史记屈原贾生列传 抒发了作者什么情感
史记屈原贾生列传读后感
这个寒假，我拜读了韩兆琦先生的《史记精讲》一书，受到了很大启发，其中的《屈原贾生列传》一文，给我的触动最大，
对于屈原，作者先写他的才能之高。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫进谗言使怀王疏远屈原。屈原被贬之后，作者极力表现他忠君爱国的一腔热血和满怀赤诚，“屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。但屈原最终也没能使怀王觉悟，反因此得罪了令尹子兰，惨遭放逐。
屈原被放逐之后，作者重点写了他的壮烈牺牲。上不能为国尽忠效力，下不能躬耕垄亩，归隐田园，“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”。这是一种伟大的、难得的孤独，唯有坚强者方能如此，唯有高尚者方能如此。所以屈原才表示：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠼乎！”就这样，屈原怀抱沙石，沉江而死，实现了自己“伏清白以死直”的诺言，其正直刚烈堪称千古之冠。
但是，合上书页，静下心来仔细想想，当故国沦陷之时，向那滚滚汨罗江水纵身一跃，了却残生，当真是最好的选择么？在重新阅读过《史记》和《史记精讲》中的相关章节后，我对屈原以身殉国的做法有了更多的认识。我认为：当自己的国家深受外敌蹂躏之时，我辈青年当拍案而起、跳将出来，拼尽自己的力量，为国奋斗，哪怕马革裹尸，血染沙场，也算死得其所！而不是丧失信心与勇气，独自徘徊于江湖一隅，毫无意义的轻易了结自己的生命。
话虽这样说，屈原的做法却仍值得后代永远尊敬，我认为：他的以身殉国虽然在某种程度上讲确有值得商榷之处，但他的精神却永远值得我们学习！特别是在这个喧嚣、轻浮的时代，当金钱的作用被夸大到一个令人瞠目的地步时，当爱国精神被大众所讥讽为“老土”时，当有识之士们惊呼“我们已经穷的就剩钱了”时，我们太需要屈原的精神了！他的正直、他的刚烈，他的出淤泥而不染的莲花一般高洁的品质，正是我们所极为欠缺的！所以，让我们暂时忘却身旁的浮华，闭上双眼，让思绪飞过千年的风霜，去聆听一下汨罗江畔那凄凉的歌声，与伟大的心灵做一次深入的对话吧！
《屈原列传》中屈原与渔夫的第一次对话揭示出屈原的悲剧是时代的悲剧。第二次对话突出屈原的高贵品质：宁愿葬身鱼腹，也不同流合污苟且偷生。蕴含着作者抒发矢志不渝的信念。
《屈原列传》节选自《史记·屈原贾生列传》中有关屈原的部分，是一篇风格独特的人物传记。《史记》。史书名。西汉司马迁著。上起传说中的黄帝，下迄汉武帝时代，共三千多年的历史。
本文以强烈的感情歌颂了屈原卓越超群的才华和他对理想执着追求的精神。虽然事迹简略，但文笔沉郁顿挫，咏叹反复，夹叙夹议，是一篇有特色的评传式散文。
全文（节选）如下：
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”
屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
译文如下：
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。
渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”
屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”
渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”
屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
扩展资料：屈原（约前340～前278）汉族，战国时期楚国丹阳人，芈姓屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，战国时楚人，中国文学史上最早的伟大诗人。楚武王熊通之子屈瑕的后代，战国黄老道家。主张联齐抗秦，提倡“美政”。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是中国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），也开创了“香草美人”的传统。
参考资料来源：百度百科——屈原列传
《史记·屈原贾生列传》表达了作者对屈原、贾谊不幸遭遇的深切同情，并对屈原进行了赞扬，文章通过对屈原才能、品德的记述，赞扬了屈原的爱国主义精神，在全文中，作者对屈原的高度赞扬和对他的同情，是作者自身感情的流露
《史记·屈原贾生列传》系统地记载了我国古代最伟大的诗人屈原的生平事迹，阐明了他的思想志行，评述了他的代表作品《离骚》，著录了他的另一篇有名的作品《怀沙》。
司马迁推崇屈原有两个方面：推崇他正确的政治主张和伟大的人格；推崇他在语言艺术上的高深造诣。
