请问中国古代有像宫本武藏那类的剑圣侠客吗 我指的的真实存在过的而不是像武侠小说里的那种 哈哈

（日本剑圣）宫本武藏的刀叫什么名字``？？~

宫本武藏,生於1584年,死於1645年.宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信).小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法,十三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次,从来没有打败过一次.剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手.二十来岁已经开创一派号称"圆明一流（圆明流）"；庆长十年（1605）写下《兵道镜》.宽永年间（1624 1644）完成二刀的兵法,号称"二刀一流".武藏第五十七岁时宽永十七年（1640）,得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法,同时开始写下兵法理论的著作.称为"兵法二天一流",也是在武藏进入熊本以后的事情.宽永二十年（1643）十月,武藏隐居灵岩洞开始执笔写作"五轮书".正保二年,将"五轮书"传给寺尾孙之丞胜信,"五方之太刀道序""兵法二十五个条"传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界.死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）.到了今天九州还有他的继承者. 宫本武藏的剑 日本武士的剑,是他们的灵魂,而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景呢!剑圣宫本武藏,不但以剑名传后世,更兼在书法,绘画,雕刻方面都有成就,其著作「五轮卷」及「三十九条」,亦反映其思虑之深,境界之富,学识之广.然而,宫本武藏却未尝从师学习;不但治学与艺术,连其本行的剑道,皆是无师自通,透过实际磨练,加上观察慎思所作出之演译归纳.宫本武藏确不愧大师之名,以剑道通天人之道,左右逢源,占手拈来皆妙著,其文章及行谊,包含不少人生及治事智慧.宫本武藏曾经用以下一句诗来形容其剑道之心 碧潭沉宝镜.澄碧清澈的潭水,有如一面清明冷冽的宝镜在默默反照.这个意境与柳宗元的独钓寒江雪似是异曲同工,其精神皆在一个「空」的境界.宫本武藏「五轮卷」的最后一卷便是「空之卷」.武藏认为空之剑便是最终的一剑,便是剑道之本. 宫本武藏的空之道,并非龚空之道,而是空明之道.这个空明,是经过一一定下心来,日夕勤练,不断打磨心性与头脑,不断扛打磨感应与目光.当你的精神一尘不染,当困惑的云雾一扫而空之际,便是真正的空明了. 剑道的空,是一种自由无碍,清澈明澄的心境;临敌之际,不为环境所蔽,不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本来面目反应便是空的意思.人生在世,每多白刃交加的处境,最怕是自以为知, 将影子作实物地回应,必碰壁无疑. 空的意思,亦可视为心境空明之意.空明的心境,自态如实地反映事物,直接了当地反应.泰戈尔的一首小诗这样写道 「人把灯放在头上,看到在面前的,只是自己的影子.」只看到自己影子的人,真是身处险境而不知险,倘若误以自 己的影子为对手,只会如狗追自己的尾巴般的打转.动作不等於有效,有意义的行动,增加动作不等於环境改变.原来举目所看见者,皆是自己的影子在四周舞动,徒令自己头昏目眩. 宫本武藏的空,便是看清事物,看清人我,看清一切.然而,这种看透万物之末而直达其本的心境,却非一蹴即就.根据小山胜清的描述,宫本武藏於三十岁左右,亲身体会石舟斋的众生之剑的境界后,便一直锲而舍地以剑道探索生命之道,希望接通生命之源.小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述 「这以后,我便以石舟斋的这一境地作为自己的修行目标.终於,我得到剑技绝妙的称誉,且自信为天下无敌,心自然而然提高了,只是怎麼也可不开最后的铁门.」我这几年来的苦闷,便是为此.深夜里,我曾想到自杀,我的学画,研读汉文和各种书籍,也为的是想借旁的力量,打开这扇铁门.」 武藏的剑是探索生命之剑,而万法之本在「岩盘之身」,亦即不动心之体现.如何才能不动如山呢 还是一个平常心.与合气道宗师植芝盛平教导王贞治一样,宫本武藏仍著重「等待」的学习.久等而不燥,殊非易事.两人握刀对峙,胜负生死决於一线,双方皆在等候最佳时机,亦即对方稍有松懈的一刻,便是全力出手之时,若无平常心之保持,自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻.平常心不但视等待为平常,更让我们一刹那中发出全力一击.这不思生死,直率反应,便是无心,便是平常心.岩盘之身,便是如此修来.似平常心面对万物者,自无等与不等之分,自亦没有等待或失望之苦.等待者本处於被动地位,处境不佳;但善守者,又或平常应对者,便能转被动为主动,更准确来说,没有了主被动分,只是自然反应而已.

