孔子的老师是谁？

孔子的老师是~

孔子是我国著名的教育学家，他一生勤于钻研学问，学术造诣很高，然而他仍不满于自己的学识，于是前往各地贤人拜师求学。

孔子是我国著名的教育学家，他一生勤于钻研学问，学术造诣很高，然而他仍不满于自己的学识，于是前往各地贤人拜师求学。

弘博学多才，知天文、识气象、精音律、通历法，常与周景王应对星象吉凶征兆。孔子久仰其才，于周敬王二年（公元前518年）前往周国，专门造访苌弘，对韶乐与武乐之异同和不解之处而虚心求教。还有个老师是师襄。师襄是春秋时期的一位古琴家,在卫国做乐官。其实,让他更加出名的还是孔子,因为他是孔子的老师。 大约在公元前496年时,孔子离开鲁国到了卫国,听说师襄是一位音乐家,便拜其为师,学习琴曲《文王操》。其实孔子的理论 三人行必有我师 所以就算一个小孩子也可以说是他的老师 老子是他的一字之师
回答者：琥珀玫瑰 - 探花 十一级 12-14 20:06
师襄,苌弘,老聃(老子)等
我相信还有很多,因为他一直在周游列国,而且他自己不是说了吗:三人行必有我师

师襄是春秋时期的一位古琴家，在卫国做乐官。其实，让他更加出名的还是孔子，因为他是孔子的老师。

大约在公元前496年时，孔子离开鲁国到了卫国，听说师襄是一位音乐家，便拜其为师，学习琴曲《文王操》。过了一段时间后，师襄听了孔子的演奏说：你可以再学别的曲子了。可孔子仍然要继续练习这首，又过了一些时候，孔子再弹给老师听，师襄又说，你可以再学别的曲子了。可孔子仍然还要继续练习这首曲子，这样反复了数次。孔子认为只是弹出乐曲还远远不够，还要掌握它的内部逻辑，还要深刻理解曲意达乐曲的意境。师襄正是利用学生的学而不厌的精神，让其发挥主动。

苌弘是周朝著名政治家，生年无考，死于公元前492年，其事迹见于《左传》和《国语》等书。据《国语》载，苌弘是周景王、周敬王的大臣刘文公的大夫，因保周抗敌，不幸死于国难。后来，神话传说，苌弘死后三年其血化为碧玉。鲜血化为碧玉的故事，最早见于《庄子·外物》，后人所说的“碧血丹心”便渊源于此。

苌弘不仅是周朝政治家，他还擅长于乐。孔子入周时曾访乐于苌弘，证明了苌弘与孔子同时代而年长于孔子。关于孔子访乐于苌弘，《大戴礼记》谓：“孔子适周，访礼于老聃，学乐于苌弘。”这就是说，孔子不只是“访”而且是“学”乐于苌弘。
回答者：幻竹影 - 见习魔法师 二级 12-14 20:07
历史说是老子
回答者：丁丁1号 - 助理 二级 12-14 20:16
老子
回答者：阿睡123 - 助理 二级 12-14 21:03
简单的来说任何人
回答者：whp1995 - 试用期 一级 12-14 21:45
项橐，两千多年前的春秋时期，出生在岚山办事处碑廓镇北7公里圣公山下的竹河崖，并有“钢铁不入，用茅草叶劙”的超凡故事。曾被大圣人孔子叩拜为师。《三字经》记述：“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”后世尊项橐为圣公，山因而得其名。
苌弘（？—前492），东周蜀人（出生地在今四川资中县西北边境与资阳市相邻一带。字苌叔，周代著名学者、政治家。少年时喜欢读书，通晓天文、历数，精于音律、乐理。今资中县发轮乡龙水村有“苌弘祠”、“苌弘读书台”遣址。据《史记．封禅书》：“苌弘以方事周灵王”。《天官书》言天数者称“周室史佚、苌弘”至周景王时仍任大夫，常应对星象吉凶征兆之事。周敬王即位（前519），因参谋迁都辅佐兴邦有功，升任内史大夫，执掌朝政，周敬王二十四至二十五年间（前496—前495）孔丘曾访问苌弘，请教和探讨音乐与天文知识。二十八年（前492），赵简子派晋大夫叔向施反间计，周敬王信谗杀苌弘（见《左传》哀公三年），世传蜀人藏其血，3年后化为碧玉。（见《庄子、外物篇》、《升庵外集》）”有祠在青泥坊，数里之内，土色尚青。”（见《图经》）。《资阳县志》、《资中县志》有传。
郯子（生卒年不详），已姓，子爵，春秋是郯国国君。

约公元前十一世纪，少昊（姓已，名挚，字青阳，建都穷桑，故号为穷桑氏，也称金天氏）后裔中的炎族首领就
封于炎地，称炎国。属人方。炎，古音亦读谈（Tan），春秋前后，国名多加“邑”字，从而炎国演化为郯国。

