何为“无神论”？什么是“有神论”？两者的差异是什么？望以资料较详细解答，标明资料出处。

无神论和有神论有什么区别？？？~

无神论主要是太狂妄自大，不相信因果报应，什么坏事都敢做，人生没有方向和目标，心灵空虚寂寞，很多人生问题是无法理解的，比如奉献，凭什么要奉献，奉献是建立在什么的基础上的，很容易走向自私自利享乐主义，走向堕落。有神论，弄不好会走入迷信，伤害了自己和他人，如果如理如法的正确的信仰，人生就会很快乐幸福，懂得什么是生命的意义，心灵充实，一定会对自己的人生负百分之百的责任，乐于奉献，等等，一两句话说不完。

有神者有敬畏之心、会按规律规则法令办事，做人做事有始有终，世界和平、内心和谐、环境美好；无神者会自以为是、贡高我慢、肆意妄为、违背规律法律，带来不可补救的灾难；不可知者，迷惑颠倒，愚痴懈怠，随顺业习，轮回六道，喜怒苦乐无常。

　　解答
　　（一）何为“无神论”？
　　“百度百科”之基本解释：无神论，否定神、鬼迷信和宗教神.学的理论，是一种认为神或灵魂是不存在的哲学.。历史上的无神论一般都提倡理性和科学，反.对愚昧盲崇，反.对唯心主义，反.对传统宗教的精神束缚，讴歌人的尊严和自.由。一般说来，唯物主义者同时也是无神论者。今天人们说的无神论一般是指完全否定任何超自然，或一个与肉.身无关的灵魂的存在。
　　“在线新华字典”之基本解释：无神论，否定一切宗教信仰和鬼神存在的学说；反.对在物质世界之外存在着神并由它主宰世界万物和人类命运的观点。其理论基础是唯物主义。马.克.思主义揭.示了宗教有神论产生和发展的秘密，对宗教的本质、根源和消.亡途径都作了科学的说明。
　　（二）什么是“有神论”？
　　“百度百科”之基本解释：①西方有神论（theiSΜ）一词来自希腊文“theos”即“神”的意思；指讨论神之学说。由于对神的解释与理解的不同，基.督徒及回.教.徒思想中的“theos”已不再指古希腊时代的诸神，而是指唯一创造者之“Theos”。②中国的“神”，根据“说文解字”是指“天神引出万物者也”，意义颇与有神论相近。但后代的演变已使“天神”与“神”的意义非常分歧：有人以为“五帝”及日月星辰均系“天神”；《礼记》祭法篇认为“山林川谷岳陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”；《楚辞》称人死后为神；《系辞》更称“阴阳不测之为神”。“有神论”一词即指此义。
　　“在线新华字典”基本解释：主张在物质世界以外有超自然的神存在的学说。是一切宗教和神.学学说的理论依据。一般在氏族和部落形成时出现神的观念。原始社.会的神是多种多样的，奴.隶制社.会则有一神教的形成。
　　（三）中国无神论思想的突现
　　从西周末年到春秋前期，奴.隶制经历了深刻的危.机，奴.隶制开始了向封建制转变。在这动.乱与变革的历史条件下，人们更加不敬天帝、不信鬼神、重视人事，从而形成了西周末年到春秋初期的无神论思.潮。
　　①不敬天帝。《诗经》中保存了这个时期被奴.役者“不畏于天”、诅咒上帝的丰富材料。人们不敬天帝，自然要不信天命。
　　②不信鬼神。人们虔诚地求神祈雨，但是，万能的上帝也不降临。祭祀用的圭璧已经用尽，然而却没有一个神来听听用民的请求。占卜迷信和敬畏鬼神，几乎是殷周思想意识的轴心。但是到了西周末和春秋初，这种思想意识开始破裂。
　　③重视人事。西周时期，产生了否定神的主宰，提出以人为主的思想，强调人的作用。无神论思想的一个重要内容，就是否定神的作用，肯定人的作用。轻鬼神而重人事的思想，重视民心的向背，强调事在人为，是对有神论的一个打击，对推动思想解.放起了积极作用。
　　（四）中国杰出的无神论者
　　在中国各个时期，都涌现出了诸多杰出的无神论者。先秦时期有荀子、韩非等著名的无神论者。
　　从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上，荀子反.对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的，主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。韩非发展了荀子的无神论，在否定鬼神存在的基础上，进一步反.对“神道设教”。
　　东汉王充在唯物主义自然观基础上批判天人感应的谶纬神.学，在唯物主义形神观基础上否定人死为鬼等宗教迷信。他建立了中国古代最为系统完整的无神论体.系。
　　南北朝的范缜深入细致地论证了形神相即、形质神用的唯物主义神灭论，对当时统.治集.团支持的佛教神不灭论进行了深刻的批判。
　　宋代的张载，明代的王廷相，清代的王夫之、熊伯龙、王.清任等都对宗教迷信展开批判，深化和发展了无神论思想。近代资产阶.级民.主派吸收西方的启蒙思想和自然科学，把反.对宗教有神论和传统天命神.学的斗.争与反.对封建专.制主义的民.主革.命联.系起来，提出了只有先破教才能使众生平等及“革天”思想，表现了无神论的战斗传统，把中国的无神论发展到新的高度。
　　（五）西方无神论思想的产生
　　西方无神论思想产生于古代希腊的唯物主义哲学。古希腊的启蒙思想家们反.对传统宗教，提出了唯物主义世界观和启蒙的无神论。
　　（六）马.克.思主义的科学无神论
　　马.克.思主义以前的无神论和现代西方哲学中的无神论思想，在反.对宗教、破除迷信、解.放思想、认识自然、理解人生方面都起了一定的积极作用，但由于它们的历史的、阶.级的局限和在社.会历史观上的唯心主义，使它们都不能科学地说明宗教的本质和宗教产生、存在的社.会根源，不能指出克服宗教的途径。只有马.克.思主义的无神论科学地回答了这些问题。马.克.思、恩格斯从费尔巴哈关于人异化出宗教世界的观点出发，进一步探索宗教产生的社.会基础。他们发现，宗教作为颠倒的世界观，其产生的根源是在它后面有一个颠倒的世界，即人剥削人、人压.迫人的社.会。他们指出，单纯批判宗教不能克服宗教异化，只有进一步消灭产生宗教异化的社.会制.度和社.会条件才有可能克服宗教异化。于是，马.克.思、恩格斯从对宗教的批判转向对政.治、法和社.会的批判，从理性主义的启蒙无神论发展为辩证唯物主义和历史唯物主义的科学无神论。列.宁全面继承和发展了马.克.思、恩格斯的宗教观，并据此为马.克.思主义政党制定一整套对待宗教的路线和政.策。马.克.思主义的科学无神论是历史上各种无神论体.系优秀成果的科学总结。
　　（七）“无神论”与“有神论”两者的差异是什么？
　　其差异已在上述有较多阐述。总之，无神论是唯物主义、科学理性的！而有神论则是唯心主义、愚昧迷信的！
　　（八）未来是科学无神论的时代！而愚昧有神论必将彻底消.亡！
　　（参考资料来源于百度百科）

