张岱 金山夜戏 翻译 赏析 急急急急.......
张岱曾在其《金山夜戏》中自述少年“狂行”：崇祯二年中秋次日途经镇江，日暮时分至北固山，因见“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白”，遂“大惊喜”，半夜划船至金山寺佛殿，“盛张灯火”而唱剧，“锣鼓喧阗，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人，是怪，是鬼。”惊吵众人，吓煞寺僧，世人不敢为，而竟敢为之，不但为之，且著文述之，且这种“狂行”在其文中比比皆是。正是出于这种“狂”意，他才会特地选择大雪三日之后、黎明破晓之时，而且在他凭自己的主观臆断“湖中人鸟声俱绝”的情形下，才出门看雪的。此时的他可能有一种“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的自负与自赏，万万没有想到还会与人“狭路相逢”，并且不止一个，并且比自己来得更早，并且还不忘带全了炉酒童子，还有那一派主人声口的“湖中焉得更有此人”的感叹，直搅得分辨不清谁才是看雪的正家了。这多少会让张岱在意外的发现“吾道不孤”的欣慰之余产生一点点挫折感和失落感，因而有些扫兴。张岱的这种“狂”，在某种意义上凸显了我国古代文人所谓的“清高”之气，这种“清高”之气，还须得我们抛却今人世俗的眼光来欣赏方能谙此中三昧。如张岱之行者，古人中并不鲜见。李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”是有才者的狂傲，刘禹锡的“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”是有德者的自许，唐人祖咏的《终南望馀雪》，是他在长安科举应试所作，按规定应作成一首六韵十二句的五言排律，可他只写下四句：“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。”问其原因，祖咏答曰：“意尽。”他这样做，是冒了落第的危险，这种把人生前途低置于个人诗学思想之下的行为无疑是“狂”到了极致。苏东坡在《记承天寺夜游》一文中感叹道：何处无好景致？只是我和张怀民这样的人不可多得罢了！这大约也是略带一些“狂”情的自视吧。
崇祯二年中秋节第二天，我经由镇江到兖州去。这天下午三四点左右，我抵达北固山，在江口靠岸停船。
月光像从囊中倾泻出来似的，倒映于水中，江上波涛吞吐澎湃，江面露水蒸气弥漫，好像把天幕都喷染成了白色，我非常惊喜。船经过金山寺时都已经二鼓天了，路过龙王堂，进到大殿里，一切都是漆黑寂静的。
树林里，从树缝里漏下皎洁的月光疏疏落落，像残雪一般。我喊小仆人把唱戏的戏服道具拿过来，在大殿中大张旗鼓地点上明亮的灯火，演唱韩蕲王金山以及长江大战等多个剧目的戏。锣鼓声喧嚣嘈杂，整个金山寺的人都起来观看。
有个老和尚用手背揩拭着眼睛，看得目瞪口呆，呵欠声、欢笑声、打喷嚏声一起响起。他们慢慢定晴望过来，想看看我们是哪里的人，因何事情于何时到了这里，可是都不敢发问。
剧目唱完后，天快要亮了，我们解开缆绳，渡江而去。金山寺的僧人们都跑到山脚下，久久地目送我们，不知道我们是人、是神怪、还是鬼魂。
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1、创作背景
张岱出身官宦世家，早年过着锦衣玉食的优游岁月。自称：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园……”（《自为墓志铭》）。
崇祯二年（1629），作者北行往兖州探父，带着家中戏班，道经镇江，即兴在金山寺演唱了戏剧。作者追忆起往昔的少年豪情，创作了此文。
2、作者简介
张岱（1597年～1679年），又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴（今浙江绍兴）人。寓居杭州。