宫本，而且注意妮逻辑的一个误区，并不是说老师就一定比徒弟厉害。

　　侠产生得很早，在春秋末、战国初已很活跃。其时，随周天子天下共主地位的丧失和奴隶制度的瓦解，整个社会的急剧转型带来了社会成员的结构性变动，使得士阶层一下子失去依靠，成为流离失职之人(见苏轼《游士失职之祸》，《东坡志林》卷五)。本来，古代士阶层大多是武士，又通习多门，具有多方面的才能，平居为卿大夫家臣，统驭百姓，战时则执干戈以卫社稷，并无严格的文武之分，至此则“分歧为二”(顾颉刚《武士与文士之转换》，《责善半月刊》第一卷第七期，1940年)，依着个人性分的不同，长于诗书礼乐的，发挥所学，宣扬礼义教化以成儒，主张兼爱非攻以成墨，鼓吹现时功效以干时主的为纵横家；那些习射于学宫，驰驱于郊野，长于射御攻战的则为奋死不顾身的勇士，其中就包括一部分任气尚义的侠士。所以吕思勉《秦汉史》有“好文者为游士，尚武者为游侠”之说。
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　　风雨项洞中的崛起与风行三槐居语文网mR p4p;@(}d

　　`|!in$r e'@*@0 由于“儒墨皆排摈不载”，致使春秋时许多为侠者，特别是闾巷布衣之侠，虽修行砥名，仍多湮没不为人知。后人只有从先秦及以后其他典籍中，才得以了解他们超凡的作为和卓然的人格。譬如《左传》所载鬻拳、狼谭之珍视名誉，以死报国，《晏子春秋》所载北郭骚之蒙人恩遇，竟以身殉，《新序》所载张胥鄙、谭夫吾之感于大义，不忍苟活，《史记》所载程婴、公孙杵臼之藏亡匿死，信友厚士，这些人虽无侠者之名，但“已诺必诚，不爱其躯”，行事做派与侠者相同，故素来被后世称为侠。至若以后豫让、要离、孟胜、聂政、荆轲等人，就更是侠中之显者了，其意志坚毅，行事高迈，沾溉后世既深且远。其时，又有闻名天下的“养士四公子”，散财结客，推诚下士，是为司马迁《史记·游侠列传》所说的卿相之侠。
　　Q-_B8|C+k.g0sJ0 综观此期侠者，因去古未远，受春秋以来仁义忠勇之士的影响，还有侠者先驱大无畏精神的感召，大多持身谨，持节严，且爱名誉，重知己，能急公义，赴国难，怀仁慕义，意志坚强，其末流或有未尽轨于正者，但大体而言，卓然可观。
　　
aNOM%V:A7Mbh:a0 秦汉以降，侠者队伍扩大，且较之其崛起之初有许多新的变化。在秦时，已有韩国贵族后裔张良以财养士，博浪击秦。汉初，承战国以来的任侠风气，加以强秦暴亡，各种势力交攻纷争，社会变动激烈，一时为侠者纷起并作。张耳、陈余、英布、季布兄弟皆曾藏亡匿死，并为任侠。即使到了刘邦为汉天子后，赵相贯高、田横兄弟及五百门人，仍一任豪侠，不遵臣节。当其身死，名闻天下。
　　.Fk4R n!m'iW0 至于刘邦本人，“常有大度，不事家人生产作业”，赦大侠朱家所藏宿敌季布，也有侠者气质。以后，有鉴于名田制松动后土地兼并严重，六国势力膨胀，感到豪强与侠的存在是对政权的威胁，故采娄敬之议，“徙齐诸田，楚昭、屈、景、燕、赵、韩、魏后，及豪杰名家，且实关中”(《汉书·娄敬传》)，以期收到强本弱末的效果。不过，因其时国家“禁网疏阔，未之匡改”(《汉书·游侠传》)，实际成效十分有限。相反，“五方杂厝，风俗不纯。其世家则好礼文，富人则商贾为利，豪桀则游侠通奸”(《汉书·地理志》)。三槐居语文网)Tq?Ove
　　故整个西汉时期，侠风炽盛。为侠者身份十分复杂，有像朱家、郭解和剧孟、原涉这样的布衣闾巷之侠，虽不致贫困，但既无恒产，也不为官；也有像灌夫、宁成这样交通豪猾役使千家的暴豪之侠；更有如陈遵、楼护、袁盎、栾布、郑当时这样亦官亦侠、兼两者于一身的卿相之侠。这种现象的产生既与文景以来推行纳粟买爵有关，同时也反映了随汉政权的稳定，侠者日渐成为统治者争取、利用对象的事实。三槐居语文网LG;C[8t4NXk
　　而就其时侠者的活动范围而言，大都在城市，特别是当时的政治、经济中心长安和洛阳，正如《汉书·游侠传》所说：“街闾各有豪侠。”之所以如此，一是据此可获得足够的生活来源；二是为结识豪强，收纳游闲；三是用以交通官吏，以为奥援。此外，从同传所载“箭张回、酒市赵君都、贾子光，皆长安名豪，报仇怨养刺客者”可知，在许多手工业或商业行当中，都有侠的活动。他们通常以一著名的侠魁为中心，以一群浮手游闲组成的门客为辅，形成集团，各有势力范围，彼此之间似有互不相犯的成约。有时还以宗族为单位，聚族而居，同族相保，如“北道姚氏”、“西道诸杜”等即如此。三槐居语文网 Fi(J:EJ
　　武帝承高祖做法，曾对游侠有所打击，三次行迁徙之事，并族郭解、捕朱安世。宣帝用严延年诛杀当地大姓东、西两高，京兆尹赵广汉、东海太守尹翁归也各有诛灭豪侠之举。成帝时，长安令尹尝穿地数丈，成“虎穴”，将一干“轻薄少年恶子”等尽数活埋，其中多侠者，更可见朝廷裁抑的决心(《汉书·酷吏传》)。故到元帝时，类如为侠者能得高官的事就很少了。
