亚历山大挡住了谁的太阳
直面阳光的权利
古希腊哲学家都爱晒太阳,第欧根尼也不例外。据说阳光能让人的理性清明,阳光与大海山峦的映象有助于揭示宇宙的本质。所以,面对太阳是哲学家思考问题的最佳角度。一天,第欧根尼正沉浸在这种难得的惬意之中,一位年轻人走到他的身边,怀着崇敬的心情俯下身去,诚恳地问道:
“我能为您做些什么?”
被打断了思路的哲学家很不高兴,他抬起眼皮看看这个讨厌鬼,认出他叫亚历山大,对,就是那个威震欧亚的马其顿国王亚历山大大帝。老第连动都没动,坦率而又不失礼貌地回答:
“请别挡住我的阳光。”
于是,亚里士多德的学生,开创了希腊化时代的亚历山大,谦和地含笑点头,转身而退,让出了自己身躯遮住的那片阳光。
西方人给予这个故事的诠释是:思想者和政治权力的拥有者应各据其位。思想者的位置是直面阳光,权力拥有者的位置是让出阳光,保证思想活动能够独立而不受干扰地进行。在思想的辞典里,没有政治权力的特权,如果后者想获得尊重,只有一个选择,老老实实守着自己的位置,保证思想者的充分自由。用独立宣言的话说,就是:政治社会的目的是保证人的天生的神圣的不可动摇的权利,其中最重要的是思想的权利。
挡住阳光的权力者是绝对的越位,应该给与黄牌警告,哪怕他是无意的。强迫思想者离位的权力者是暴徒,已经不具备占有权力高位的资格。轻易逃跑的思想者是懦夫,他们会被思想者的群体长久驱除。那么回避阳光的思想者呢,无疑是骗子,占着位置不工作,简直是犯了渎职罪。
错位是危险的。政治权力垄断了思想的阳光,阳光就变成了令万物枯萎的恶魔,思想视保护政治权力为己任,二者对人类生活的价值都荡然无存。错位的人通常不会有好的结局。意大利人墨索里尼曾指着他的同胞戈兰西说,我要让你这个大脑20年不能思想。结果,仅仅过了12年,他自己的尸体就被高悬于米兰广场示众。
当然,所有这一切,都建立在思想者和权力者对双方位置的共同认知的基础上,所以,第欧根尼和亚历山大并没什么了不起,他们只不过是遵守了一个公认的契约而已。所以,墨索里尼实在是运气不好,谁让他是古希腊人的现代邻居。如果一个社会压根存在着另一种默契,权力拥有者把思想当成权力的奴隶,思想者把思想当成待价以沽的工具,那么,这个故事就完全是痴人说梦。正所谓:井龟不可言于海,夏虫不可语于冰。
应该是你记错了,这句话不是对亚里士多德说的,而是对亚历山大。说这句话的人是犬儒派哲学家第欧根尼(Διογένης )。
在科林斯的时候,亚历山大大帝前去拜访第欧根尼。在第欧根尼的瓮前,亚历山大问第欧根尼是否需要他的帮忙,第欧根尼说:”是的,站一边去,你挡了我的阳光。“事后,亚历山大说:”倘若我不是亚历山大,我愿意做第欧根尼。“
在两千多年后的今天,提起第欧根尼,人们仍会想到亚历山大,则是因为一个脍炙人口的故事。亚历山大巡游某地,遇见正躺着晒太阳的第欧根尼,这位世界之王上前自我介绍:“我是大帝亚历山大。”哲学家依然躺着,也自报家门:“我是狗儿第欧根尼。”大帝肃然起敬,问:“我有什么可以为先生效劳的吗?”哲学家的回答是:“有的,就是——不要挡住我的阳光。”据说亚历山大事后感叹道:“如果我不是亚历山大,我就愿意做第欧根尼。”
这真是一个可爱的故事,大帝的威严和虚心,哲学家的淡泊和骄傲,皆跃然眼前。亚历山大二十岁登基,征服欧亚成为大帝更晚,推算起来,两人相遇时,第欧根尼已是垂暮老人了。这位哲学家年轻时的行状可并不光彩,与淡泊和骄傲才沾不上边呢。他是辛诺普城邦一个银行家的儿子,在替父亲管理银行时铸造伪币,致使父亲入狱而死,自己则被逐出了城邦。这是一个把柄,在他成为哲学家后,人们仍不时提起来羞辱他。他倒也坦然承认,反唇相讥说:“那时候的我正和现在的你们一样,但你们永远做不到和现在的我一样。”前半句强词夺理,后半句却是真话。他还说了一句真话:“正是因为流放,我才成了一个哲学家。”紧接着又是一句强词夺理:“他们判我流放,我判他们留在国内。”
离开辛诺普后,第欧根尼是否还到过别的地方,我们不得而知,反正有一天他来到了雅典。正是在这里,他找到了一个老师,开始了他的哲学之旅。老师名叫安提斯泰尼,是苏格拉底的学生。如果说柏拉图从老师的谈话中学到了概念和推理的艺术,把它发展成了一种复杂的观念哲学,安提斯泰尼则从老师的行为中学到了简朴生活的原则,把它发展成了一种简单的人生哲学。对于后世来说,这两种哲学同样影响深远。安提斯泰尼身教重于言教,自己节衣缩食,免费招收贫穷学生,怕苦的学生一律被他的手杖打跑。第欧根尼来拜师时,他也举起了手杖,没想到这个犟脾气的青年把脑袋迎了上去,喊道:“打吧,打吧,不会有什么木头坚硬到能让我离开你,只要我相信你有以教我。”拜师自然是成功了,老师更没想到的是,他创立的犬儒主义哲学在这个曾被拒收的学生手上才成了正果。