现将“百度百科”刊载的“无神论”篇中的有关“西方无神论思想的产生”选摘如下：
　　　　　　　　　　　　　　　　西方无神论思想的产生
　　西方无神论思想产生于古代希腊的唯物主义哲学。古希腊的启蒙思想家们反.对传统宗教，提出了唯物主义世界观和启蒙的无神论。他们把自然界万.事.万.物的生灭还原为物质本原的分合。从自然本身说明自然，用人的理智代替神的意志，在对自然奥秘的解释中排除了奥林匹斯诸神的作用。这种具有启蒙意义的自然哲学启发人们去探索认识自然、理解人生的新路。不少思想家摆脱了对传统宗教的迷信，对神灵的本质、宗教的起源和作用进行理性的探讨。从古代希腊到古代罗马，出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修、琉善等无神论思想家。伊壁鸠鲁被认为是西方“无神论之父”，马.克.思对他的无神论思想给予高度评价。
　　中世纪是基.督教及其神.学体.系在上层建筑领域居于绝对统.治地位的时代，无神论几乎不可能公开存在。但在一些反正统神.学的泛神论中仍不时见到无神论的思想火花。
　　近代西欧新兴资产阶.级的思想家在反.对封建专.制主义及其精神支柱──基.督教神.学的时候，通.过各种形式走向无神论。在不同的国.家和不同的历史阶段，由于阶.级力量对比的差异以及哲学、自然科学发展的不同情况，无神论展现出多种多样的形式。文艺复兴时期的人文主义虽然并不涉及神的有无问题，但它强调人的价值，贬低神的地位，反.对宗教禁欲主义，把追求物质利益视为合乎人性。这些具有启蒙意义的思想，有助于思想解.放，为无神论的发展作了准备。16世纪，泛神论在欧洲有广泛的影响，这是一种从有神论向无神论过渡的形式。B.斯宾诺莎用逻辑推理论证神就是自然、天命就是自然律，从根本上否定作为主宰世界的超自然上帝。他还用历史学、语言学的考证方法，对圣经进行了研究批判，开辟了圣经批判学，把无神论的理论批判与对宗教的具体研究结合起来。17世纪，以机械力学为中心的实验科学与原子唯.物.论相结合，发展为机械唯物主义的哲学和无神论。它用物质微粒的机械组合说明自然界的一切事物和一切现象，把上帝的作用排除于自然之外。T.霍布斯把这种世界观发展为明确的无神论。他否定非物质的精神实体，坚持只有一种以广延性为本质的物质实体，这就否定了神和灵魂之类的存在。在以后的欧洲，“霍布斯主义”成了无神论的同义词。
　　18世纪法国资产阶.级力量的壮.大，使他们的思想家敢于对传统宗教和教.会统.治进行公开的反叛；自然科学新成就和唯物主义哲学的发展，提.供了克服泛神论和自然神论不彻底性的条件，使其发展成为战斗性的无神论。这一时期的无神论强调理性的尊严，反.对宗教迷信的精神奴.役，对宗教的教.义信条体.系和神.学世界观进行无情的批判。它公开而彻底地否定神的存在和灵魂不朽，对宗教的本质、起源和社.会作用作了批判的考察，对教.会的腐朽和僧侣的伪.善进行深刻的揭.露，为法国大革.命作了舆.论准备。法国无神论的主要代.表有拉美特里、D.狄德罗、C.A.爱尔维修、P.-H.D.霍尔巴.赫等。霍尔巴.赫的《自然的体.系》一书有“无神论的圣经”之称。19世纪的德国古典哲学则是理性主义的启蒙无神论。康德以不可知论，表示了对上帝存在、灵魂不死、意志自.由等宗教神.学基本信条的怀疑，动.摇了宗教神.学的理论基础；J.G.费希特强调人的自.由与独.立性，认为人是自己的主宰，人类是真正的上帝。斯特劳斯和鲍威尔对福.音故事和早期基.督教史的批判研究，最后导致宗教是人为的创造这一无神论结论。L.费尔巴哈在德国恢复了唯物主义的权威，提出了人本主义无神论，对宗教的本质和起源作了深入具体的研究。他的结论是：宗教中关于上帝的一切属性和本质都是人性的异化，不是上帝创造人，而是人按照自己的形象创造了上帝。这就彻底否定了上帝存在和宗教的神圣来源，把它还原为世俗基础。费尔巴哈的人本主义无神论为马.克.思主义的科学无神论作了理论上的准备。
　　现代西方哲学中的无神论思.潮：19世纪中叶以后，由于无.产.阶.级的崛起和马.克.思主义的胜利传播，促使资产阶.级求助宗教来麻.醉人.民。宗教加强了反.对唯物主义和无神论，特别是反.对马.克.思主义的宣.传和斗.争。但是，各种无神论思.潮仍不断出现。它们各有不同的哲学世界观和政.治倾向，从不同角度对神和宗教采取了怀疑、批判乃至否定的态度。
　　自然科学的新成就，特别是达尔文进化论对宗教神.学的强烈而持久的冲击，成为各种无神论思.潮的推动力。各种具体科学把自然进化概念引入科学研究中，否定上帝创世及其对自然进程的干预。
　　自然科学的宗教批判常常发展为哲学上的无神论。英国哲学家、无神论者B.A.W.罗素认为只有自然科学才能提.供正当有效的知识，它不向上帝、灵魂不死之类信仰提.供任何基础。宗教源于恐惧，宗教是恶，人类应当通.过完满地支配生活的科学和学术而从一切恐惧中解.放出来。
　　（参考资料源于“百度百科”）