出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，爱繁花似锦，好山水，晓音乐，戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。
张岱为明末清初文学家、史学家、散文家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》《四书遇》等文学名著。表达情感：表现了作者的狂放不羁、洒脱任性、赏玩风景的闲情逸致。
参考资料来源：百度百科-金山夜戏
1、译文：
崇祯二年中秋节第二天，我经由镇江到兖州去。这天下午三四点左右，我抵达北固山，在江口靠岸停船。月光像从囊中倾泻出来似的，倒映于水中，江上波涛吞吐澎湃，江面露水蒸气弥漫，好像把天幕都喷染成了白色，我非常惊喜。
船经过金山寺时都已经二鼓天了，路过龙王堂，进到大殿里，一切都是漆黑寂静的。树林里，从树缝里漏下皎洁的月光疏疏落落，像残雪一般。我喊小仆人把唱戏的戏服道具拿过来，在大殿中大张旗鼓地点上明亮的灯火，演唱韩蕲王金山以及长江大战等多个剧目的戏。
锣鼓声喧嚣嘈杂，整个金山寺的人都起来观看。有个老和尚用手背揩拭着眼睛，看得目瞪口呆，呵欠声、欢笑声、打喷嚏声一起响起。他们慢慢定晴望过来，想看看我们是哪里的人，因何事情于何时到了这里，可是都不敢发问。
剧目唱完后，天快要亮了，我们解开缆绳，渡江而去。金山寺的僧人们都跑到山脚下，久久地目送我们，不知道我们是人、是神怪、还是鬼魂。
2、原文：
崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。
林下漏月光，疏疏如残雪。余呼小奚携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。锣鼓喧阗，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。
徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。
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整体赏析：
张岱是一位负奇才的杂家，他在戏曲方面造诣尤深，同时，他又是一位戏曲作家，可惜其戏曲作品未能流传下来。张岱写戏，不过是偶然为之，所谓“游戏词场”，但他酷爱戏曲艺术却是显而易见的。这则《金山夜戏》足以说明他的戏瘾之大。
他出门要带上戏班子，羁旅途中，风尘仆仆，且又在深更半夜，这位宗子先生竟然突发奇想，在金山寺大殿前唱起戏来，弄得僧人睡梦中惊起，茫茫然不知何故何为。细细想来，其中缘故自可寻得，张岱急呼小仆命串戏绝非全无端由。
张岱是一位负奇才的杂家，他在戏曲方面造诣尤深，同时，他又是一位戏曲作家，可惜其戏曲作品未能流传下来。张岱写戏，不过是偶然为之，所谓“游戏词场”，但他酷爱戏曲艺术却是显而易见的。这则《金山夜戏》足以说明他的戏瘾之大。
他出门要带上戏班子，羁旅途中，风尘仆仆，且又在深更半夜，这位宗子先生竟然突发奇想，在金山寺大殿前唱起戏来，弄得僧人睡梦中惊起，茫茫然不知何故何为。细细想来，其中缘故自可寻得，张岱急呼小仆命串戏绝非全无端由。
参考资料来源：百度百科－金山夜戏
一、翻译
崇祯二年中秋节第二天，我经由镇江到兖州去。这天下午三四点左右，我抵达北固山，在江口靠岸停船。月光像从囊中倾泻出来似的，倒映于水中，江上波涛吞吐澎湃，江面露水蒸气弥漫，好像把天幕都喷染成了白色，我非常惊喜。船经过金山寺时都已经二鼓天了，路过龙王堂，进到大殿里，一切都是漆黑寂静的。
树林里，从树缝里漏下皎洁的月光疏疏落落，像残雪一般。我喊小仆人把唱戏的戏服道具拿过来，在大殿中大张旗鼓地点上明亮的灯火，演唱韩蕲王金山以及长江大战等多个剧目的戏。锣鼓声喧嚣嘈杂，整个金山寺的人都起来观看。有个老和尚用手背揩拭着眼睛，看得目瞪口呆，呵欠声、欢笑声、打喷嚏声一起响起。
他们慢慢定晴望过来，想看看我们是哪里的人，因何事情于何时到了这里，可是都不敢发问。剧目唱完后，天快要亮了，我们解开缆绳，渡江而去。金山寺的僧人们都跑到山脚下，久久地目送我们，不知道我们是人、是神怪、还是鬼魂。