公元前770年至公元前476年，周王室渐趋衰败，诸侯大国之间相互争战侵吞，天下动乱。郯国，虽是区区
小国却颇有名气，这其中主要原因是国君郯子的政绩、才华和仁孝之德，赢得了人心。

郯子治郯讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下
来，对后世的影响十分深远。

郯子的才华，问官一事即可证明。鲁昭公十七年（公元前525年）郯子第二次朝鲁时，昭公盛宴款待。席间，鲁大夫叔孙昭子问起远古帝王少昊氏以鸟名官之事。郯城数典述祖侃侃而谈。他说：少昊是我的祖先，我当然知道。我的祖先少昊挚初立位时，恰好有凤凰飞来，这被当成吉祥的征兆，因此就拜鸟为师，以鸟名来称呼各种官职。郯子进一步解释说：少昊是我们的高祖，我知道这是什么道理。从前黄帝以云来记事，因此他的百官都以云命名；炎帝以火来记事，因此他的百官都以火命名；共工氏以水记事，他的百官都以水命名；太昊氏以龙记事，他的百官都以龙命名。我的高祖少昊挚即位的时候，恰遇凤鸟飞来，因此便以鸟记事，他的百官也以鸟命名。如凤鸟氏掌管历法。所说凤鸟氏，就是历正。凤凰是吉祥的神鸟，它一出现天下就和平安定，它是知道天时的。历正是主管历数正天时的官，故叫凤鸟氏；玄鸟氏掌管春分、秋分。玄鸟即燕子，它们春分飞来，秋分离去，故名掌管春分和秋分的官为玄鸟氏；伯赵氏掌管夏至、冬至。伯赵就是伯劳鸟，它夏至开始鸣叫，冬至停止，个官职以它命名；青鸟氏掌管立春、立夏。青鸟就是鸽鸬，它在立春开始鸣叫，立夏停止，故这个官职以它命名；丹鸟氏掌管立秋、立冬。丹鸟即雉，它立秋来，立冬离去，故以它命名。以上这四种鸟都是凤鸟氏的属官。祝鸠氏就是司徒。祝鸠非常孝顺，故以它命名主管教育。从颛顼之后，因为无法记录远古时代的事情，就从近古时代开始记录。作为管理百姓的官职，就只能以百姓的事情来命名，而不像从前那样以龙、鸟命名了。满座人无不佩服郯子的学识渊博孔子当时年二十七岁，在鲁国做个小官，他听说了郯子这番话之后，就前去拜见郯子求教，“见于郯子而学之”。韩愈《师说》中“孔子师郯子”这句即出于此。至今保存在曲阜孔庙内的《圣述图》内有一幅插图叫《学于郯子》，讲的就是“孔子师郯子”的故事。孔子“问官”之后，不久就告诉别人说：“我听说‘天子那里推动了古代官制，但有关古代官制的学问都保存在四方的蛮夷小国’这话很对”。“问官”这个与郯国有关的历史典故，二千五百多年来一直为人们所珍视，至今仍是研究古代官制形成 和远古民族演变的重要资料。

郯子的仁孝之德，历来为海内外称道。在我国历史上传颂不衰的“二十四孝”中，郯子“鹿乳奉亲”的美德一直被视为楷模。《增订绘图孝经白话句解》卷首《二十四孝图》第五幅中载：“周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子顺承亲意，乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳以供亲。猎者见欲射之，郯子具以情告，乃免。”《二十四孝》是元郭居敬编撰的一部宣扬封建孝道的书。此书集历史上24个人
物的“孝行”编成，粗些印本朽上了图画，通称《二十四孝图》。

《二十四孝图》由于封建统治者的宣扬，在民间广为普及。因此，历代统治者视郯子为德、才、威、雅的化身。

使郯国名声大噪的还有一件事。孔子周游列国时到郯国，在城北十里铺遇到晋国的学者程琰本，“倾盖而语，终日甚亲”，两人的车盖都倾斜了。谈论礼乐诗歌难舍难分，一直到桑树影子移动了位置，最后赠送绢帛表示情谊，为离别而悲伤。据《孔子家语》记载：孔与程子临别时，谓子路曰：“取束帛以送先生”。孔子来郯时曾登郯城东南三十里之马陵山峰望海。后人为纪念孔子来郯，在城北十里铺建一“倾盖亭”；称其
所登山峰为“孔望山”，峰顶石楼为“望海楼”，列为古郯八景之一。
郯子死后，后人建郯子庙、郯子墓、问官祠聊以凭吊。据有关资料载，当时郯子庙中塑有“三圣”、“四贤”像，其中“三圣”像为孔子、老子、郯子。人们对郯子的崇拜之情由此可见。郯子庙为历代文人墨客所礼拜，不少人前来游览瞻仰，留下很多脍炙人口的诗文。在郯子庙大殿前精雕石柱上的楹联：“居郯子故墉纵千载犹沾帝德，近圣人倾盖虽万年如座春风”，至今仍为人们咏颂。

