千字文白话注解

~ 巜史记》上说：＂黄帝起消息，正闰余，阴历一年十二个月，闰年十三个月，三年一闰，五年两闰，这是黄帝作的。

巜前汉书》说：＂律十有二，阳六为律，阴六为吕＂，也是黄帝作的。

天地在初开辟的时候，天似乎很黑，地似乎很黄，这总是日光不充足的缘故。这时候的天下地上，只有洪水，荒草，猛兽，十分骇人。人数很少，只知道日光满了就是正午，月光满了就是夜半，星宿布满了天空，也不十分研究。只见寒天来了，暑天就去，秋天收了，冬天就藏起来。什么叫年，什么叫月，都不知道。等到黄帝出来，定常年为十二个月，闰月为十三个月，又做出律吕来，辨别阴阳，于是天时上有了标准。

地利方面：得着地面上的水蒸气，散发在空中，变成了云，或是遇着冷气，凝结起来，变成了雨。露和霜，皆可以助万物的生长。人们又到金沙江里去掏沙，取出金；昆仑山上去采石，鉴出玉来；又冶铁铸成宝剑，有越王的巨阙。破蚌取出明珠，有隋候的夜光。更有李和柰可以调补，芥和姜可以调味，这都是些地利呀！至于淡的河水，咸的海水，以及水底躲的鱼类，天上飞的鸟类，也次第利用起来。从此植物，动物，矿物，式式俱备，人类的生活，便十分充足。

人事方面，也竭力地进行：燧人氏教人熟食的方法，人便称他为火帝。伏羲氏用龙名官，少昊氏用鸟名官，各有专职，都为人民某幸福。这时候去三皇已远，事物日繁，结绳记事，多感不便，伏羲命仓颉作文字，黄帝命胡曹作衣服，文物乃大备。传到唐尧让位给虞舜，虞舜让位给大禹，已有历史可以稽考，政治便日见完美。夏朝相传四百余年，到桀的时候，十分暴虐，商汤忽起而讨伐；商朝相传六百余年，到纣的时候，十分暴虐，周武王又起而讨伐；他们就把极文明的制度，变做极野蛮的战争！

贤明的人主，坐在朝廷上，当然要问治国的道理的。他既能够平正，又能够公明，自然拱手而治，无甚烦难了。不独抚爱本国的黎民，就是外国的夷人，不问远近，一体看待；那外人有不愿尽臣礼，来归顺我王的吗？人主能有这样的仁爱，就是禽兽也要感动，凤凰在竹上叫着，白驹在场上嚼着，这些祥瑞，都是会有的手。再深一层说，就是草木，也要被他恩泽呢！所以贤明的人主，确是万方所利赖的呀！

人们修身，最为重要：是具有四体的人，都该晓得有五常的道理。身体发肤，皆是父母所赐，更该恭敬地抚养着，不可毁伤。

巜孝经》上说过：＂受之父母，不敢毁伤＂，就是这个道理。

做女的要晓得妇道，该守清正，该有节义，便可慕了。

做男的要有才学，有能为，便可效法了。

遇有过失，要能就改，得到好处，不可忘却。

至于人的短处，切勿闲谈，自己就有些长处，也切莫仗意。

有信实便有信用，可以覆验，有器宇还有器度，这等人便难以限量了！

战国时候，有个墨子，看见白丝染了颜色，他就哭泣，因为素丝纯洁可爱，不敢污染着它。

巜诗经》上称赞羔羊和素丝一样，这是因为羔羊纯洁可爱，也不应该污染着它。人能和素丝羔羊一般，所景仰的都是贤人，所紧念的都是圣人，他必能力名见德，为的是树表既正，其行必端。譬如空谷传声，必有反响，虚堂习听，必有回音，怎会濡染恶习，变了洁白的本真呢？从来积恶才能成祸，善庆是必定获福的，人们可不自省吗？

巜淮南子》上说：＂圣人不贵尺璧，而重寸阴。＂

因为忠孝两字，是人们立身的大道，为人该在这大道上做功夫， 不应该贪图财货呀。所以惮畏父亲，恭敬君上的人，必定要尽力地孝顺，拼命地服从。譬如站在深渊的旁边，立在薄冰的上面，时时有一种戒心。早起晚睡，冬暖夏凊，不敢稍稍忽畧。等到日子久了，他这私德，便像芝兰一般馨香，松柏一般茂盛；动的时候，好似长流的水，永远不息；静的时候，好似千丈深渊，光明到底，这是何等功夫呀！

容貌的举止，是行为的表记，应该沉静若有所思。言语和辞说，是意思的表现，应该安定，不该浮躁。凡是能笃厚于先，固然是好，又能谨慎于后，有始有终，便更觉美善。这等行为：不独是荣华的根基，就是名誉的飞扬，也将到无限的境界呢！推开一步说：能够学问优长了，出来做做官，替国家办办事，我料到他做官的成绩，一定很好。像那召伯当年甘棠的遗爱，去后追思的，歌咏的，正多着呢！

