杀生可怕么

大家不要杀生了，看看杀生的果报吧，很可怕的！！（是啊，，。）~

这是一种十分愚昧的想法。自然界中的食物链就决定了任何人，任何动物，甚至任何生物都不可能不杀生！任何生物要在世界上活下去。必须有两种能力：第一要保存自己，第二要发展种群。要保存自己，就要吸收一定的营养和能量，通俗来讲，就是要吃饭；要发展种群，就是要繁殖。而人和一切动物世界上都不能自己制造养料，只能靠植物的光合作用，产生有机物来获取养料，所以，任何动物只能靠吃直接或间接吃（首先是杀死）植物来生存，无一例外！如果你想一下，你吃的粮食，实际上是农作物为了自己的后代繁殖而留存的营养物质，你还会吃得心安理得吗？或者说，你的盘中餐，即使是素食，也是植物妈妈们为了自己的孩子们一出世就能够生存、成长，而为它们制造、保存的营养，现在，不但这些植物妈妈们被杀死了，它们的孩子也大多数被杀死、吃掉了！你们于心何忍啊！如果你感到这样都无动于衷的话，那么，那些“不杀生的人”纯粹就是一些伪君子！

当你有这个疑问时，你想想，你能不能吃全素，今生不再杀生，如果你自己都做不到，你就知道你自己问题的答案了。

杀生的果报 益西彭措堪布讲述

　　众生最爱惜的是自己的宝贵生命。不论是以强、中、弱哪一种贪嗔之心，杀害哪怕一条生命，也会使它遭受剧烈的痛苦。因此杀生的异熟果报尤为严重：由杀生而转生于三恶趣中任何一处，都需感受长达一中劫苦，或相当于人寿二百亿年的痛苦。假若从三恶趣中解脱，则生于何处，自己都需要偿还五百次生命，并感受短命多病等厄运。

　　杀生感受异熟果的公案：曾有一次，目犍连尊者与华杰比丘同去海边，途中见一长着兽头、周身燃火的人，口中一边喊着“哎哟哟……”一边哭嚎，惨叫声传遍了整个山谷，同时被数以万计可怖的饿鬼围绕着，饿鬼们手持弓箭，向他开弓射箭，许多火弩刺中了他。见此情景，华杰比丘问目犍连尊者：“这是何因？”目犍连尊者说：“此人曾是猎人，生前杀了许多野兽，死后数年感受如此痛苦，之后又将堕入大地狱。很难有解脱的机会。”

　　感受等流果的公案：佛在世时，舍卫国有个婆罗门时常供养尊者迦留陀夷。婆罗门临死时，嘱咐儿子，在自己死后要继续供养尊者，不要间缺。父母去世后，婆罗门子奉父母教，仍然供养尊者。一次，婆罗门子外出，就嘱咐妻子供养。这天来了五百盗贼，其中一人相貌端正，婆罗门妇遥见此人，心生爱慕，就遣人唤来，两人遂共私通。因为尊者数次前往其家，婆罗门妇怕泄漏此事，遂与情夫密谋将尊者杀害。当时波斯匿王听到尊者被杀，心中嗔恚懊恼，当即下令诛婆罗门家，并诛杀左右十八户，又捕来五百盗贼，全部斩断手脚掷于沟中。比丘见已，就问佛陀：“迦留陀夷过去造何恶业，今生被婆罗门妇所杀。”佛告比丘：“迦留陀夷过去生中，曾作大天祀主。当时有五百人牵一四肢被截的羊前往天祀，共同祈愿。祀主得羊，立即宰杀，由于杀羊，堕于地狱受无量苦。那时的大天祀主就是迦留陀夷的前身，虽然此生已证阿罗汉果，但因余业未尽，今须受此感受等流果。那时的羊是婆罗门妇的前身，截断羊脚的五百人是今日被截手脚的五百盗贼的前身。”