琴、棋、书、画是中国自古以来谦谦君子必须掌握的四种技艺，琴艺居四艺之首，古琴是古代君子随身携带必备的乐器，《风俗通》曰：“琴者乐之统，与八音并行，君子所常御。”传说最早制造琴人是伏羲，他不仅是传说中的人类始祖，还是文明的开创者，他画出了《易经》八卦。后大舜用琴声把分散在华夏大地各个部落汇成一个具有共同语言的民族。所以，古琴在中国文化里是最高贵的乐器，是圣贤和君子的象征。古琴音乐主要融儒、道二家思想，反映一种清和淡雅、温柔敦厚的风格，这种风格追求的是一种自然恬逸、闲适清虚、宁静幽远的境界。自古以来，关于琴和弹琴人的故事，都是益人心智的传奇故事。古琴的意义，远远超越了音乐，成了整个中国文化和理想人格的象征。古代文献中所记载的著名古琴和琴曲，其名称往往来自汉语中最雅致的词汇。

孔夫子不仅是古代的一位圣哲，也是当时第一流的音乐家、琴学家。孔子有很好的音乐素养，既能演奏，如鼓琴、击磬、鼓瑟，又能歌咏，“三百五篇孔子皆弦歌之”，更为重要的是，孔子的正乐、乐教还体现着他自己独特的乐感、乐论。孔子学乐的老师有师襄,苌弘等。

师襄是春秋时卫国乐官，擅击磬，也称击磬襄，亦称师襄子。《史记》里说他“以击磬为官，然能于琴”。师襄的父亲也是一位乐官，是当时一位著名的琴学家，他想把琴艺传给儿子，师襄却一直学不成，好动成性的师襄一直无法安于弹琴，如此荒废了不少时间，直到有一天，师襄忽然找出了弹不好琴的原因，原来他的双眼在弹琴的时候不停地转动攀缘、左右观看，影响心神专致。于是他下定决心断除这个毛病，师襄狠狠心把自己的双眼刺瞎了，开始专心学琴，终于学成绝代琴艺。《淮南子》说：“瞽师放意相物，写神愈午，而形诸于弦者，兄不能以喻弟。”

后孔子跟从师襄子学琴。师襄子教了他一首曲子后，他每日弹奏，丝毫没有厌倦的样子，手法从生疏渐至熟练。过了十天，师襄子对他说：“这首曲子你已经弹得很不错了，可以再学一首新曲子了！” 孔子站起身来，恭恭敬敬地说：“我虽然学会了曲谱，可是还没有学会弹奏的技巧啊！”又过了许多天，师襄子认为孔子的手法已经很熟练，乐曲也弹奏得更和谐悦耳了，就说：“你已经掌握了弹奏技巧，可以再学一首新曲子了！”孔子说：“我虽然掌握了弹奏技巧，可是还没有领会这首曲子的思想情感！”又过了许多天，师襄子来到孔子家里，听他弹琴，被他精妙的弹奏迷住了。一曲终了，师襄子长长吁了一口气说：“你已经领会了这首曲子的思想情感，可以再学一首新曲子了！”孔子还是说：“我虽然弹得有点像样子了，可我还没有体会出作曲者是一位怎样的人啊！”又过了很多天，孔子请师襄子来听琴。一曲既罢，师襄子感慨地问：“你已经知道作曲者是谁了吧？”孔子兴奋地说：“是的！此人魁梧的身躯，黝黑的脸庞，两眼仰望天空，一心要感化四方。他莫非是周文王吗？”师襄子赶紧离席拜谢，既惊讶又敬佩，激动地说：“你说得很对！我的老师曾告诉我，这首曲子就叫做‘文王操’。你百学不厌，才能达到如此高的境界啊！”
此事原文为：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，(曰)有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”（《史记·孔子世家》）
先秦道家，注重自然奥秘的探索，而儒家则侧重政治伦理的阐述。在老子向孔子讲授的知识中，就有关于自然学说的内容。

《庄子·知北游》载，孔子问老聃以“至道”。老聃曰：“夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。无不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”这样解释“至道”，实际是发挥《老子》40章“天下万物生于有，有生于无”的思想。《庄子》所记老子向孔子说的这段话，不能简单地当作寓言看待，因为其中“九窍者胎生，八窍者卵生”，即人兽九窍而胎生，禽鱼八窍而卵生的说法，亦见于《孔子家语》。

《孔子家语·执辔篇》，记载了一段子夏讲人和万物生成之本原的话，请教孔子是不是这么一回事，孔子答道“是的”，他曾经听老聃这样说过。这段话是：“子夏问于孔子曰，商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇偶，气分不同。而凡人莫知其情，唯达道德者能原其本焉。天一地二人三，三三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗（主）狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五为音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生。其余各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀人海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，龃（左齿右爵）者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂。昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡，敢问其然乎？孔子曰，然。吾昔闻诸老聃亦如汝之言。”这些周易的阴阳数理观点，对生物自然现象所作的解释，由于孔子以前曾经听老子说过，所以能作出肯定地回答。这件事说明，易学不仅是儒家所修，道家早有研究，以后儒道两家均用易学思想，解说万物生成或养生之道，亦是早有渊源，也就不足为奇了。而且，《家语》关于“龁吞者八窍而卵生，龃（左齿右爵）者九窍而胎生”的见解，与《庄子·知北游》所谓“九窍者胎生，八窍者卵生”的说法一致，两者互相印证，其为老子向孔子所说，应是可信的了。