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　　IW-cDNk0 东汉时，虽光武兄弟皆有侠性，王侯如赵缪王子林、楚王英为侠，高官如窦融、王涣为侠也时可看到，至于闾巷布衣之侠就更多，但毕竟朝廷实行的是偃武修文崇尚儒学的政策，故于任侠一事多有裁抑，一时王公贵胄虽“好施接宾，然门无侠客”(《后汉书·阴识传》)。此外，朝廷还派员打击地方暴豪，如时任河间相的张衡就剿灭过当地的豪侠(见其所做《四愁诗序》，《全后汉文》卷五五)。如果说西汉“宪令宽赊，文礼简阔”、“任侠之方，成其俗矣”，此时“保身怀方，弥相慕袭，去就之节，重于时矣”(《后汉书·党锢列传》)，加以“西汉开国功臣多出于亡命无赖，至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象”(赵翼《二十二史札记》卷四)，故整个社会侠风稍抑。
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　　治乱相替中的奋盛与沉浮三槐居语文网7ELq8z9P,kO
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　　汉末三国纷争，社会动乱再起，儒学权威的跌落和王位的移易不定，引来一批拥有私人武装的州郡大僚、豪强地主的觊觎，袁术所谓“禄去汉室久矣，天下提挈，政在家门。豪雄角逐，分割疆宇。此与周末七国无异，惟强者兼之耳”(《后汉书·袁术传》)，清楚地道出了时人的心理。在这批崇尚强力的乱世英雄如朱俊、王匡、董卓，以及稍后的袁绍、袁术、曹操、刘备、孙坚父子等人身上，人们很容易找到侠者的踪影。他们是所谓公族豪侠的来源。而围绕在他们周围有一大批游侠，《魏略勇侠传》就载有杨阿若等四侠者逸事，蜀之徐庶，吴之鲁肃、甘宁，与后人阅读印象不同，在当时也都是肝胆激烈的侠魁。
　　~9O9pFq3[3n$[0 两晋社会继续动荡，即使在王朝初始时期也未得多少太平，王弥等人的流民暴动中有布衣之侠的活动，而一些大族结合自保，其统帅如祖逖及手下也多游侠。此外，世家子如裴秀、裴宪叔侄为侠，宗室如司马宗、允、遂好任侠结侠，都见载《晋书》。南北朝时，政权更迭频繁，侠的活动也很活跃。南朝诸帝，特别是开国皇帝皆注意收揽豪杰，其中如宋之臧质、萧思话等，齐之刘怀珍等，梁之裴之横等，陈之熊昙朗等，皆因此位居高品。据裴启《语林》记载，当时有李阳，是一“士庶无不倾心”的“大侠”，“为幽州刺史，当之职，盛暑，一日诣数百家别，宾客常填门”。北朝自北魏以下，君臣皆有好侠任义的，如北周诸帝世好为侠，北齐高翼三代为侠。即如李兴业爱好典籍、学识为诸儒所深服、被列入《儒林传》的人物，也豪侠重气，藏亡匿死，其他可想。
　　~8pPt1z,r0 魏晋南北朝侠的活跃，是与当时州郡大姓和世代豪强的政治作为有关的，他们广占荫户，私植家兵、部曲，收养宾客、死士，多为功利而任侠。侠者有受其鼓动并为其所用的，遂造成社会上侠风的炽盛。但也正是因此，比之秦汉之侠，其独立性难免有所荡失，后者为大义、名节或荣誉，立意皎然耿介特立的鲜明个性与做派，在很大程度上被淡化了。或许正是因为这个缘故，在范晔以下历代史家看来，自东汉以后，就没必要再为其单独立传了。
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g0Z0 继南北朝而起的隋朝国祚甚短，其开国功臣如杨素、刘权、沈光早年皆好任侠，而梁士彦、元谐等人后都谋反，与其侠烈脾性大有关系。至若《隋书·列女传》所载刘居士在长安组“饿鹘队”、“蓬转队”，聚徒任侠，无人敢问，更可以想见其时游侠的风行。隋末政治昏暗，随杨玄感起兵反叛，各处纷纷响应，其中有太原留守李渊也乘机起事，并最终荡平各路势力，实现了全国的统一。三槐居语文网V2C{
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　　李氏父子初打天下时，刻意结交英雄豪杰，“一技可称，一艺可取，与之抗礼，未尝云倦”(《大唐创业起居注》卷一)。特别是李世民，为人有平原、孟尝之风，“每折节下士，推财养客，群盗大侠莫不愿效死力”(《旧唐书·太宗纪》)，其中著名的侠者有刘弘基、长孙顺德、丘和等人。高宗以降，侠者活动仍然频繁。《唐语林》称“天宝以前，多刺客报恩”，并非虚语。即盛唐时，不但社会上有侠者结党连群，文人如陈子昂、王翰、高适、王之涣、李白皆尚侠义，有的至老不改。唐中叶以后政治败坏，宦官专政，南衙北司之争，以及士庶对立和党争纷起，节度使召集侠者以对抗中央朝廷者有之，勋家子私通豪侠以除政敌者有之，宪宗、文宗两朝，甚至还发生侠者被指使行刺当朝大僚的事，余风延及整个晚唐五代。三槐居语文网+j8fy!h8p3R
　　五代十国君臣大多出身微贱，起自行伍，为人崇尚强力，行事既粗阔，性情上又好任侠。据新、旧《五代史》，《五代史补》与《十国春秋》等史籍记载，周太祖郭威、吴越钱及其所用诸臣，均有侠者出身的。加以隋唐以来商业经济较先前有很大发展，较具规模的城镇开始形成，这些都为侠的活动提供了有利的条件。故日人铃木虎雄《唐代的剑侠》以为“就唐代的实际情况而论，游侠并不存在”，并非实情。三槐居语文网0e X%l{{Y0?KLR