解答：
　　在科学落后、文明较低的愚昧时代，尽管客观上不存在什么“神”，但出于种种需要及目的，所谓有神论者还是虚构编造了所谓的“神”。现将“不同宗教虚构之神的称谓”一文摘要如下。
　　　　　　　　　　　　　　　不同宗教虚构之神的称谓
　　不同宗教虚构编造的神有各种属性，最常见的能力包含全知、全能与无所不在。与多神教的神祇不同，神更拥有简单、永恒、必要及唯一性。 不同民族因文化、宗教等差异，而具有不同的神的观念及称呼。
　　一、多神教的神祇
　　多神教中的神的定义与一神教中的定义有很大不同，如北欧神话、希腊信仰、罗马信仰、古巴比伦信仰、中国.民间信仰、道.教、神道.教、印度教及玛.雅信仰等。佛教文化里的天神等等。
　　⑴ 中国的神仙
　　中国的神仙众多，主要由被神化的中国历史圣.人、佛教和道.教虚构的诸神组成。
　　⑵ 罗马人的神
　　罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。第一类是罗马原始的神（di indigetes），第二类是在罗马历史上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾.难而引入的（de novensides）。第一类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，这一类神一共有30个。
　　⑶ 北欧及希腊神话的神
　　北欧神话的神分为先天的阿斯神族和后天的莞讷神族，先天神呈阳，后天神呈阴。奥丁成为北欧诸神之王。
　　无论是北欧还是希腊，都有一个共同的特性，那就是他们的神并不是全知全能，而是具有一定的威能与权力。
　　希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响，以致北欧神话的诞生影响。
　　二、道.教的道
　　老.子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。
　　三、佛教的佛
　　佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。简单的说，佛就是“觉者”“一个觉.悟的人”。
　　四、吠檀多派的梵
　　吠檀多派是构成大多数现代印度教.派别的基础。三种基本的吠檀多经典是《奥义书》、《薄伽梵歌》和《梵经》。
　　五、印度教的梵天
　　印度教中，婆罗门神（梵天）为最高神；印度宗教文化中又有众神之首因陀罗（帝释天）以及主神梵天、毗湿奴、湿婆等，不同时代不同教.派各个神的地位也不尽相同。
　　六、琐罗亚斯德教的马兹达
　　琐罗亚斯德教认为阿胡拉·马兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光.明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真.理的化身。
　　创世分为七个阶段：天空、水、大地、植物、动物、人类、火。阿胡拉·马兹达创造了世界和人，首先创造了火。
　　七、基督教的耶.和.华
　　“耶.和.华”（Jehovah），这个称谓源自犹.太.教的希伯来文神名。“耶.和.华”乃“雅畏”（Jahweh，亦译“雅赫维”或“耶畏”）之误读。在古代犹太民族中，人们不能直呼神名，在书写时只写“雅畏”不发音的辅音JHWH，以“阿特乃”代替它的发音。随着岁月的流逝，后人逐渐忘掉这一神名原来的元音，将其辅音以“阿特乃”的元音结合，误读成“耶.和.华”。耶.和.华原是以色列的民族神，后来被基督教接受过来，逐渐形成基督教神的观念。
　　耶.和.华用六天创造天地、光亮、空气、水土、各类生物，又用泥土造人，给他生命和灵魂，取名亚当，又创造夏娃。
　　八、伊.斯.兰教的安.拉
　　安.拉（Allāh）意思是绝对独一的神。对伊.斯.兰教起源和教.义欠缺了解的一般人，则常误认伊.斯.兰教的神和犹.太.教、基.督教的神称呼并不相同。其实只是阿.拉.伯语和希伯来语对同一个神讲.法不同，音译后在各种语言中用词也不相同造成的误认。
　　在中国，“安.拉”通常意译为“真.主”，或根据波斯语.音译为“豁大”。
　　（参考资料：百度百科“神”）（本原文内容4000多字，可点击用户名“zhyhzsNYW”及“他在空间”阅之）