司马迁认为屈原联齐抗秦的主张是正确的。屈原是楚国的贵族。当时，秦国兵力最强。但是楚国和齐国从亲，是可以抵抗强秦的，因为楚国疆土最大，齐国财力最富，而且楚、齐从亲，其他山东之国也会跟楚齐一道合纵来共同对付秦国。如果楚王能始终用屈原的外交主张，并且修明内政，那当时的天下还不知鹿死谁手。本传用了很大的篇幅叙述楚国和齐、秦的关系，从历史的教训来证明屈原联齐抗秦的主张的正确。当楚怀王重用屈原任为左徒的时候，齐、楚从亲，秦国不敢侵犯。等到楚怀王听信了上官大夫的毁谤而疏远了屈原之后，秦国就令张仪来离间齐楚的关系，破坏两国的联盟，以便各个击破。张仪骗楚王说，楚国如能和齐国绝交，秦愿献商于之地六百里。楚怀王贪图便宜，便当真和齐国绝交。张仪又说是献地六里，不是六百里。楚怀王大怒，就兴兵伐秦。楚国没有了齐国的援助，弄得损兵折将，丧权失地。这才又命屈原出使于齐，和齐国恢复邦交。秦国又说把汉中地还给楚国来讲和。楚怀王因为恨透了张仪，说不愿得地，愿得张仪才甘心。张仪居然来到楚国，收买了楚王的宠臣靳尚和宠姬郑袖，竟又安然返国。等到屈原从齐国回来，问楚王为什么不杀张仪，他后悔已经来不及了。这样，又上了秦国的当。其后，诸侯兵击楚，楚又大败。其后，秦又骗楚怀王到秦国去，屈原劝他不要去，可是他听了他的幼子子兰的话到秦国去了。果然一到秦国，秦国就不放他回去，要挟他割让土地，终至客死于秦。他的儿子顷襄王忘却血海深仇，反而向秦屈膝，重用亲秦派子兰等人，放逐屈原。后来楚竟为秦所灭。这些事实充分表明了楚国亲齐，秦国就不敢侵犯；亲秦，就吃秦国的大亏。
司马迁对屈原的政治才能是异常推崇的。本传说屈原的《离骚》是“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。”他还慨叹说：“人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。”可见司马迁认为屈原所理想的政治就是唐虞三代那样的政治，认为屈原主张举贤授能。从屈原的作品中，我们可以看出屈原这种政治倾向是强烈的。《离骚》里说：“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服?”屈原反复地论述历代兴亡，认为亡是由于残害忠良，而兴是由于举贤授能。他主张要替人民打算，要选贤与能，这是有民主思想的因素的。因此，司马迁说他能够明道德之广崇，治乱之条贯，是正确的。司马迁不仅赞成他的贤能政治的主张，并且认为屈原就是贤能兼备的人。他说：“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。”
然而司马迁对屈原的推崇，最主要的还在于屈原的高尚人格和斗争精神。因为楚怀王昏庸贪婪，对外则亲齐亲秦摇摆不定，对内则宠任奸佞，听信谗言。屈原虽系贵族，并非近亲；虽有远大的政治眼光和卓越的政治才能，并没得到长久的重用。《离骚》里说：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不悟。”正深刻地反映了他所处的时代的楚国政治情况。屈原为了坚持自己的理想，挽救楚国的危亡，坚决地起来斗争。他愤怒地控诉了贵族当权派的无耻：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。”“固时俗之工巧兮，规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”他痛斥他们弄得黑白不分，是非颠倒。《怀沙》里说：“玄文幽处兮，蒙谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下；凤皇在兮，鸡雉翔舞。”他指斥他们将要把国家弄到濒于危亡的地步：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”因此，他宣称他决不妥协：“何方圜之能周兮?夫孰异道而相安?”屈原修德立行，忠心耿耿，原想导君于尧舜之治，可是怀王竟然不识，反而信谗疏远：“荃不察余之中情兮，反信谗而怒。”楚国弄到濒于危亡，怀王是应该负责任的，屈原对他也是不能无怨的。他说：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”司马迁对屈原的为坚持理想而斗争的精神是歌颂的，对屈原的心情是深刻了解的。他叙述屈原作《离骚》的原因是这样的：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”又说《离骚》“自怨生”。说“疾”，说“怨”，可见司马迁认为《离骚》之作正体现了屈原的斗争精神。
在那样恶浊的社会里，屈原的政治斗争是失败了，可也就于斗争之中充分表现了他的不屈不挠的斗争精神、他的耿介不阿的操守、他的光明磊落的胸怀、他的正直倔强的性格。屈原明知道和他的政敌，和那些腐朽的贵族统治者作斗争自己是会吃亏的，他说：“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”但是，他不能放弃斗争：“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。”并且他认为只要坚持了斗争，失败了也心安理得：“苟余情其信姱以练要兮，长颔亦何伤?”他对他们的毁谤中伤，态度是鄙视的：“邑犬群吠兮，吠所怪也；诽俊疑桀兮，固庸态也!”屈膝变节，他无论怎样也不干的：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”他屡屡以死自誓，表示决无悔改：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩?”因为他确信他是为了国家：“岂余身之惮殃兮?恐皇舆之败绩。”这样的精神是非常伟大的，这样的人格是非常崇高的。司马迁认为他“志洁”“行廉”，然泥而不滓，乃至以为能与日月争光。这是最高的赞扬。