我们不知道第欧根尼在雅典活动了多久,只知道他的生活后来发生了一个转折。在一次航行中,他被海盗俘虏,海盗把他送到克里特的奴隶市场上拍卖。拍卖者问他能做什么,回答是:“治理人。”看见一个穿着精美长袍的科林斯人,他指着说:“把我卖给这个人吧,他需要一个主人。”又朝那人喊道:“过来吧,你必须服从我。”这个名叫塞尼亚得的人当真把他买下,带回了科林斯。第欧根尼当起了家庭教师和管家,把家务管得井井有条,教出的孩子个个德才兼备,因此受到了全家人的尊敬。他安于这个角色,一些朋友想为他赎身,被他骂为蠢货。他的道理是,对于像他这样的人,身份无所谓,即使身为奴隶,心灵仍是自由的。他在这个家庭里安度晚年,死后由塞尼亚得的儿子安葬。
犬儒派哲学家主张人应该自己决定死亡的时间和地点,第欧根尼是第一个实践者。据说他是用斗篷裹紧自己,屏息而死的。他太老了,这家人待他太好了,时间和地点都合适。科林斯人在他的墓前树一根立柱,柱顶是一只大理石的狗头。从前驱逐他的辛诺普人也终于明白,与这位哲学家给母邦带来的荣耀相比,铸造伪币的前科实在是小事一桩,便在家乡为他建造了一座青铜雕像,铭文写得很慷慨也很准确:“时间甚至可以摧毁青铜,但永远不能摧毁你的光荣,因为只有你向凡人指明了最简单的自足生活之道。”
让我们回到第欧根尼与亚历山大相遇的时刻,他对大帝说出了那句著名的话:“不要挡住我的阳光。”现在我们可以对这句话做一点也许不算牵强的诠释了。人在世上真正需要的是什么?无非是阳光——阳光是一个象征,代表自然给予人的基本赠礼,自然规定的人的基本需要,合乎自然的简朴生活。谁挡住了阳光?亚历山大——亚历山大也是一个象征,代表权力、名声、财富等一切世人所看重而其实并非必需的东西。不要挡住我的阳光——不要让功利挡住生命,不要让习俗挡住本性,不要让非必需挡住必需,这就是犬儒派留给我们的主要的哲学遗训。
除了简朴生活原理外,第欧根尼还有两个伟大发明。一是“世界公民”。有人问他来自何处,他答:“我是世界公民。”“世界公民”(Cosmopolite)应该读作“宇宙公民”,“世界”并不限于人类居住的范围。在他之前,阿那克萨戈拉已把宇宙称作自己的祖国,第欧根尼也说“唯一的、真正的国家是宇宙”,因此“万物都是智慧之人的财产”。另一发明是“言论自由”。有人问世界上最好的东西是什么,他的回答便是“言论自由”。在这两个发明之间也许还有某种联系,世界公民当然不会囿于群体利益,而群体利益常是禁止言论自由的主要理由。所以,“不要挡住我的阳光”还可增加一个含义:不要让政治挡住哲学,不要让群体利益挡住思想自由。
对于那些想受教育却不想学哲学的人,安提斯泰尼有一妙比,说他们就好像一个人看上了女主人,为了图省事却只向女仆求爱。第欧根尼则直截了当地向他们责问道:“既然你不在意活得好不好,为什么还要活着呢?”哲学何以能使人活得好呢?依据第欧根尼之例,也许可以这样来理解——哲学能够使我们安心地躺在土地上晒太阳,享受身体和心灵的自由,而对一切妨碍我们这样做的东西说:“不要挡住我的阳光!”
第欧根尼,又名戴奥真尼斯,Diogenes,公元前404——323)出生于一个银行家家庭,是古希腊犬儒学派哲学家。他认为除了自然的需要必须满足外,其他的任何东西,包括社会生活和文化生活,都是不自然的、无足轻重的。他强调禁欲主义的自我满足,鼓励放弃舒适环境。作为一个苦行主义的身体力行者,他居住在一只木桶内,过着乞丐一样的生活。每天白天他都会打着灯笼在街上“寻找诚实的人”。第欧根尼揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性,号召人们回复简朴自然的理想状态生活。后来他师承苏格拉底的弟子安提斯泰尼,以身作则发扬了老师的“犬儒哲学”,试图颠覆一切传统价值。他从不介意别人称呼他为“狗”,他甚至高呼“像狗一样活着”。人们把他们的哲学叫做“犬儒主义”(Cynicism)。他的哲学思想为古希腊崇尚简朴的生活理想奠定了基础。归到他名下但现已失传的各种著作中,有对话、戏剧和一部《共和国》,该书描绘无政府主义者的乌托邦,人们在其中过着“自然”的生活。
一天,第欧根尼在晒太阳,亚历山大对他说:“你可以向我请求你所要的任何恩赐。”第欧根尼躺在酒桶里伸着懒腰说:“靠边站,别挡住我的太阳光。”
亚历山大托人传话给第欧根尼,想让他去马其顿接受召见。第欧根尼回信说:“若是马其顿国王有意与我结识,那就让他过来吧。因为我总觉得,雅典到马其顿的路程并不比马其顿到雅典的路程远。”
有一次亚历山大问第欧根尼:“你不怕我吗?”第欧根尼反问道:“你是什么东西,好东西还是坏东西?”答:“好东西。”第欧根尼说:“又有谁会害怕好东西呢?”
征服过那么多国家与民族的亚历山大,却无法征服第欧根尼,以至于他感叹:“我若不是国王的话,我就去做第欧根尼。”
有一篇散文,专门讲他和亚历山大的,推荐看看http://www.sdau.edu.cn/dushu/sjwz/10/060.htm
狄奥根尼
第欧根尼
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