　　杀生罪业极重，所以感报也极为迅速，许多当生即现报应。

　　唐朝封元则，渤海长河人氏，显庆年间，作光禄寺太官掌膳。当时有西蕃客人于阗王来朝，食料剩余的羊有数十百口，王嘱托元则送到僧寺放作长生，元则却私下叫屠家宰烹，自己从中获取钱财。龙朔元年夏六月，洛阳大雨，震雷霹雳，元则在宣仁门外大街上被雷劈而死，当时颈项折裂，血流洒地，围观者挤满大街，无不惊愕。

　　在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。如吕祖所说：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”

　　唐朝显庆年间，长安城西路边店里有家新妇，生一男孩，满月之时，亲族聚会庆贺，买了一羊准备宰杀，此羊几次向屠夫跪拜，屠夫转告其家，但全家老少都不以为然，于是当即杀羊，将肉放在锅里煮，且让产妇抱儿前来观看。产妇抱儿至火前时，突然锅破，锅汤冲灰，火直射母子，母子随即双双命亡。当时亲戚邻里看见的，无不心酸意切，深信报应不虚，岂能不慎！而店人亲见亲闻的，都永断酒肉，荤辛不食。

　　宋朝某禅师，少时酒醉与人争财，奋击对方，其人立毙，因惧罪而远走，出家苦修，后来彻悟，成为大禅师，开堂说法，座下学人数百。一日忽然沐浴升座，对大众说：“你们勿动勿言，看老僧了四十年前一桩公案。”端坐至午，有一营弁4突然入内，扳弓欲射，师合掌说：“老僧恭候已久。”营弁吃惊道：“某与和尚素不相识，一见和尚就想下手，我也不知为何如此？”师答：“欠债还钱，欠命还命，公平交易，敬请下手，不必迟疑。”又环顾左右说：“我死后好好招待此施主，饭后将他送回，如有半语嗔咎，逆天悖道，则非我弟子。”营弁听后更加疑惑，坚持请问此事缘由。师说：“公乃两世人，当然不记得，我是一世人，怎么会忘记？”于是就将从前之事告诉营弁。营弁素不识字，忽大声吟偈：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然，何不与师俱解释，如今立地往西天。”吟毕即手持弓矢屹然立化。师下座为他雉发，安然更衣入龛，师亦跏趺别众而化。

　　禅师少时酒醉杀人，四十年后即现感受等流果。幸亏两人都是大手段人，禅师深明因果，无怨无悔地坦然接受杀业的报应，而营弁一言之下即断开冤业的缠结。两人都是豁达之士，所以才将这冤业变成解脱的因缘。

　　虽然自己没有亲自杀生，但令他杀与随喜杀，也会获得同等的杀生罪。

　　人死之后变成中阴身，随着业力的牵引再度入胎，如果怀孕者人为的堕胎，会断送这个神识再度为人的机会，将引起神识的极度怨恨，所以堕胎也形同杀生。

　　随喜杀生与堕胎的果报：《杂宝藏经》记载：曾有一鬼问目连：“我常两肩有眼，胸有口鼻，常无有头，这是什么因缘？”目连答道：“你前世常作魁脍弟子，碰到杀人，常有欢喜心，用绳系着发髻牵拉。以此因缘，故要遭受如此罪报。这只是华报，地狱苦报还在后面。”又有一鬼问目连：“我身常象块肉一样，没有手脚眼耳鼻等，且常为虫鸟所食，罪苦难忍，这是什么因缘？”目连答道：“你前世常给人药，堕他儿胎，所以受此罪报。这只是华报，地狱苦报还在后面。”