战国之士，纷纷游说诸侯。惟屈原不为楚王所用，却不到别国去。他不管个人遭遇怎样，都还是为楚国。屈原是热爱祖国，热爱乡土的。司马迁也深深知道这点。他称道屈原“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。”从《离骚》的主要内容来看，确实是这样。特别是设为女申詈，向灵氛问卜之后，他经过了曲折的思想斗争，决定离开楚国，漫游天际，忽然看见了故乡，便又不忍前行了。他非常悲伤。留又不能，去又不忍，最后只有一死而已。这是十分沉痛的。在郢都为秦所破后，屈原日夜哀恋，盼望恢复，盼望回去。《哀郢》里说：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反!”屈原的爱国观念是和爱人民的观念相通的。他在《抽思》里说过他不愿去国的原因也是为了人民：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”他十分同情人民：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”司马迁也认为屈原的思想感情和人民的思想感情是相通的。本传说：“楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也”，接着就说：“屈平既嫉之。”两句合写，便见得屈原的怨恨正是举国的公愤。
至于屈原的文学才能，司马迁也理解得非常深刻，推崇得非常高。他首先探究了作者创作的动机和意图。他认为《离骚》是有为而作，自怨而生。这种怨是出自一片爱国心。他反复地在作品中所表达的思想是“冀幸君之一悟，俗之一改”。因此，它兼有国风、小雅之长。它的内容是陈述先王之道，“以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯”。这样的内容是完美的。司马迁认为这是最主要之点。司马迁在肯定了《离骚》的内容之后，接着又把屈原的人格和作品的风格结合起来评论。他说：“其文约，其辞微；其志洁，其行廉。其称文小而其指极大；举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。”志行文辞同时并举，并且认为人品是起决定作用的。所谓“其称文小而其指极大；举类迩而见义远”，也就是“作辞以讽谏，连类以争义”。王逸也认为“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕”。《离骚》的内容与形式是和谐而统一的。
总之，司马迁对屈原真是推崇极了。从政治上说，他认为屈原一身系楚国的安危。怀王不能用他，以至兵挫地削，身死于秦。而且传末还叙屈原既死之后，楚国地日以削，竟为秦所灭。从人格上说，他认为他志洁行廉，可以与日月争光。从著作上说，他认为《离骚》可兼风雅。司马迁评论屈原作品的艺术价值，是把内容和形式结合起来，把人品和作品结合起来。并认为最根本的是作品的内容和作者的人品。所谓“悲其志”，“想见其为人”。他认为宋玉等人虽然能够“祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，因而不足以继承屈原。能够继承屈原的在他以前只有贾谊，因而以贾谊与屈原同传。这不仅是因为贾谊也是为当代皇帝所疏远，曾经“渡湘水，为赋以吊屈原”，“不仅是由于他的辞赋私淑屈原，而更主要的是由于他有政治抱负而能‘痛哭流涕’地直言敢谏。”这也是司马迁现实主义思想的一种表现。
司马迁是这样推崇屈原的，我们现代人也是这样推崇屈原的，虽然并非毫无差别。所以司马迁这篇传记和其他篇同样是实录，对屈原是不虚美的。司马迁为什么这样推崇屈原呢?当然最主要的还是屈原本来就是值得崇敬的，而《史记》又是法《春秋》“善善恶恶，贤贤贱不肖”的。除此而外，我以为还由于司马迁和屈原有某些相通处和某些思想渊源。屈原的遭遇是不幸的，司马迁的遭遇也是不幸的。他说他自己所处的地位是“固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也”。他受了不人道的宫刑。因此他对屈原的不幸遭遇更有极亲切的同情。特别是“适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人”。他认为屈原的怨是很自然的。他说：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?”他认为怀王不能信用屈原，致自取祸。他愤慨地说：“王之不明，岂足福哉?”他曾经表白他自己：“绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上，而事乃有大谬不然者!”他自己也正是不能无怨。从政治思想上说，司马迁和屈原基本上都是儒家的思想。司马迁对于战国时事，因为秦最强暴，他总是把同情寄在六国方面。就这一点说，他也会热爱屈原的。从文学艺术上说，司马迁也是发愤著书的。《自序》说：“屈原放逐，著《离骚》。”这又是屈原对他著作上的启发和精神上的鼓励。而且就现实主义精神来看，司马迁正是屈原的光辉的继承者。
