藏书的官员)...

改则县15830638907： 《道德经》内容主要是什么 - ？
姜何琥珀：[答案] 《道德经》,又称《老子》、《老子五千文》,相传是道教的创始人老子所著,所以《道德经》就被奉为道教最高经典.其实,该经典还是中国古代重要的哲学著作之一,全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观,对中国人的生...

改则县15830638907： 道德经包括哪些?具体内容是什么? - ？
姜何琥珀：[答案] 《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要...

改则县15830638907： 老子《道德经》里写的是啥 - ？
姜何琥珀： 《道德经》是解释道教哲学的主要经文.提出了“无为而治”的主张.全书阐述了老子的宇宙观,人生观以及社会政治观. “道”是老子的学说的核心与基础,老子的哲学是以“道”为中心而推展开来的.

改则县15830638907： 道德经阐述了哪几方面的内容 - ？
姜何琥珀： 《老子》又名《道德经》,共81章,前37章为《道经》,后44章为《德经》.《道德经》的核心是“道”.它继承了《周易》、《洪范》等著作的朴素辩证法思想,揭示了事物之间相互依存的关系.并提出“天道自然无为”的无神论思想.《...