二、整体赏析
张岱是一位负奇才的杂家，他在戏曲方面造诣尤深，同时，他又是一位戏曲作家，可惜其戏曲作品未能流传下来。张岱写戏，不过是偶然为之，所谓“游戏词场”，但他酷爱戏曲艺术却是显而易见的。这则《金山夜戏》足以说明他的戏瘾之大。
他出门要带上戏班子，羁旅途中，风尘仆仆，且又在深更半夜，这位宗子先生竟然突发奇想，在金山寺大殿前唱起戏来，弄得僧人睡梦中惊起，茫茫然不知何故何为。细细想来，其中缘故自可寻得，张岱急呼小仆命串戏绝非全无端由。
首先，是人的情绪非常之好，停舟江口，月光溶溶，江涛漭漭，因之才有“余大惊喜”之情绪。于是乘兴又开船游于江上，这个乘兴，当是忽发奇想的第一契机，时至二鼓，来到大殿前，景致又自不同：四围寂寂，月光如霰。这又是一个刺激，人的情绪更加兴奋。其次，也是更主要的，是由于金山寺这个特定的地方，古往今来，就是征伐麈战之处。
油然间，作者想起了与京口有关的历代兴亡遗事：王濬楼船，旧垒神鸦，京江怒涛，金山战鼓，……当年韩世忠，梁红玉就是在这里以八千兵勇大败兀术金兵十万。因而，作者遂有“唱韩蕲王金山及长江大战诸剧”之想。
当时作者是赴兖州途经镇江，参读《陶庵梦忆》卷四之《兖州阅武》中有“辛未三月，余至兖州”的话，可知此行历时不短。由此推测，作者大概是在游历访古。金山夜戏演的是武戏，到了兖州又有阅武之举，这隐约透露出作者这一时期对国力不支所感到的忧虑，联系明亡后他对故国的深沉怀念以及“披发入山”，不与满清统治者合作的气节，颇有助于了解张岱其人的思想。
三、原文
崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。
余呼小奚携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。锣鼓喧阗，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。
扩展资料
创作背景
张岱出身官宦世家，早年过着锦衣玉食的优游岁月。崇祯二年（1629），作者北行往兖州探父，带着家中戏班，道经镇江，即兴在金山寺演唱了戏剧。作者追忆起往昔的少年豪情，创作了此文。
本文选自《陶庵梦忆》，明代散文集。该书共八卷，成书于甲申明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1775年）才初版行世。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前。
作者简介
张岱（1597~1679），字宗子，一字石公，号陶庵，山阴（今浙江省绍兴市）人。明末清初文学家。出生于仕宦世家，早年过着富裕的生活，喜爱游山玩水，通晓音乐戏剧。明亡后张岱曾参加抗清斗争，见大势已去，才隐居浙江剡溪山中，从事著述，不做清朝的官。
他在散文上的造诣高，体裁广，文字清新，能把大量民间口语融入到散文之中。著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》等。
崇祯（明思宗朱由检）二年（1611年），中秋后一日 （八月十六），我经由镇江前往兖州。日暮时分到达北固山，将船停靠在江口。月光如同流水从囊（口袋，比喻圆圆的月亮）中倾泻如江水，江中波涛吞吐，露气（朦胧的水气）吸收了月光，喷薄至天都是白色。我感到极大的惊喜。移舟拜访金山寺，已经是二更时分了。经过龙王堂，进入大殿，一路都十分寂静。树林下洒漏的月光，疏疏落落如同残雪。我呼唤小奴携带演戏的用具，在大殿中大张灯火，唱“韩蕲王金山及长江大战”（为韩信为刘邦扫平齐地后，欲自立为王的事）等几出戏。锣鼓喧天，一寺的人都起来观看。有一个老年僧人，用手背擦着眼翳（多在中老年人身上的赘肉性的眼科疾病），突然张嘴，呵欠和笑、喷嚏一起出来。慢慢地定睛（看着我们），到底该看作什么人，为了什么事情，什么时候来到的，都不敢问。戏演完了，将要天亮了，解开缆绳，划船过江。山僧送我们到山脚，久久地目送我们，弄不清楚我们到底是是人、是怪、是鬼。 这一段是张岱记叙少年时代的游记，莫名其妙地半夜突然到山寺演戏，吓坏众人。是世人不敢为的“狂行”。