解答：
　　“中.囯.历.史.百.科”刊发了由作者“博.学.人”撰写的“无.神.论思想的产生及其影响”一文，现将摘要如下，以作回答。
　　　　　　　　　　　　　　　无.神.论思想的产生及其影响
　　中.囯之无.神.论思.潮早在2780多年.前的西周末年就出现了。
　　在古代，地.震是一种可怕的自然现象，人们xí惯地用违反神意，遭神惩罚来加以解释。可是伯阳甫却用阴阳二气的运行秩序来说明地.震的原因，虽其结论缺乏科学的依据，但是他坚持用自然本身的原因解释自然现象，为科学的发展开辟了正确的方向。
　　明确地将自然和人事加以区别。怪异现象属于自然，并非天神示.jǐng。这种“天人相分”的思想对后世科学文化的发展产生了很大影响，人们开始将天.道和人道加以区分。
　　从天人相分的理论出发，一些勇敢的思想家对宗.教理论及其活动进行了大胆的批判。
　　臧文仲指出：大旱之年，当务之急是组.织抗灾，节省开支，减少损失。结果在他的领.导下，这一年灾而无害。这类事.件已经蕴hán了某种人能胜天的思想。人支配自身的能力提高了，便不再事事乞.灵于神，而是相信自己。
　　齐囯宰相晏婴也是春秋时期著名的无.神.论思想家，据《史记》记载，他是齐景公的大臣。
　　晏子虽然没有公开宣布神灵并不存在，但他机智巧妙的论辩，却极大地动.摇了人们头脑中有神论的信念，破.坏了人们对宗.教的虔诚。
　　中.囯著名jun事家孙武，也是当时有名的无.神.论思想家。在bīngfǎ中他探讨了克敌制胜之道。他指出：故明君贤将，所以动而胜人，成功而出于众者，先知也。先知者不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。jun事家面.临的是xuè与火的考验，在将士们生sǐ悠关的战场上来不得半点虚假，所以无.神.论思想在这里也表现得最为鲜明。
　　春秋时期，宗.教内部的疑天思.潮和外部的无.神.论思.潮，从两个方面发生作用，终于导致古代宗.教至高无上地位的丧失，意识形态一体化格jú的崩溃。思想的束缚一旦消失，中.囯思想领域进入了一个“百家争鸣”的新时代。由于春秋战囯诸子百家，尤其是春秋时期产生的几大思想家，他们的生活大多与古代宗.教有着密切的联.系，因此他们的思想对其拖胎而来的母体──古代宗.教，都有所批判和继承，因而形成了诸多具有鲜明个性的宗.教观。
　　（本原文约3000字，请点.击用户名“MCCMCCJQCZ”的“他在空间”阅全文）