同时，老子还以五行生万物之说教孔子。《孔子家语·五帝篇》记说：“季康子问于孔子曰：旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：天有五行，木火金水土，分时化育以成万物。其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水”。孔子这又是听老子讲的！这条材料表明，我国古代的五行生物说和五德终始论，原来与老聃的思想有关，而孔子乃是其直接传扬者。

另外，我们看到孔子与老子在思想上还有其他一些相似的地方，例如：

老子和孔子都以“水”比喻最好的德性。老子讲：“上善若水，水善利万物而不争”。孔子也说：“夫水者，君子比德焉，遍与之而无私似德”。两者如出一辙。

老子和孔子都称道“无为而治”。《老子》讲：“道常无为而无不为”，“我无为而民自化”，“是以圣人处无为之事，行不言之教”。孔子也赞扬“无为而治”，他说：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣”。又称“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉”。这些也都表现了老子对孔子思想的影响。

孔子师老子，师徒俩互相赞誉，留下了千古佳话。孔子见老子之前，对老子已很崇拜，他说：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也”。既见老子之后，认为老子的知识和见解，高深莫测，不及企及，犹如“乘风云而上天”的“龙”。“吾今日见老子，其犹龙邪！”大为惊叹。老子则比喻孔子为凤凰。《御览》卷915引《庄子》云：“老子见孔子，从弟子五人。问曰，前为谁？对曰，子路，勇且有力，其次子贡为智，曾子为孝，颜渊为仁，子张为武。老子叹曰：吾闻南方有鸟，名凤凰，……凤凰之文，戴圣婴仁，左智右贤”。老子以凤鸟比喻孔子，不独有偶，楚狂接舆陆通，过孔子而歌曰：“凤兮凤兮！”L亦喻孔子为凤。孔子喻老子为“龙”，老子喻孔子为“凤”，而一龙一凤，龙凤呈祥，历来是中华古老文明的标志和吉祥如意的象征。

孔子拜老子为师，这是历史事实。以治学严谨著称的司马迁，在《史记》的《老子传》和《孔子世家》中都有记述。儒门后学所著之《礼记》与孔子后裔所撰之《家语》，也都一再提及，就证明绝非无中生有。而且，教育者先受教育，要先当好学生，才能当好先生，本是很正常的事情。因此，对于孔子师事老子一事，大可不必避而不谈，讳莫如深，更用不着极力抹杀，矢口否认。实际上，孔子尊师重教，勤学好问，成为学生和教师的楷模，正体现了中华民族的传统美德，应当如实地予以评价，从中学到有益的东西，才是对待历史文化遗产的正确态度。

从上述孔子师事老子一事看出，孔子尊敬教师，虚心求教，获得不少知识充实自己，无论是为人处世，还是丧葬礼仪，抑或是自然学识诸方面，都从老子那里得益颇多。当他向学生传授或答疑时，总不忘教师的教诲，常常讲到“吾闻诸老聃曰”云云，尊师之情溢于言表。孔子这样好学尊师的优秀品德，不仅是他成为博学多识的思想家、教育家的必要条件，而且也是一份珍贵的精神文化遗产，给后世以积极影响。在20世纪90年代的今天，继承和弘扬孔子尊敬师长，虚心求知的可贵品德，对于提高全民族的道德文化素质，促进社会主义精神文明建设，亦具有重要的现实意义。
回答者：cppnju - 童生 一级 12-14 22:36
有学问的人都是孔子的老师。
回答者：梦凝紫§ - 试用期 一级 12-14 23:02
师襄,苌弘,老聃,郯子
回答者：月阴之钢 - 秀才 二级 12-15 01:31
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。(《师说》韩愈）

郯（tán谈）子：春秋时郯国（今山东郯城）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。苌（cháng长）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
回答者：逐云鹤 - 举人 四级 12-15 22:05
有才之人
回答者：恒浮冲 - 助理 二级 12-16 12:36
老子

我

叫我

老子

！！！1111111
回答者：周伯通猪 - 秀才 三级 12-16 18:58
还有当时的社会文化背景``
回答者：柠檬元宵 - 助理 三级 12-16 18:59
师襄 师襄是春秋时期的一位古琴家，在卫国做乐官。其实，让他更加出名的还是孔子，因为他是孔子的老师。

大约在公元前496年时，孔子离开鲁国到了卫国，听说师襄是一位音乐家，便拜其为师，学习琴曲《文王操》。过了一段时间后，师襄听了孔子的演奏说：你可以再学别的曲子了。可孔子仍然要继续练习这首，又过了一些时候，孔子再弹给老师听，师襄又说，你可以再学别的曲子了。可孔子仍然还要继续练习这首曲子，这样反复了数次。孔子认为只是弹出乐曲还远远不够，还要掌握它的内部逻辑，还要深刻理解曲意达乐曲的意境。师襄正是利用学生的学而不厌的精神，让其发挥主动。