翻译:崇祯二年，中秋后一日 ，我经由镇江前往兖州。日暮时分到达北固山，将船停靠在江口。月光如同流水从囊中倾泻如江水，江中波涛吞吐，露气吸收了月光，喷薄至天都是白色。我感到极大的惊喜。移舟拜访金山寺，已经是二更时分了。经过龙王堂，进入大殿，一路都十分寂静。树林下洒漏的月光，疏疏落落如同残雪。我呼唤小奴携带演戏的用具，在大殿中大张灯火，唱“韩蕲王金山及长江大战“等几出戏。锣鼓喧天，一寺的人都起来观看。有一个老年僧人，用手背擦着眼翳，突然张嘴，呵欠和笑、喷嚏一起出来。慢慢地定睛，到底该看作什么人，为了什么事情，什么时候来到的，都不敢问。戏演完了，将要天亮了，解开缆绳，划船过江。山僧送我们到山脚，久久地目送我们，弄不清楚我们到底是人、是怪、是鬼。
赏析：“崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。”从大地名到小地名，
从抽象到具体，逐渐聚焦到事件上。白居易《琵琶行》序开头：“元和十年，予左迁九江郡
司马。明年秋，送客湓浦口。闻舟中夜弹琵琶者……”，是一种习惯表达程式。
随之叙述节奏加快，描述对象变得更细致：“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。”这种鼓胀的情绪形成事件的推动力，“移舟过金山寺，已二鼓矣。”这是过渡，如戏曲的过场，也是预谋的展开。叙述节奏加快到一种时不我待的紧迫感：“经龙王堂，入大殿，皆漆静。”然后叙述进程稍作停留，形成情感的最后积蓄、酝酿，对阅读期待作故意的“痛”并“快”的延宕（这是作者和读者一种默契）：
“林下漏月光，疏疏如残雪。
然后迅速抖开包袱，悬念迅速的解除：
“余呼小傒携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。”
戏剧效果是“锣鼓喧阗，一寺人皆起看”，而实际观众看戏，实际也成为被“我”看的对象，戏中戏的视角。这个时候，赋体中主客对话模式中的“客”出现了：
“有老僧以手背采眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。”
但这个“客”与汉代大赋与抒情小赋中不同，不再作为对立方和自我设置的障碍，被“主”驳斥和反对借此达到超越的目的，不再有这种强势，而是被极大地弱化了。
与宋代赋体散文中的“客”联系紧密一些。“客”在赋体散文的功能不失补充和制衡作用，成为 “主”自我的分裂和冲突的外化。仍然是一种前代赋体中的冲突和对立，但呈现内化和弱化的趋势。
崇祯（明思宗朱由检）二年（1611年），中秋后一日 （八月十六），我经由镇江前往兖州。日暮时分到达北固山，将船停靠在江口。月光如同流水从囊（口袋，比喻圆圆的月亮）中倾泻如江水，江中波涛吞吐，露气（朦胧的水气）吸收了月光，喷薄至天都是白色。我感到极大的惊喜。移舟拜访金山寺，已经是二更时分了。经过龙王堂，进入大殿，一路都十分寂静。树林下洒漏的月光，疏疏落落如同残雪。我呼唤小奴携带演戏的用具，在大殿中大张灯火，唱“韩蕲王金山及长江大战”（为韩信为刘邦扫平齐地后，欲自立为王的事）等几出戏。锣鼓喧天，一寺的人都起来观看。有一个老年僧人，用手背擦着眼翳（多在中老年人身上的赘肉性的眼科疾病），突然张嘴，呵欠和笑、喷嚏一起出来。慢慢地定睛（看着我们），到底该看作什么人，为了什么事情，什么时候来到的，都不敢问。戏演完了，将要天亮了，解开缆绳，划船过江。山僧送我们到山脚，久久地目送我们，弄不清楚我们到底是是人、是怪、是鬼。 这一段是张岱记叙少年时代的游记，莫名其妙地半夜突然到山寺演戏，吓坏众人。是世人不敢为的“狂行”。
局骆单糖： 莫名其妙地半夜突然到山寺演戏崇祯(明思宗朱由检)二年(1611年),喷薄至天都是白色、是怪.月光如同流水从囊(口袋.山僧送我们到山脚.树林下洒漏的月光,呵欠和笑.移舟拜访金山寺.经过龙王堂,江中波涛吞吐.是世人不敢为的...
