芸草可以死复生

作者&投稿:左丘妍 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
芸这个字代表什么意思~

◎ 芸 yún

〈名〉

(1) (形声。从艸,云声。本义:香草名,也叫“芸香”)

(2) 同本义,多年生草本植物,其下部为木质,故又称芸香树。叶互生,羽状深裂或全裂,花黄色,香气浓郁,可入药 [rue]

芸,芸草也,似目宿。——《说文》

芸草可以死复生。——《淮南子·王说》

阳华之芸。——《吕氏春秋·本味》。注:“芳菜也。”

芸始生。——《礼记·月令》

元载末年,造芸辉堂于私第。芸辉,香草名也。—— 唐· 苏鹗《杜阳杂编》

(3) 又如:芸帙(书籍。因芸香可驱蠹虫,书卷中多置之,故名。同“芸编”);芸窗(书斋。古人藏书用芸香避蠹虫,故借芸以称书斋);芸草(芸香);芸编(指书籍。芸,香草,置书页内可以辟蠹,故称);芸馆(书斋);芸签(书签。亦借指书籍);芸扃(藏书处)

(4) 芸台 [imperial liberary],古代藏书之所,亦指掌管图书的官署,即秘书省。如:芸局(藏书处。也指掌管图书的官署,即秘书省)

词性变化

◎ 芸 yún

〈动〉

(1) 除掉杂草。同“耘” [weed]

植其仗而芸。——《论语·微子》

先雨芸耨。——《管子·小匡》

父子夫妇终年耕芸。——《汉书·王莽传》

(2) 又如:芸夫(即农夫);芸锄(芸鉏。芟刈;耕耘);芸耨(耘耨。除草;耕种)

◎ 芸

芸 yún

〈名〉

(1) 芸苔 [rape],二年生草本植物,又叫“油菜”,花黄色,种子可榨油

(2) 另见 yùn

花草枯黄的样子。如:芸黄(草木枯黄的样子)
另见 yún

〈名〉
(形声。从艸,云声。本义:香草名,也叫“芸香”)
同本义,多年生草本植物,其下部为木质,故又称芸香树。叶互生,羽状深裂或全裂,花黄色,香气浓郁,可入药
芸,芸草也,似目宿。——《说文》
芸草可以死复生。——《淮南子·王说》
阳华之芸。——《吕氏春秋·本味》。注:“芳菜也。”
芸始生。——《礼记·月令》
元载末年,造芸辉堂于私第。芸辉,香草名也。—— 唐· 苏鹗《杜阳杂编》
又如:芸帙(书籍。因芸香可驱蠹虫,书卷中多置之,故名。同“芸编”);芸窗(书斋。古人藏书用芸香避蠹虫,故借芸以称书斋);芸草(芸香);芸编(指书籍。芸,香草,置书页内可以辟蠹,故称);芸馆(书斋);芸签(书签。亦借指书籍);芸扃(藏书处)
芸台 ,古代藏书之所,亦指掌管图书的官署,即秘书省。如:芸局(藏书处。也指掌管图书的官署,即秘书省)
〈动〉
除掉杂草。同“耘”
植其仗而芸。——《论语·微子》
先雨芸耨。——《管子·小匡》
父子夫妇终年耕芸。——《汉书·王莽传》
又如:芸夫(即农夫);芸锄(芸鉏。芟刈;耕耘);芸耨(耘耨。除草;耕种)
〈名〉
芸苔 ,二年生草本植物,又叫“油菜”,花黄色,种子可榨油
另见 yùn

  这篇文字会对你很有帮助:

  《说文解字》在“芸”字下引淮南王说:“芸草可以死复生。”段玉裁注:“淮南王,刘安也。‘可以死复生’,谓可以使死者复生。盖出《万毕术》、《鸿宝》等书,今失其传矣。”

  关于段注,需要说明两点:其一,这位乾嘉大师解说许君原文,说“可以使死者复生”,大意虽没有错,但却犯了乾嘉大师们所最忌的“增字为训”的禁例。其实,段氏对许君原文也只通其大意,并没有逐字了解。他把原文的“可以”二字连读,当作一个词。殊不知“可”即后世的“可以”,古人但说“可”,不说“可以”〔50〕。“可”字和下面的“以”字要分开,“以”是动词,用也〔51〕。其次,段玉裁不知在汉代“死”字当作名词用,即“尸首”的“尸”字〔52〕,不是生死之死,所以不能也不必解作“死者”。《汉书·酷吏尹赏传》引民歌:“安所求子死?垣东少年场。”〔53〕上句谓:“哪儿去找儿子的尸首?”可证“死”即“尸”字。这位文字学家甚至忘了“葬”字从“死”,而不从“尸”。“死”在zy(莽)中为“葬”,则“死”即后世“尸”字。所以许君原文:“芸草可以死复生”,只是说,“芸草可用尸首来恢复生命”,或“芸草可借尸还魂”,“芸草有起尸体而使之复活之效。”最后,还须指出,《说文解字》的作者许慎引刘安的话是有根据的,因为他本来是东汉研究《淮南子》的专家。他的《说文解字》序文说苍颉造字使“天雨粟,鬼夜哭”,即是用《淮南子·本经训》“昔者苍颉作书,而天雨粟,鬼夜哭”的神话。《隋书·经籍志》著录:“《淮南子》二十一卷,许慎注。”《宋史·艺文志》也有同样的记载。