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XX {$b+j0 专制统治下的岑寂与衰歇三槐居语文网a3u'R*V4P7SyD
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　　然而到了宋代，情形有了改变。因为前朝政治留下的教训，特别是地方势力挟势自重犯上作乱的前例，给宋代统治者以极大的警醒。故立国之初，太祖就着力改变崇尚强力的社会风气，实行尚文政策以裁抑武人，不但取消禁军统帅的职位，尽收天下精兵，严禁节度使以子弟为衙将，还抬高科举地位，扩大进士名额，规定领兵打仗以文人任方面统帅，枢密使也大多由文人充任。武人地位的下降，带来了社会尚武精神的流失。故有宋一代，兵疲民弱，侠的活动没有以前活跃，一些著名的任侠之士如焦继勋、杨美、郭进等，大多由五代入宋，有的仅早年任侠。三槐居语文网EuIl\L
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　　但据《江淮异正录》、《稽神录》、《括异志》、《夷坚志》等书记载，在广大的民间，仍有他们的活动。其中有作奸犯科干乱刑法的，也有为民请命抱打不平的，如宋江“勇悍狂侠，其党如宋者三十六人”(见陈泰《所安遗集补遗·江南曲序》)，出没于青齐草濮间，就是一支反叛的游侠武装。当然，在异族来犯，大敌当前时，也有侠者挺身而出，表现出凛然的节义。如钦宗朝的王伦、李彦仙，高宗朝的孙益，当金兵犯境时，能奋身抗击，以身死国，将侠者的忠勇表现得淋漓尽致。
　　!`Ix+\'Q*@)}~9gd0 元代以一少数民族入主中原，很注意对反抗力量的弹压，在全国各地遍驻军队，实行弱民政策，故元代特别是元末以前六七十年，侠的活动并不活跃。
　　&t+zQ6H^L6T$x,O0 明清两代是中国封建社会专制统治最严厉的时期，也是正统道德张扬得最用力、相关法制制定得最完备的时期。其时，最高统治者不但亲自讲论道德，兴起教化，注意以大规模的经籍编撰来收拾与引导人心，还制定了严格的法令以规范人们的言行。如《大明律》规定，谋逆必死，结党者也须斩首，这为历朝律令所未见。《大清律》更是集历代刑法之大成，集会、聚众、罢市均在违禁之列，更不要说有针对性的妨碍专制的行为了。一切权力既在中央、在官府，类如侠者秉持正义、自立规则、自掌是非衡裁之权、仅听命于内在的道义召唤而不顾朝廷的制度律令，就不再被容忍和默许。三槐居语文网Z)y1D,{ a8q
　　因此，虽然侠者始终存在，有时还颇活跃，但作为一种特殊社会人群，已不再有秦汉时的隆盛地位，甚至也没有隋唐五代较显赫的声势。以明代而言，除元末明初农民起义军和抗倭义士中多侠者，还有辽东边地的健儿中多游侠外(见高岱《鸿猷录》卷九、《明史·杜槐传》与《李成梁传》)，其他在正史中少见记载。倒是一些文人的集子，多少保留了其时士人好任侠的事迹。如著名诗人林鸿就不止一次在诗中提及“少年为侠客”、“少年所性尚游侠”的经历(《赠曾钢》，《鸣盛集》卷三)，钱谦益《列朝诗集小传》也多类似的记载。
　　0Z-B5Hb;h*D4Y0 清代也如此，像姚启圣、张嘉祥这样得居高位的任侠之士绝对属异数，大多数侠者再无机会步入政治中心，而是沉浮于民间，分布于社会各个角落，赖所操持的各种职业为生，乃至为会党兄弟，保镖拳师，为响马巨窝，绿林劫掠。在类似《清稗类钞》等书中，人们可以看到他们的活动，有许多已经被彻底边缘化了。
　　]``T g3X&a0 明清以来，侠者多托身权门，为客为奴，这对作为社会特殊人群的为侠者的影响是十分深巨的。古代养士之风，历千年而不衰，但自魏晋以后，日趋部曲化、家兵化，乃或向“私客”、“奴客”、“僮客”和“田客”转化，其人多附属于主人，而没有独立的户籍，这使得侠者失去了如秦汉游侠平交公侯、在一定程度上保持人格独立的现实可能。与之相伴随，其人的道德自律意识也随之日趋淡薄。他们便习弓马，喜斗好杀，乃至有横行乡里、欺压族党、起灭词讼、凭凌儒绅者，谈迁《避暑漫笔》所谓“郭解之暴”，顾起元《客座赘语》所谓“良民之螟，而善政之蟊贼”，即指此而言。故清人全祖望说：“游侠至宣、元以后，日衰日陋，及至巨君之时，遂已一无可称矣。”(《经史答问》卷十)三槐居语文网!