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局骆单糖： 崇祯二年中秋节第二天,我经由镇江到兖州去.这天下午三四点左右,我抵达北固山,在江口靠岸停船.月光像从囊中倾泻出来似的,倒映于水中,江上波涛吞吐澎湃,江面露水蒸气弥漫,好像把天幕都喷染成了白色,我非常惊喜. 船经过金山...
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局骆单糖： 1、张岱曾在其《金山夜戏》中自述少年“狂行”:崇祯二年中秋次日途经镇江,日暮时分至北固山,因见“月光倒囊入水,江涛吞吐,露气吸之,噀天为白”,遂“大惊...
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局骆单糖： 月光倒囊入水,江涛吞吐,露气吸之,噀天为白” 月光渐渐的没入水中,江上的波浪将其吞食掉,露气吸其精华而落下,天渐渐亮了起来,
恩施土家族苗族自治州13894864266： ＂林下漏月光,疏疏如残雪.＂什么意思? - ？
局骆单糖： ＂林下漏月光,疏疏如残雪＂的意思是“树林下洒漏的月光,淅淅疏疏如同残雪一般.”1. 林下漏月光,疏疏如残雪出自《金山夜戏》,由明朝作者张岱所做.2. 原文: 崇祯二年中秋后一日,余道镇江往兖.日晡,至北固,舣舟江口.月光...
恩施土家族苗族自治州13894864266： 金山夜戏阅读答案 - ？
局骆单糖： 选自《陶庵梦忆》 注释:① 作者张岱生活于明清换代之际,崇尚个性自由解放.明亡后不仕,入山著书以终.②兖:兖州,位于山东省.③日晡bū:傍晚时分.④舣yǐ:停船.⑤噀xùn:喷洒.⑥韩蕲王:南宋名将. 9.解释加点字.(4分) (1)...
恩施土家族苗族自治州13894864266： 金山夜戏中2处写月亮的句子赏析下0或者翻译下 - ？
局骆单糖： 只要赏析一句吧“倒囊”即“倾囊”,加上“巽天为白”,写出了月光的气势宏伟磅礴而“露气吸之”写出了月光的清朗纯净暗含了诗人旷达的性格和他胸无尘俗的襟怀.
恩施土家族苗族自治州13894864266： 张岱在金山夜戏什么特点 - ？
局骆单糖： 特点:论点明确、层次清楚、句法整练、词汇丰富.了秦末农民起义的教训,发展了先秦的民本思想.他的散... 公安派与竟陵派革新的直接产物是晚明大量出现的小品散文,这是传统散文的一个发展,
恩施土家族苗族自治州13894864266： 张岱的作品赏析 - ？
局骆单糖： 《湖心亭看雪》(入选人教版八年级上册) 崇祯五年十二月,余住西湖.大雪三日,湖中人鸟声俱绝. 是日更定矣,余拏(ná)一小舟,拥毳(cuì)衣炉火,独往湖心亭看雪.雾凇沆砀(hàng dàng),天与云与山与水,上下一白.湖上影子...