参考资料：wu
回答者：ASTRONAUT肯 - 试用期 一级 12-16 18:59
钻子
回答者：czczcz11111 - 千总 四级 12-16 18:59
老子！
回答者：zhuhongfei123 - 试用期 一级 12-16 18:59
老子
孔子年轻的时候拜老子为师

项橐，两千多年前的春秋时期，出生在岚山办事处碑廓镇北7公里圣公山下的竹河崖，并有“钢铁不入，用茅草叶劙”的超凡故事。曾被大圣人孔子叩拜为师。《三字经》记述：“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”后世尊项橐为圣公，山因而得其名。
苌弘（？—前492），东周蜀人（出生地在今四川资中县西北边境与资阳市相邻一带。字苌叔，周代著名学者、政治家。少年时喜欢读书，通晓天文、历数，精于音律、乐理。今资中县发轮乡龙水村有“苌弘祠”、“苌弘读书台”遣址。据《史记．封禅书》：“苌弘以方事周灵王”。《天官书》言天数者称“周室史佚、苌弘”至周景王时仍任大夫，常应对星象吉凶征兆之事。周敬王即位（前519），因参谋迁都辅佐兴邦有功，升任内史大夫，执掌朝政，周敬王二十四至二十五年间（前496—前495）孔丘曾访问苌弘，请教和探讨音乐与天文知识。二十八年（前492），赵简子派晋大夫叔向施反间计，周敬王信谗杀苌弘（见《左传》哀公三年），世传蜀人藏其血，3年后化为碧玉。（见《庄子、外物篇》、《升庵外集》）”有祠在青泥坊，数里之内，土色尚青。”（见《图经》）。《资阳县志》、《资中县志》有传。
郯子（生卒年不详），已姓，子爵，春秋是郯国国君。

约公元前十一世纪，少昊（姓已，名挚，字青阳，建都穷桑，故号为穷桑氏，也称金天氏）后裔中的炎族首领就
封于炎地，称炎国。属人方。炎，古音亦读谈（Tan），春秋前后，国名多加“邑”字，从而炎国演化为郯国。

公元前770年至公元前476年，周王室渐趋衰败，诸侯大国之间相互争战侵吞，天下动乱。郯国，虽是区区
小国却颇有名气，这其中主要原因是国君郯子的政绩、才华和仁孝之德，赢得了人心。

郯子治郯讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下
来，对后世的影响十分深远。

郯子的才华，问官一事即可证明。鲁昭公十七年（公元前525年）郯子第二次朝鲁时，昭公盛宴款待。席间，鲁大夫叔孙昭子问起远古帝王少昊氏以鸟名官之事。郯城数典述祖侃侃而谈。他说：少昊是我的祖先，我当然知道。我的祖先少昊挚初立位时，恰好有凤凰飞来，这被当成吉祥的征兆，因此就拜鸟为师，以鸟名来称呼各种官职。郯子进一步解释说：少昊是我们的高祖，我知道这是什么道理。从前黄帝以云来记事，因此他的百官都以云命名；炎帝以火来记事，因此他的百官都以火命名；共工氏以水记事，他的百官都以水命名；太昊氏以龙记事，他的百官都以龙命名。我的高祖少昊挚即位的时候，恰遇凤鸟飞来，因此便以鸟记事，他的百官也以鸟命名。如凤鸟氏掌管历法。所说凤鸟氏，就是历正。凤凰是吉祥的神鸟，它一出现天下就和平安定，它是知道天时的。历正是主管历数正天时的官，故叫凤鸟氏；玄鸟氏掌管春分、秋分。玄鸟即燕子，它们春分飞来，秋分离去，故名掌管春分和秋分的官为玄鸟氏；伯赵氏掌管夏至、冬至。伯赵就是伯劳鸟，它夏至开始鸣叫，冬至停止，个官职以它命名；青鸟氏掌管立春、立夏。青鸟就是鸽鸬，它在立春开始鸣叫，立夏停止，故这个官职以它命名；丹鸟氏掌管立秋、立冬。丹鸟即雉，它立秋来，立冬离去，故以它命名。以上这四种鸟都是凤鸟氏的属官。祝鸠氏就是司徒。祝鸠非常孝顺，故以它命名主管教育。从颛顼之后，因为无法记录远古时代的事情，就从近古时代开始记录。作为管理百姓的官职，就只能以百姓的事情来命名，而不像从前那样以龙、鸟命名了。满座人无不佩服郯子的学识渊博孔子当时年二十七岁，在鲁国做个小官，他听说了郯子这番话之后，就前去拜见郯子求教，“见于郯子而学之”。韩愈《师说》中“孔子师郯子”这句即出于此。至今保存在曲阜孔庙内的《圣述图》内有一幅插图叫《学于郯子》，讲的就是“孔子师郯子”的故事。孔子“问官”之后，不久就告诉别人说：“我听说‘天子那里推动了古代官制，但有关古代官制的学问都保存在四方的蛮夷小国’这话很对”。“问官”这个与郯国有关的历史典故，二千五百多年来一直为人们所珍视，至今仍是研究古代官制形成 和远古民族演变的重要资料。