郭解,(史记.豪侠传)有详细记载
荆轲.

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五寨县18412444463： 中国有类似宫本武藏的剑圣么? - ？
针制鼻通： 当然有啊,这类人在中国,一般都是江洋大盗,只练习一招,也就是所谓的快刀手,你会发现所有的江洋大盗都是快刀手,这些人根本也不需要师父指点,整天练习一招,以杀人为目的而练习,宫本就是随意杀人的,也别说宫本的时代了,日本一直到60年代的电影里,都是公开崇尚武力的,比如老版本的宫本武藏三部曲和后来新拍的宫本三部曲的价值观完全相反,老版本里的所有剑客都是随意杀人,而且这个行为被日本接受甚至欣赏拜服,而新版本里剑客们全都变成有人心的善人了

五寨县18412444463： 请问中国古代有像宫本武藏那类的剑圣侠客吗 我指的的真实存在过的而不是像武侠小说里的那种 哈哈 - ？
针制鼻通： 三国王越.被人称为汉末第一剑客.18岁匹马入贺兰山,只身取羌族首领首级而归,无人敢当其锋;30岁周游各州,几乎打遍天下无敌

五寨县18412444463： 中国古代有哪些用剑高手 - ？
针制鼻通： 盖聂 , 荆轲, 公孙大娘 ,裴旻等等. 盖聂,智姓,即智盖聂,晋国贵族智氏后裔,是战国末年剑客.卫国人荆轲曾游历经过榆次,与盖聂讲论剑术,不和而散. 荆轲(?-公元前227年),姜姓,庆氏(古时＂荆＂音似＂庆＂).战国末期卫...