故人制定了礼乐，分天子、诸侯、大夫、士，以及庶人，无论是婚、丧、祭祀，所用的礼和乐，都有一定的制度，这是别尊卑和贵贱的。

人们能晓得个人的分际，为上的和为下的，都和睦，丈夫和妻子，也是一唱一随。走到外面去，就守先生的教训，走到里面来，就从母亲的命令。

推到诸姑伯叔，以及子侄等辈，都是十分亲爱，格外恭敬他同怀的兄弟，气类相投，就和树的枝干相连一般。

再推到异姓的朋友，也是分投意合，时时切磋琢磨，你来规劝我，我来规劝你，非常的要好。

这就是受的先王礼乐的教化，所得的效果。

仁爱的心意，是人人所当有的。巜孟子》上说过：＂恻隐之心，人皆有之。＂因为离了这个仁字，便是残忍的兽性了。更有节义和廉让，也是人所当有的，人类所以异于他种动物，就是这一些道德所致；难在俄顷之间，或是患难当中，都不可亏损分毫，存心如此，性情还要静逸，才能永久保持；否则心动神移，便容易失去常态。

况且这仁爱，就是人所本有的天真，只要处处存个满足的意思，便再也不被外物所诱了。等到真能永久操持着，自然会有天爵或人爵来覊縻你，这是不假外求的。

以上是说修身的道理，下章便说帝王的气概。

我中华古代的都城，各有各的所在，到周朝才有二京的名称。那东京背负邙山，面临洛河，更依据了泾渭二水的下游，这是何等险要。宫殿盘曲，十分？茂，楼观特兀，又十分惊人；上面图写的不是飞禽，就是走兽，彩画的不是龙凤，就是神仙，这是何等美丽；里面又各有次第，丙舍开在旁边，甲帐支在对面，陈列的都是筵席，吹打的都是音乐，这是何等热闹；只看见那殿上和阶下，帽子的转移，好像无数明星一般，是；这般行政人员，不是向右到广纳殿上去，就是上左到承明殿上去，这又是何等的威严呀！

既经集了许多典籍，做政治的参政，又骑了许多英俊，做政治的助理：无论是杜度的草书，钟繇的隶书，或是古代的漆书，孔壁的遗经，都搜罗来了。政府里所罗列的，不是武的将官，就是文的宰相；道路上所奔走的，不是孤卿大夫，就是些三公。君主所分给他们的，有八县大小的地方，他们所养的侍卫，每家都有一千个人，君主出行，他们戴着高帽子，陪君主坐在龙辇上，把车子赶得好快，帽缨振动着，十分威武。等到立了功劳，就世世代代吃国家的俸禄，没有不发财的。他们自己出来，也是坐的轻车，骑的的肥马，这是何等的快活呀！

他们不是只想禄位尊荣的，也要策划着定国的方法，做些实在的世业出来，好让记功的人，把这功业，去刻在石上，竖起石碑来。

你看磻溪的太公和萃野的伊尹，都是佐时的宰相呀。那周公旦辅佐文王和武王，何等勤劳，所以他的后人封了曲阜，叫做鲁国，不是周公的勤劳，能有这样的报称吗？

齐桓公一匡天下，九合诸候，他又是没有济弱扶倾的的功劳，谁推他做盟主呢？

汉朝的四皓，辅佐太子，挽回了高祖的心意，立做惠帝。商朝的传说感悟了武丁，做了宰相，这都是些立大功与大业的人物。他们的才能都在千百人以上，又能㫣？勉做去，自然会振兴国家了。所以巜诗经》上说：＂济济多士，文王以宁＂呀！