郯子的仁孝之德，历来为海内外称道。在我国历史上传颂不衰的“二十四孝”中，郯子“鹿乳奉亲”的美德一直被视为楷模。《增订绘图孝经白话句解》卷首《二十四孝图》第五幅中载：“周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子顺承亲意，乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳以供亲。猎者见欲射之，郯子具以情告，乃免。”《二十四孝》是元郭居敬编撰的一部宣扬封建孝道的书。此书集历史上24个人
物的“孝行”编成，粗些印本朽上了图画，通称《二十四孝图》。

《二十四孝图》由于封建统治者的宣扬，在民间广为普及。因此，历代统治者视郯子为德、才、威、雅的化身。

使郯国名声大噪的还有一件事。孔子周游列国时到郯国，在城北十里铺遇到晋国的学者程琰本，“倾盖而语，终日甚亲”，两人的车盖都倾斜了。谈论礼乐诗歌难舍难分，一直到桑树影子移动了位置，最后赠送绢帛表示情谊，为离别而悲伤。据《孔子家语》记载：孔与程子临别时，谓子路曰：“取束帛以送先生”。孔子来郯时曾登郯城东南三十里之马陵山峰望海。后人为纪念孔子来郯，在城北十里铺建一“倾盖亭”；称其
所登山峰为“孔望山”，峰顶石楼为“望海楼”，列为古郯八景之一。
郯子死后，后人建郯子庙、郯子墓、问官祠聊以凭吊。据有关资料载，当时郯子庙中塑有“三圣”、“四贤”像，其中“三圣”像为孔子、老子、郯子。人们对郯子的崇拜之情由此可见。郯子庙为历代文人墨客所礼拜，不少人前来游览瞻仰，留下很多脍炙人口的诗文。在郯子庙大殿前精雕石柱上的楹联：“居郯子故墉纵千载犹沾帝德，近圣人倾盖虽万年如座春风”，至今仍为人们咏颂。

琴、棋、书、画是中国自古以来谦谦君子必须掌握的四种技艺，琴艺居四艺之首，古琴是古代君子随身携带必备的乐器，《风俗通》曰：“琴者乐之统，与八音并行，君子所常御。”传说最早制造琴人是伏羲，他不仅是传说中的人类始祖，还是文明的开创者，他画出了《易经》八卦。后大舜用琴声把分散在华夏大地各个部落汇成一个具有共同语言的民族。所以，古琴在中国文化里是最高贵的乐器，是圣贤和君子的象征。古琴音乐主要融儒、道二家思想，反映一种清和淡雅、温柔敦厚的风格，这种风格追求的是一种自然恬逸、闲适清虚、宁静幽远的境界。自古以来，关于琴和弹琴人的故事，都是益人心智的传奇故事。古琴的意义，远远超越了音乐，成了整个中国文化和理想人格的象征。古代文献中所记载的著名古琴和琴曲，其名称往往来自汉语中最雅致的词汇。

孔夫子不仅是古代的一位圣哲，也是当时第一流的音乐家、琴学家。孔子有很好的音乐素养，既能演奏，如鼓琴、击磬、鼓瑟，又能歌咏，“三百五篇孔子皆弦歌之”，更为重要的是，孔子的正乐、乐教还体现着他自己独特的乐感、乐论。孔子学乐的老师有师襄,苌弘等。

师襄是春秋时卫国乐官，擅击磬，也称击磬襄，亦称师襄子。《史记》里说他“以击磬为官，然能于琴”。师襄的父亲也是一位乐官，是当时一位著名的琴学家，他想把琴艺传给儿子，师襄却一直学不成，好动成性的师襄一直无法安于弹琴，如此荒废了不少时间，直到有一天，师襄忽然找出了弹不好琴的原因，原来他的双眼在弹琴的时候不停地转动攀缘、左右观看，影响心神专致。于是他下定决心断除这个毛病，师襄狠狠心把自己的双眼刺瞎了，开始专心学琴，终于学成绝代琴艺。《淮南子》说：“瞽师放意相物，写神愈午，而形诸于弦者，兄不能以喻弟。”