五寨县18412444463： 中国古代有哪些“剑圣”? - ？
针制鼻通： 中国古代有四大剑圣:盖聂、荆轲、公孙大娘、裴旻. 中国古代四大剑圣: 盖聂战国末年著名剑术家,现榆次人,因慕战国初著名刺客聂政而得名.当时卫国人荆轲也颇喜欢读书和击剑,闻盖聂以剑术著称,不远万里来榆次拜访.两人赤诚相...

五寨县18412444463： 中国历史上真正的剑术高手都有谁 - ？
针制鼻通： 1、公孙大娘是这里面唯一一位女性,唐朝人善舞剑器,舞姿惊动天下.以舞《剑器》而闻名于世.据说张旭正是因为看到她的剑法,才从中悟道草书的精髓,于是成为一代书法大家,杜甫因为看到他的剑法写出了著名的《剑器行》,画圣吴道...

五寨县18412444463： 中国古代有没有剑客打得过宫本武藏 - ？
针制鼻通： 话说,江户时代末,战国时代初吧,日本有的宫本武藏,区区几百年而已就叫剑圣,其实不值得一提,回头可以看看华夏的武神关云长差不多两千年前就如此神了,如果说大汉那会的人去找日本比比武你觉得谁厉害,日本的武器貌似还是唐刀演化而来的之前有啥武器就不知道了!

五寨县18412444463： 中国历史上的剑圣,酒仙,情圣,琴圣各是哪些人? - ？
针制鼻通： 酒圣:杜康 画圣:吴道子 剑圣:裴2113旻 史上刘伶、李白都被称为酒仙.琴圣:俞伯牙乐圣:李龟年 曲圣:关汉卿5261 一般说来,中国有十四位左右的圣人,他们4102是:酒圣杜康、医圣张仲景、武圣关羽、草圣张旭、画圣吴道子、谋圣张良、药圣孙思邈、茶圣陆羽、兵圣孙武(也1653有将他和吴起和称兵学双圣的)、书圣王羲之、内文圣孔子、史圣司马迁、诗圣杜甫.容中国古代有四大剑圣:盖聂、荆轲、公孙大娘、裴旻.

五寨县18412444463： 中国古代和日本有那些剑神？
针制鼻通： 中国古代的四大剑圣分别是盖聂,荆轲,公孙大娘以及裴旻.而日本的话我所知道的就是宫本武藏了

五寨县18412444463： 中国历史上被称为剑圣的是谁 - ？
针制鼻通： 中国历史上被称为剑圣的是盖聂. 盖聂,智姓,即智盖聂,晋国贵族智氏后裔,是战国末年剑术家,曾出现在榆次,但并未确认是否为榆次人. 卫国人荆轲曾游历经过榆次,与盖聂讲论剑术.盖聂发怒,瞪着眼看荆轲,荆轲便离开了.有人建议把荆轲再叫回来,盖聂说:“刚才我和他讲论剑术,有不合之处,我用眼瞪了他.你们不妨试着去找找他,我看在这种情况下他是应该离开这里了,不敢再留下来的.”派人到荆轲寄宿的主人那里,发现荆轲已经驾车离开榆次.使者回来报告,盖聂说:“他当然要离开,刚才我用眼瞪了他,使他害怕了!”

五寨县18412444463： 求古代的剑术或刀术技能,最好是真实存在的,如宫本武藏二天一流.谢 - ？
针制鼻通： 啥技能?是招式的意思吗?我就说香取神道流吧,毕竟这个是现在最出名的剑术流派了(香取神道流不仅仅只有剑术一种,而还有多种武术,比如拳、棍子、居合、摔跤之类的,甚至还能看风水----当然这个你是学不到的) 其中太刀分为: 五津之太刀(いつつのたち) 七津之太刀(ななつのたち) 神集之太刀(かすみのたち) 八神之太刀(はっかのたち) 这里要提一下,香取神道流的剑术现在基本都是剑道,也就是体育运动,偶尔有表演性质的剑术,相当于我国的武术套路表演.