到了秦朝，渐渐有法治的景象：萧何随高祖入关，遵守约法，就是民律的创始。韩非子好刑名之学，又作烦刑，便是刑律的开始。

至于建武的大将，如秦国的白起和王翦，赵国的廉颇和李牧，行军用谋，是何等的精明呀！

所以能震他们的军威，于沙漠他们的名誉，能垂在丹青；这都是秦汉的时候，政治的大进步。

九州是黄帝划分出来的，舜时分为十二州，到了禹王治水，实在的考察一遍，仍旧改做九州。这时候行的是封建制度，等到秦始皇并吞六国，才把封建制度打破，划作三十六郡。

汉朝的时候，又分作一百零三郡。不过祭天必以泰岱为宗，祭地必以云亭为主，这还是对禅的古礼。

至于关有雁门，城有紫塞，驿有鸡田，池有昆明，水有碣石，泽有钜野，湖有洞庭，都是九州的名区呀。

看这地势，广阔辽远，绵邈万里，就是山上的岩岫，怕也杳渺不可测度呢！

古代政治上的人才和区域，既是这样的伟大，他立国的根本，究竟在什么地方，还不是靠着农业吗？

有了农人，去专心在稼穑上面研究：到了春天，就开始在田亩里去种黍稷，一到秋天，各种自然就成熟了。

这时候，种的人固然可以生活，就是国家也有新榖可贡献，岂不是立国的根本吗？在看税贡的多少，去课行政人员的优劣，该赏的赏，该黜的黜，那政治便自然清明起来！

以下说的是修身治家的道理：

修身要怎样才好，像孟子的精纯，史鱼的正直，可算近乎中庸的道理了。

再能够耐劳，谦恭，并且谨慎戒勅，便可听他的言语知道是非，看它的颜色知道邪正。

倘有嘉谋嘉猷，自然可以传到后世，那人还有不能植立的吗？年轻的人，该知道尊敬孟子和史鱼，自己要十分勉力去做才好！

人能省察自己的身体，没有过失，就是受极高的宠幸，尊容过甚，也不会有耻辱临身的。

若是怕人讥诮，便早早下野也好，你看汉朝的疏广和疏受，是何等见机呀，他的解组，并没有人逼迫他呀！

索居闲处，虽然沉默寂廖，但是谈古论今，自由逍遥闲散的乐趣；欢喜的时候，所有默念，即可排遣使去，若遇忧戚的时候，或是有人来招呼，就可谢绝。

再说道林皋的风景，水里的荷花，十分美丽，园里的青草，渐渐抽条，这都是春夏的时候，极可欣赏的地方。

但是草木之中，也有个好丑，梧桐到秋就落，枇杷经霜不凋，不是显然的区别吗？

我说陈根和落叶的委弃，或是埋葬，这都是不知修炼的过处，人们不可不以为戒！

我愿你们像鲲鹏一般，早早脱了羁绊，游运天空，竟然向云霄一样的高，不要被世界所委弃！

寻论古籍，确是很好的事情，要是家中没有书籍，可以到书店里去看看，只要你专寓目在书籍上，那满箱满囊的，就够你消遣了，你不要以为那些轻易的嗜好，不妨做做，须知道轻易的嗜好，是十分可畏的，属垣有耳，决不让你瞒过呢！

人生最重要的莫过于食欲：但是吃的菜和饭，只要适口，能够充饥便得，不必十分精美。

须知道人在饱的时候，就是把肉给他吃，也不是欢迎的。因为他的食欲，已经厌足了。

若在饿的时候，果然把糟糠给他吃，他也不觉得讨厌，因为过精过粗，都不相宜，只要能适口充饥就是。

不过这是自奉的道理，要是款待亲戚故旧，就要以年纪的老少做标准，年岁老的和年纪轻的饭菜，是不可没有区别的。

我国实行一夫多妻的制度，最是不好！你看做小老婆的，穿的全身丝绸，终日在帷房中，侍候男子，不过拿着圆扇，在银烛辉煌之下，奔走奔走罢了。日里夜里，都要睡觉，竹子的席，象牙的床，是何等奢侈。高兴起来，还要唱曲子，猜拳赌酒，闹得手舞足蹈，好像是十分快乐，十分康强。倒是嫡出的子孙，规规矩矩，来奉承祭祀，每到秋季冬季的时候，都是诚诚恳恳地磕头，敬重他的祖上，似乎十分恐惧的样子，这是何等孝顺呀！

以上说修身治家之道，以下说处世的方法：

处世的道理，更要能辨别人的好坏：譬如驴和骡子可以奔腾；若是小牛和大牛，不过在惊骇的时候，跳跃跳跃罢了，你叫它奔腾是不能够的。人们遇见亲戚故旧，固当酒食款待，若是遇见偷窃的盗贼，就该诛杀为人除害；或是遇见妨害公安的叛徒，就该捕获为地方某幸福；这都是处世的人，应有的公德心呀！

人们若是遇见好人：像吕布的善射箭，宜僚的善弄丸，蒙恬的善造笔，蔡伦的善造纸，马钧的善做工和任公子的善钓鱼；这四种人，各有各的好处，若须用武力去排难，或是用道德去感化，如吕布宜僚和稽康阮籍等人，都是用得着的。至于纸笔和机巧，也是能利于世俗的，可算都是好人。还有像毛嫱西施这班美貌佳人，虽是工颦善笑，却万万不可接近，处世的人也要知道才好！

年光如矢，是很快的催人老死的。只有日光的朗照，和月魄的循环，是用浑天仪测起来，却永远没有变动的。譬如人是柴薪，日月是火，只见火是常在的，薪是不见了。人要知道修福，才能永久平安吉祥呢！怎样才能修福？便是规行矩步，须要如在庙堂上一般，一俯一仰，俱该当心；又像束带上朝，徘徊瞻眺，十分端庄，似的，便可免得有什么放荡的行为了。但是在学识方面，不可孤陋寡闻，否则被人讥诮愚蠢，便是能够修身，也无人看得起你！

更要晓得所谓＂学识＂二字，就是读书。人若不能读书，徒然晓得几个＂焉哉乎也＂的语助词，是没有用处的！

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