后孔子跟从师襄子学琴。师襄子教了他一首曲子后，他每日弹奏，丝毫没有厌倦的样子，手法从生疏渐至熟练。过了十天，师襄子对他说：“这首曲子你已经弹得很不错了，可以再学一首新曲子了！” 孔子站起身来，恭恭敬敬地说：“我虽然学会了曲谱，可是还没有学会弹奏的技巧啊！”又过了许多天，师襄子认为孔子的手法已经很熟练，乐曲也弹奏得更和谐悦耳了，就说：“你已经掌握了弹奏技巧，可以再学一首新曲子了！”孔子说：“我虽然掌握了弹奏技巧，可是还没有领会这首曲子的思想情感！”又过了许多天，师襄子来到孔子家里，听他弹琴，被他精妙的弹奏迷住了。一曲终了，师襄子长长吁了一口气说：“你已经领会了这首曲子的思想情感，可以再学一首新曲子了！”孔子还是说：“我虽然弹得有点像样子了，可我还没有体会出作曲者是一位怎样的人啊！”又过了很多天，孔子请师襄子来听琴。一曲既罢，师襄子感慨地问：“你已经知道作曲者是谁了吧？”孔子兴奋地说：“是的！此人魁梧的身躯，黝黑的脸庞，两眼仰望天空，一心要感化四方。他莫非是周文王吗？”师襄子赶紧离席拜谢，既惊讶又敬佩，激动地说：“你说得很对！我的老师曾告诉我，这首曲子就叫做‘文王操’。你百学不厌，才能达到如此高的境界啊！”
此事原文为：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，(曰)有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”（《史记·孔子世家》）
先秦道家，注重自然奥秘的探索，而儒家则侧重政治伦理的阐述。在老子向孔子讲授的知识中，就有关于自然学说的内容。

《庄子·知北游》载，孔子问老聃以“至道”。老聃曰：“夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。无不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”这样解释“至道”，实际是发挥《老子》40章“天下万物生于有，有生于无”的思想。《庄子》所记老子向孔子说的这段话，不能简单地当作寓言看待，因为其中“九窍者胎生，八窍者卵生”，即人兽九窍而胎生，禽鱼八窍而卵生的说法，亦见于《孔子家语》。

《孔子家语·执辔篇》，记载了一段子夏讲人和万物生成之本原的话，请教孔子是不是这么一回事，孔子答道“是的”，他曾经听老聃这样说过。这段话是：“子夏问于孔子曰，商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇偶，气分不同。而凡人莫知其情，唯达道德者能原其本焉。天一地二人三，三三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗（主）狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五为音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生。其余各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀人海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，龃（左齿右爵）者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂。昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡，敢问其然乎？孔子曰，然。吾昔闻诸老聃亦如汝之言。”这些周易的阴阳数理观点，对生物自然现象所作的解释，由于孔子以前曾经听老子说过，所以能作出肯定地回答。这件事说明，易学不仅是儒家所修，道家早有研究，以后儒道两家均用易学思想，解说万物生成或养生之道，亦是早有渊源，也就不足为奇了。而且，《家语》关于“龁吞者八窍而卵生，龃（左齿右爵）者九窍而胎生”的见解，与《庄子·知北游》所谓“九窍者胎生，八窍者卵生”的说法一致，两者互相印证，其为老子向孔子所说，应是可信的了。

同时，老子还以五行生万物之说教孔子。《孔子家语·五帝篇》记说：“季康子问于孔子曰：旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：天有五行，木火金水土，分时化育以成万物。其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水”。孔子这又是听老子讲的！这条材料表明，我国古代的五行生物说和五德终始论，原来与老聃的思想有关，而孔子乃是其直接传扬者。

另外，我们看到孔子与老子在思想上还有其他一些相似的地方，例如：

老子和孔子都以“水”比喻最好的德性。老子讲：“上善若水，水善利万物而不争”。孔子也说：“夫水者，君子比德焉，遍与之而无私似德”。两者如出一辙。

老子和孔子都称道“无为而治”。《老子》讲：“道常无为而无不为”，“我无为而民自化”，“是以圣人处无为之事，行不言之教”。孔子也赞扬“无为而治”，他说：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣”。又称“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉”。这些也都表现了老子对孔子思想的影响。

孔子师老子，师徒俩互相赞誉，留下了千古佳话。孔子见老子之前，对老子已很崇拜，他说：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也”。既见老子之后，认为老子的知识和见解，高深莫测，不及企及，犹如“乘风云而上天”的“龙”。“吾今日见老子，其犹龙邪！”大为惊叹。老子则比喻孔子为凤凰。《御览》卷915引《庄子》云：“老子见孔子，从弟子五人。问曰，前为谁？对曰，子路，勇且有力，其次子贡为智，曾子为孝，颜渊为仁，子张为武。老子叹曰：吾闻南方有鸟，名凤凰，……凤凰之文，戴圣婴仁，左智右贤”。老子以凤鸟比喻孔子，不独有偶，楚狂接舆陆通，过孔子而歌曰：“凤兮凤兮！”L亦喻孔子为凤。孔子喻老子为“龙”，老子喻孔子为“凤”，而一龙一凤，龙凤呈祥，历来是中华古老文明的标志和吉祥如意的象征。