　　冀州一小儿，常探巢取卵。一日有人唤他：“某处有卵，同我去取。”随即牵他到桑田，小儿忽见道路左边有一城市，城中笙歌喧闹，都是绣户花街。小儿感到奇怪，问道：“何时有这城市？”使者喝令不要说话，随后引他入城，城门忽然关闭，满城都是热铁碎火，小儿足被火煎烤，难以忍受，哭号奔走，来到南门，南门却闭，至东门，东门闭，西北二门都是如此。时有采桑人，见小儿在田中哭号奔跑，以为狂病发作，回来告诉其父，父来呼儿，儿方应声倒地，这时城火都已不见。再看其足，自膝以下都已焦烂如炙。此后，膝下便成枯骨。

　　小儿由于杀业所感，现前了使者、城市、热铁、碎火等种种的业景，又由杀生业力，需要持续感受热火烙足的苦痛，业报没有消尽之前，他无由走出这自心所现的冤业城，无法摆脱恶业所生的烦恼火。可知一切的地狱都是当人自心所造，自业所显。《入行论》云：“有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何处？佛说彼一切皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”所以地狱不远，只在目前，一念杀心起，相续中即已播下地狱种子，刀山、剑树、油锅、铁镬一一备齐，时候一到，必定完全显现，无法跳出。

　　宋徽宗时，寇兵入侵，所到之处烧杀屠戮，当时安阳镇被祸尤惨。后有一僧，能在定中勘察冥事，众人访僧叩问战事因缘。僧便入定，察知详情，乃说：“此乡所造杀业，惨于他处，所以受报也比他处惨重。但怨报还未了尽，战事仍有，众等尚不得安息。”后连年兵火，此乡人民屡遭杀戮，果无遗余。

　　慈受禅师偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫。负命劫汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应名相当，洗耳听佛说。”人类的战争即是源于往昔的杀业，由当世贪嗔烦恼的发动，迅速成熟的惨报。当战乱之时，空中飞机轰鸣，地面枪炮隆隆，国破家亡，妻离子散，人民流离失所。一闻枪声，个个胆落魂飞，警报鸣响，纷纷逃入防空洞，这样终日恐惧，没有片刻的安宁。我们在影视或小说中看到人民如此饱尝战争苦难时，可曾反省过，大战争中大到杀身亡家，小至刹那间的恐怖都不是无缘无故发生的。当动物被捉缚时，它们内心多么地恐惧、绝望；而被宰割、分解时，又是何等的痛苦、凄惨……如是地残害、杀伤众生，其恶业如以战争的方式来成熟果报时，当然就会显现战火之中与动物受苦情形相当的血腥场面。

杀生的果报——太可怕了。众生最爱惜的是自己的宝贵生命。不论是以强、中、弱哪一种贪嗔之心，杀害哪怕一条生命，也会使它遭受剧烈的痛苦。因此杀生的异熟果报尤为严重：由杀生而转生于三恶趣中任何一处，都需感受长达一中劫苦，或相当于人寿二百亿年的痛苦。假若从三恶趣中解脱，则生于何处，自己都需要偿还五百次生命，并感受短命多病等厄运。

无意无心的杀生不可怕。有心有意的杀生才可怕！

一点也不可怕

不可怕

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江岸区18313644761： 为什么佛教不能杀生 - ？
荡之谓安： 推己及人,试问世上谁愿意被杀?谁愿意自己的家人被杀?中国圣人孔子有句名言——“己所不欲勿施于人”,正是佛教不杀生的注解.我们看看动物被杀时的哀嚎挣扎,就可以知道,一切众生都不愿意被杀,佛教怜悯一切众生,制定不杀生的戒律,恰恰证明佛教是最伟大的宗教. 中国古代圣贤也说:”君子之于禽兽,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉.是以君子远庖厨也“,这个义理与佛教是相同的. 佛教的“空”,不是断见.四大皆空,不是说没有,如果什么都没有,还需要佛教干什么?空,是说一切都是因缘聚合而成,.对凡夫来说,被杀刀割的疼痛以及失去亲人眷属的痛苦,凡夫会痛入骨髓,因此佛菩萨悲悯众生,倡导佛弟子不杀生.