回答：
　　现将“中国历史百科”刊发，由作者“博学人”撰写的“无神论思想的突现”一文摘要如下，以作解答。
　　　　　　　　　　　　　　　　　无神论思想的突现
　　从西周末年到春秋前期，奴隶制经历了深刻的危机。周王与诸侯的矛盾，诸侯封国之间的矛盾，奴隶与奴隶主的阶级矛盾，华夏族与戎狄夷蛮各族的矛盾，都尖锐起来，奴隶制开始了缓慢地向封建制转变的过程。在这动乱与变革的历史条件下，人们更加不敬天帝、不信鬼神、重视人事，从而形成了西周末年到春秋初期的无神论思潮。
　　①不敬天帝
　　《诗经》中保存了这个时期被奴役者“不畏于天”、诅咒上帝的丰富材料。这些不敬之辞，在以前是不敢加于主宰者的，现在竟然宣布了天的罪状，说明人们对天的信仰的动摇。这一动摇、怀疑与批判的思想，是通向无神论的桥梁。
　　人们不敬天帝，自然也不信天命。这是对有神论的初步否定。
　　②不信鬼神
　　由于战争频繁，灾害不断，周朝的国势迅速衰微，人民生活日益困苦。他们虔诚地求神祈雨，但是，始祖神后稷不来享受祭祀，万能的上帝也不降临。祭祀用的圭璧已经用尽，然而却没有一个神来听听用民的请求。
　　占卜迷信和敬畏鬼神，几乎是殷周思想意识的轴心。但是到了西周末和春秋初，这种思想意识开始破裂。《诗经》“下民之孽，匪降自天”的话，得出人事主要决定于人为的结论。这里渗透着无神论的主张。
　　③重视人事
　　西周时期，产生了否定神的主宰，提出以人为主的思想，强调人的作用。无神论思想的一个重要内容，就是否定神的作用，肯定人的作用。轻鬼神而重人事的思想，重视民心的向背，强调事在人为，这是对有神论的一个打击，对推动思想解放起了积极作用。
　　西周至春秋，是无神论的萌芽阶段。它始于商、周，而明显表现在西周末对上帝（天）信仰的怀疑，并从怀疑到怨天、骂天。怀疑与怨恨，是人们冲破神学束缚的一个开端。春秋前期出现了无神论思想活跃的局面。
　　（本原文近2500字，可点击用户名“sxsczswy”进入“他在空间”阅全文）

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平邑县18783975653： 有神论和无神论的主要代表人物是谁?主要观点是什么? - ？
雕河派立：[答案] 有神论(theism)一词来自希腊文“theos”即“神”的意思.这种信念把神或神灵当成人格的、值得崇祀的礼拜的对象.神超越于这个世界,但又关注这个世界.神可以将他的意志或意思通过某些个别的人、通过某些事迹或事件、...