  可知许慎注的《淮南子》到宋代还存在。所以许慎关于芸草的说法,必有所根据。

  “芸草可以死复生”。许慎所引刘安旧说也许只是汉代的迷信〔54〕,但雪芹用“芸”字为宝玉的“义子”命名,却因为此人在“荣府事败”之后,对宝玉等人有救命之恩,有“起死回生”之功。且不说茜雪、小红、贾芸在“被借阅者迷失”,的雪芹原稿中有怎样动人心弦的故事,单就这命名所透露的曹雪芹的博学,似乎也不是后世俭腹的“红学家”所能设想的。

  《狱神庙》回故事中须得有小红、贾芸,这是因为前者是凤姐的侍女,后者是倪二的朋友;必须通过这二人,才能和“有胆量的有作为的”人联系起来,入监探视。但何以又需要有茜雪?而且脂评第二十六回眉批说:“《狱神庙》有茜雪、红玉一大回文字。”把茜雪放在红玉之前,似乎在这一回故事中,茜雪的作用比小红更为重要。第二十回脂评说,“茜雪至《狱神庙》方呈正文。”又说《狱神庙慰宝玉》有“五六稿”之多,可见茜雪在书中的主要活动在狱神庙,这一故事以茜雪为主角。小红当然也在内,但她是去探望风姐的,或以探凤姐为名而进监的。作者在前半部书中写茜雪,只是为后半部《狱神庙》故事预下伏笔,所以著墨不多。一共只有三处,每处只有寥寥几笔:

  1.第七回周瑞家的从薛姨妈处去宝玉房中,说起宝钗病了。宝玉说他自己从学里回来,也着了凉,问谁能代他去问宝钗之病,“茜雪便答应去了”。这个故事中有黛玉在宝玉房中,所以他不愿离开她而去看宝钗;当时袭人、麝月等没有答应去,所以茜雪答应去了。作者著墨不多,却有深意。

  2.第八回宝玉从薛姨妈家半醉归来,要早上沏的枫露茶喝,茜雪说已给他的乳母李嬷嬷喝了。宝玉本来已生乳母的气,听说她又喝了他的茶,就把手里的茶碗打碎,“泼了茜雪一裙子的茶”,还要撵走他乳母,为袭人劝止。

  3.第二十回追述茜雪离开宝玉,只从生气的乳母李嬷嬷口中附带说到一下:“将当日吃茶,茜雪出去,与昨日酥酪等事,唠唠叨叨,说个不清。”第四十六回鸳鸯也追叙“去了的茜雪”。

  从此以后,作者再不提起茜雪,一直要到《狱神庙慰宝玉》这一回中才写她的“正文”。

  仅仅为了一盏茶,茜雪怎么就得离开宝玉而去,这是不容易解说的。是不是和她上回自动答应代表宝玉去问宝钗的病有关,因而引起袭人的嫉妒,变个法儿把她弄走〔55〕?第八回中宝玉生气,只说要撵走乳母,没有说要撵走茜雪。第二十回中李嬷嬷也只说“茜雪出去”,没有说她被“撵走”,可知她的出去另有原因,作者故意存此疑案,以便后文补叙。如果上文说得太呆了,下文故事的发展便受了一定限制,失去叙述的自由了。但读者却因此更不容易推测茜雪后来是怎么去狱神庙安慰宝玉的。

  上文谈到贾芸之名时,我们知道雪芹用了有“起死回生”之功的芸草的意义,借以暗示贾芸在后半部书中的重要作用。

芸字,就是云草,外观象目宿(植物名)。――《说文》
芸草,传说中可以有起死回生的功效。――《淮南子·王说》古代的中医医学论断都有夸张的地方,本草纲目就很夸张(现代看起来),也许古代医学文风都如此。

阳花这个地方的芸草(是一种香草配料的名)。――《吕氏春秋·本味》

芸始生。――《礼记·月令》 这句话没有上下文,难以正确推论。不想忽悠你。不译。

芸1
yún
(1)
(形声。从艸,云声。本义:香草名,也叫“芸香”)
(2)
同本义,多年生草本植物,其下部为木质,故又称芸香树。叶互生,羽状深裂或全裂,花黄色,香气浓郁,可入药 [rue]


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