江岸区18313644761： 我不敢再杀鱼了,怕杀生? - ？
荡之谓安： 杀生是最可怕的罪业,因为在这个世界上,最可贵的就是生命.《大智度论》中有个故事说 :一个人到大海取宝,因为船只毁坏,所有宝物都沉到海里去了,幸好他自己安然无恙.他回去后高兴地告诉大家:“我差点失去了大宝!”众人讥笑他...

江岸区18313644761： 杀生真的会下地狱吗? - ？
荡之谓安： 别听这些谣言,自己吓唬自己,吃肉就下地狱的话,地球上大家都在地狱了!你肚子里这么多微生物,随便吃什么药就杀生无数,你看是不是下地狱要走后门了?地狱是真实的,但不是这么解读的...

江岸区18313644761： 佛道! 杀生会怎样? - ？
荡之谓安： 哈哈,这个问题有点意思. 其实佛教只是不提倡杀生,认为这很容易结下因果.上面那位同学说了《三世经》,其实这是主要原因之一. 其实佛教也是杀生的,你可以看看佛教故事中的一天龙八部一众,还有什么罗刹,那些个护法神,其实都是凶神,其实他们是杀生的. 他们会怎么样,佛法化解吧. 其实,不管什么理由,剥夺生命都是错误的.每一样生命都有生存的权利. 杀与不杀,不管是在那个势力,那个政治上,都只需要一个理由就足够了.

江岸区18313644761： 经常杀生对本人有何害处? - ？
荡之谓安： 万法皆空,因果不空.经常杀生的人,必定业障深重,无论在任何事情上都不会顺心的.而且时间久了,还会疾病缠身,祸事不断,甚至连累家人.死后也要下地狱.而且这样的人,就算修行,也不会得到真正的法.纵然有所感悟,也必然是邪知邪见,最终堕入魔道.因为罪业深重,所以障碍了他得到正知正见的机会,所以这样的人不可能修行有成.除非戒杀,从此以后不再杀生,再为过去被自己所杀的众生,诚心的念佛,经,咒,做功德等回向超度他们.这样,一方面做到不再造业,另一方面做到不断消业.最终业障完全消除,才会得到佛法的真谛.

江岸区18313644761： 杀生有罪吗?我连鱼都不敢杀,一只虫子都不愿意踩死,可是每次遇到要杀生比如(买鱼回来杀了吃)我都感觉 - ？
荡之谓安： 从法律层面来说,除了杀人犯故意杀人罪和杀害珍贵野生动物或者故意杀害他人的宠物犯故意毁坏财物罪外,不为罪

江岸区18313644761： 杀生会得什么果报? - ？
荡之谓安： 因果通三世.我们的每个行为都会造成一定的影响和形成一定的后果,而这个后果的显现所需要的时间是不同的.有的行为的后果马上就可以显现,而有些需要很长的时间.比如你在公共汽车上给老弱病残让座了,那大家马上就会尊敬你,被让...

江岸区18313644761： 黄渤主演电影“杀生”可怕吗 - ？
荡之谓安： 不是的 很搞笑的 剧情要慢慢看要慢慢去体会里面的事情

江岸区18313644761： 生日杀生好吗? - ？
荡之谓安： 杀生当然不好,你过生日就把众生的生命弄得妻离子散,它就是跟人长得不一样不会说话,但是它也会疼,为什么非要杀生啊,你吃什么都是活着,而它就这样没了生命.

江岸区18313644761： 杀生会有什么报应 - ？
荡之谓安： 杀:你杀,你去买鸡为你而杀.初步是这样的.自爱命者则不应杀.自爱财者则不应盗.自爱妻者不应侵他.自爱实语不应诳彼.自爱和合不应间他.自爱正直不应邪绮.自爱柔软不应恶骂.自爱止足终不于他而生贪欲.自爱仁恕终不于他而生嗔恚.自爱正见终不教他令生邪见.