平邑县18783975653： 无神论是什么意思 - ？
雕河派立： 广义上讲,无神论是不相信一切鬼神或灵魂的存在的思想的总和;狭义上,无神论指认为鬼神不存在的思想.无神论并没有统一的哲学思想,例如一些无神论者可能完全否定任何超自然事物,但一些无神论者可能相信诸如占星术、缘分等伪科学.无神论经常同反神论(或反有神论)相混淆,前者是拒绝相信有神论,而后者是直接明确反对有神论.

平邑县18783975653： 无神论的含义是什么? ？
雕河派立： 同有神论相对立,否定神、鬼迷 信和宗教神学的理论,是唯物论立场 在宗教观上的表现.无神论在理论上 否定神、否定灵魂不朽和来世生活等 宗教的基本信条,对宗教在社会历史 上的作用持批判和否定的态度.历史 上的无神论一般总是提倡理性和科学, 反对信仰主义和蒙昧主义,反对传统 宗教的精神束缚,讴歌人的尊严和自 由,它与启蒙思想具有相似的性质和 意义.无神论者常常是自由思想家的 同义语,马克思主义无神论的诞生, 是无神论发展史上的革命变革,是最 彻底、最严谨的科学学说.它为研究 宗教、无神论及哲学、历史学、民族 学等理论问题提供了科学依据和指导 思想.为无产阶级政党和国家对待和 处理宗教问题提供了思想理论基础.

平邑县18783975653： 什么是无神论者? - ？
雕河派立： 在无神论者看来,人类是宇宙中的唯一主宰.人类没有灵魂,是物质.

平邑县18783975653： 无神论和有神论有什么区别??? - ？
雕河派立： 信仰不同

平邑县18783975653： 何为易学,何为有神论,何为无神论? - ？
雕河派立： 易学是研究易经的学问.认为世界是由神主宰的就叫有神论.不相信神就是无神论.

平邑县18783975653： 无神论是怎么说的,他是如何证明的 神不存在??？
雕河派立： 有神论与无神论之间最根本的区别在于: 有神论认为:灵魂可以不依赖于人或动物的躯体或大脑而独立存在.并且,灵魂是第一性的,大脑是第二性的,即使人死了,或脑...

平邑县18783975653： 何为无神论者？
雕河派立： 神是指超自然的(即不受自然规律制约),具有人格和意识,而且能影响自然事物的存在.无神论不相信有任何这样的存在. 无神论者往往已接触过各种有神论的观念,经过思考而选择无神论.对于那些未接触过有神论宗教、还未思考过神是否存在,因此自然而然不信仰神的人,我认为不该算是无神论者.对那些只是不相信某种神的存在(比如基督教的上帝),但还相信某种超自然的神灵、鬼怪的人(比如某些佛教徒),也不该算是无神论者. 无神论者有两类:一类是“弱无神论者”,认为没有任何确凿的证据表明神存在,因此不相信神的存在.另一类是“强无神论者”,他们不仅不相信神的存在,而且相信神不存在.

平邑县18783975653： 什么是无神论?？
雕河派立： 根据定义的不同,无神论可以分为强无神论(或显无神论,explicite atheism)和弱无神论(或隐无神论,implicite atheism).强无神论明确声称神不存在,类似于对无神论的狭义定义.很多情况下,无神论其实是指强无神论.弱无神论则类似于广义定义下的无神论,即一切不是有神论的关于神的思想.这样一来,弱无神论包括不可知论.无神论是仅仅指强无神论,还是应该包括弱无神论的问题存在很大争议.

平邑县18783975653： 什么是有神论? - ？
雕河派立： 根据爱氏相对论:有神论是相对于无神而言的.就比如相对于盖次来说,谁都是穷人一样.