孔子拜老子为师，这是历史事实。以治学严谨著称的司马迁，在《史记》的《老子传》和《孔子世家》中都有记述。儒门后学所著之《礼记》与孔子后裔所撰之《家语》，也都一再提及，就证明绝非无中生有。而且，教育者先受教育，要先当好学生，才能当好先生，本是很正常的事情。因此，对于孔子师事老子一事，大可不必避而不谈，讳莫如深，更用不着极力抹杀，矢口否认。实际上，孔子尊师重教，勤学好问，成为学生和教师的楷模，正体现了中华民族的传统美德，应当如实地予以评价，从中学到有益的东西，才是对待历史文化遗产的正确态度。

从上述孔子师事老子一事看出，孔子尊敬教师，虚心求教，获得不少知识充实自己，无论是为人处世，还是丧葬礼仪，抑或是自然学识诸方面，都从老子那里得益颇多。当他向学生传授或答疑时，总不忘教师的教诲，常常讲到“吾闻诸老聃曰”云云，尊师之情溢于言表。孔子这样好学尊师的优秀品德，不仅是他成为博学多识的思想家、教育家的必要条件，而且也是一份珍贵的精神文化遗产，给后世以积极影响。在20世纪90年代的今天，继承和弘扬孔子尊敬师长，虚心求知的可贵品德，对于提高全民族的道德文化素质，促进社会主义精神文明建设，亦具有重要的现实意义。

弘博学多才，知天文、识气象、精音律、通历法，常与周景王应对星象吉凶征兆。孔子久仰其才，于周敬王二年（公元前518年）前往周国，专门造访苌弘，对韶乐与武乐之异同和不解之处而虚心求教。还有个老师是师襄。师襄是春秋时期的一位古琴家,在卫国做乐官。其实,让他更加出名的还是孔子,因为他是孔子的老师。 大约在公元前496年时,孔子离开鲁国到了卫国,听说师襄是一位音乐家,便拜其为师,学习琴曲《文王操》。其实孔子的理论 三人行必有我师 所以就算一个小孩子也可以说是他的老师 老子是他的一字之师

师襄,苌弘,老聃(老子)等
我相信还有很多,因为他一直在周游列国,而且他自己不是说了吗:三人行必有我师

师襄是春秋时期的一位古琴家，在卫国做乐官。其实，让他更加出名的还是孔子，因为他是孔子的老师。

大约在公元前496年时，孔子离开鲁国到了卫国，听说师襄是一位音乐家，便拜其为师，学习琴曲《文王操》。过了一段时间后，师襄听了孔子的演奏说：你可以再学别的曲子了。可孔子仍然要继续练习这首，又过了一些时候，孔子再弹给老师听，师襄又说，你可以再学别的曲子了。可孔子仍然还要继续练习这首曲子，这样反复了数次。孔子认为只是弹出乐曲还远远不够，还要掌握它的内部逻辑，还要深刻理解曲意达乐曲的意境。师襄正是利用学生的学而不厌的精神，让其发挥主动。

苌弘是周朝著名政治家，生年无考，死于公元前492年，其事迹见于《左传》和《国语》等书。据《国语》载，苌弘是周景王、周敬王的大臣刘文公的大夫，因保周抗敌，不幸死于国难。后来，神话传说，苌弘死后三年其血化为碧玉。鲜血化为碧玉的故事，最早见于《庄子·外物》，后人所说的“碧血丹心”便渊源于此。

苌弘不仅是周朝政治家，他还擅长于乐。孔子入周时曾访乐于苌弘，证明了苌弘与孔子同时代而年长于孔子。关于孔子访乐于苌弘，《大戴礼记》谓：“孔子适周，访礼于老聃，学乐于苌弘。”这就是说，孔子不只是“访”而且是“学”乐于苌弘。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。(《师说》韩愈）

郯（tán谈）子：春秋时郯国（今山东郯城）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。苌（cháng长）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

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海港区17324377412： 孔子的老师是谁?~~~~~~ - ？
自琛芬尼：[答案] 孔子少时家贫,并无固定学塾教师.那时候似乎没有学堂,但是有老师存在.但比如说老子和姜子牙的老师是谁,也很难讲. 孔子自己博学多闻,算是自学成才.自说“三人行必有我师”,不是空穴来风.其父母可算第一教师.据说周游列国时,曾经短期问...

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自琛芬尼： 孔子的老师苌弘 苌弘博学多才,知天文、识气象、精音律、通历法,常与周景王应对星象吉凶征兆.孔子久仰其才,于周敬王二年(公元前518年)前往周国,专门造访苌弘,对韶乐与武乐之异同和不解之处而虚心求教. 还有个老师是师襄.师襄是春秋时期的一位古琴家,在卫国做乐官.其实,让他更加出名的还是孔子,因为他是孔子的老师. 大约在公元前496年时,孔子离开鲁国到了卫国,听说师襄是一位音乐家,便拜其为师,学习琴曲《文王操》. 老子是他的一字之师 孔子的老师,还有我们不该遗忘的、堪称中国历史上第一大思想家的周公. 其实以孔子的理论 三人行必有我师 所以就算一个小孩子也可以说是他的老师

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海港区17324377412： 孔子的老师是?？
自琛芬尼： 是老子