最后，简单地谈一下《屈原贾生列传》的写作艺术。司马迁写人物传记，除传末赞语而外，多不直接发抒自己的意见，而是把自己的意见寓于叙事之中。本传与《伯夷列传》等篇却是另一种写法，这就是夹叙夹议，这是最明显的。然而本篇最大的特点还在于通篇大赞《离骚》。开头简叙了一些事实，写至“王怒而疏屈平”，立即写出大段议论来，评论《离骚》写作的原由，《离骚》的体制及其艺术价值。就是写到“屈平既嫉之”以下数句，也是概括《离骚》大旨。就是最后提到宋玉等人，文采可称，而人品不及，也正所以明《离骚》为千古绝唱。再细玩篇中历叙怀王的愚昧，大段文字，中间只以“屈平既绌”“屈平既疏”相关照，便觉这些也可以说是表明《离骚》产生的时代背景和作者介绍。所以这一篇，是屈原的传记，也可以说是《离骚》的序言。这是根源于他对作者与作品关系的正确理解的。
其次，本篇开头称说屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。前一句是总说，后两句是分陈。如果这样说，“明于治乱”称他的政治才能，兼指他的政治品质，“娴于辞令”称他的长于艺术语言，而且长于外交才能，那么，这两句就是全篇的脉络。接下叙“入则与王图议国事，以出号令”，即跟“明于治乱”而来；“出则接遇宾客，应对诸侯”，即跟“娴于辞令”而来。由此又招上官之谗。接叙《离骚》的创作，说他“娴于辞令”，其实更是说他“明于治乱”。而推崇之极，更又点出“志”字。其后叙秦、齐、楚三国离合和战，及屈原进谏与使齐事，主要是说他“明于治乱”，也关照到他的“娴于辞令”。引《怀沙》之文，是证实他“娴于辞令”，实在也是证实他“明于治乱”。最后联系宋玉诸人，也可表明屈原是能够“从容辞令”而又敢于“直谏”的。最后赞语说：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。”读作品又点明“志”字，莫非如此。这样，就能集中地、生动地表达这篇作品的主要内容
幸哗平肝： 点评也可以吧 本文最大的特点是作者笔端饱含感情,行文幽抑哀惋.正如作者所云:“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》悲其志.适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂涕.”可见作者是在这种悲慨的感情中写下本篇的,并将此情寄...
高密市13615546355： 《史记.屈原贾生列传》翻译 - ？
幸哗平肝： 屈原坚持公证,行为耿直,对君王他一片忠心,竭尽才智,但是却受到小人的挑拨离间,其处境可以说是极端困窘了.因诚心为国而被君王怀疑,因忠心事主而被小人诽谤,怎能没有悲愤之情呢?屈原写作《离骚》,正是为了抒发这种悲愤之情.
高密市13615546355： 求《屈原贾生列传》的读后感 - ？
幸哗平肝： 对于屈原,作者先写他的才能之高.他“博闻强志,明于治乱,娴于辞令”,但也因此深受上官大夫的嫉妒.上官大夫进谗言使怀王疏远屈原.屈原被贬之后,作者极力表现他忠君爱国的一腔热血和满怀赤诚,“屈平既嫉之,虽放流,眷顾楚国...
高密市13615546355： 关于《史记.屈原贾生列传》 - ？
幸哗平肝： 汉武帝 《天问》B
高密市13615546355： 史记【屈原列传】主要内容.不要原文不要翻译.概括屈原列传的主要内容和道理. - ？
幸哗平肝：[答案] 本文是《史记·屈原贾生列传》中有关屈原的部分,其中又删去了屈原《怀沙》赋全文.这是现存关于屈原最早的完整的史料,是研究屈原生平的重要依据. 屈原列传图 屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人.他生活在战国中后期,当时七国争雄,...
高密市13615546355： 屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》 - ？
幸哗平肝： 屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作离骚.离骚者,犹离忧也.夫天者,人之始也;父母者,人之本也.人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也.屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣.信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作离骚,盖自怨生也
高密市13615546355： 怀帝阍而不见,奉宣室以何年的翻译 - ？
幸哗平肝： 这句话意思是:怀念着君王的宫门,但却不被召见,什么时候才能够去侍奉君王呢? 注释: 1、帝阍:帝指天帝,阍指守门人.帝阍就是天帝的守门人.“帝阍”在王勃文中实际上是指称国君或朝廷,就像借“陛下”称天子一样.因为前为“怀...
高密市13615546355： 屈原离骚中 椒专佞以慢韬兮, 何意? - ？
幸哗平肝： 《离骚》是一首长篇抒情诗,是屈原的代表作,也是中国诗歌史上的华章,全诗共三百七十多句,近二千五百字.司马迁《史记?屈原贾生列传》中说:“《离骚》者,犹离忧也.”即遭遇忧愁之意.而王逸《楚辞章句?离骚经序》云:“离,...
高密市13615546355： 屈原的历史背景 - ？
幸哗平肝： 屈原(前340年-前278年),芈姓屈氏,名平,字原,中国战国末期楚国丹阳(今湖北秭归)人,楚武王熊通之子屈瑕的后代.中国最伟大的诗人之一.屈原早年受楚怀王信任,任左徒,常与怀王商议国事,参与法律的制定.同时主持外交事务...
