人的孤独,其本质源于哪儿
人的孤独,其本质源于:
柏拉图在《会饮篇》里有一个小故事,剧作家阿里斯托芬为宴会上的人们讲了一则奇妙的寓言:很久以前,人都是“双体人”,有两个脑袋、四条胳膊、四条腿,由于人类的傲慢自大,众神之王宙斯把人劈成两半,于是人类不得不终其一生苦苦寻找另一半,但是被劈开的人太多了,找到“另一半”成了最难的事情之一,但是孤独的“半人”仍然苦苦寻找着。
阿里斯托芬说这就是爱的起源,“半人”这种不完整的状态更隐喻着个体永远是未完成的、残缺的,诉说着人类精神的孤独,和人类试图从孤独中走出来的焦虑。
在很多哲学家看来,孤独,乃是人存在的本质。孤独不是一种心理状态,而是全人类要面对的客观事实,是一个“严肃的哲学问题”。
第一种认识孤独的哲学观点:“人生来就是孤独”。
现代人文主义生存哲学,如叔本华和尼采认为,每个人一生下就注定受到生存意志的摆布,对意志的领悟不能诉诸理性,只能求助于神秘的自我体验,生存意志让人类欲壑难填,得不到的和暂时得到的都只是痛苦,人生是悲剧、梦幻和泡影,徒劳的行动最后只是一场幻灭。
存在主义先驱克尔恺郭尔说,任何一个人都是一个孤独的个体,他生来独一无二,不可替代。每个人的一生中,随时随地都在体验着人生的各种各样的痛苦和磨难,让人类意识到自己的不确定性和有限、脆弱,并从“死亡”中体会到人的终极性的悲剧下场。
萨特也很悲观,认为人生而自由,人就是自由,每个人除了自己之外,没有其他的立法者。上帝既然已死,一切事情都可能发生,再也没有别的东西为个体生命提供尺度和参照,因此,每个人都处于孤独之中,一切都需凭自己决断。人类无法跟最高的真实对话,也不能再在上帝或者谁那里找到庇身之所。
空无的万神殿并未让人类有成为主宰的胜利之感,反而让人觉得生命无所依托,孤立奋战又终归虚无。这是个体生命的悲歌,孤独是人类的原罪,每个人都被生命之流裹挟,顺从生命的摆布而孤独无援。
第二种观点,自我的孤独来自于和别人的关系。
首先,自我的本质是什么?在不同的情境里,“自我”都是不同的,人们会在求职时把自己描述成“认真负责、出类拔萃”,甚至“精通office软件操作”人,在社交网络上给自己贴的标签则是“猫控”、“二次元少女”“吃货”、“风一样的女子”。这意味着,人类看待自己与所处的情境是如此的相关,人类无法抗拒这样一种感觉:在这些因不同场合而对自我做出不同描述的背后,存在着一个不因背景而改变的“真正的自我”。
离开了特定社会的语境,说一个人“风趣幽默”、“绅士风度”“有教养”如果没有置身于那些对“美丽迷人”、“学识渊博”“三观正确”等品性与有相似观念的人当中,于是,人类认识自我的思维语境,早就预设了别人的存在。海德格尔说,从本质上讲人类是共同体的一份子,正是在这个共同体中,人类学会了怎么样成为一个个体。
澄清了自我,也就不可避免的导向下一个问题:每个人都处在与别人的关系中,与别人共处,可还是孤独。
自我被哲学家们认为是自己唯一可以确定的东西,萨特说“他人即地狱”,在《存在与虚无》中,萨特把自己与他人的关系从本质上定义为冲突。因为,每个人都力图按照某个形象创造自我,这样,他人就外在于这种创造,他人是人类创造自我的工具,或者尚待加工的材料,或者是创造自我的讨厌的障碍。他人提出种种要求,设定期望,来限制自己的能力,规制自己的行为,于是也就干涉了自己创造自我的自由。自己藉由他人的存在更加意识到个体孤独无依,体会到个体生命与他人不可调和的矛盾,这是孤独的源泉。
心理学、社会学以及很多的哲学家,都认为沟通当然的可以消解孤独感,这种说法在维特根斯坦和庄子那里则受到限制。维特根斯坦拒绝承认语言可以描述所有的东西,事实问题可以言说。庄子说“道不可言,言而非也”,禅宗佛教说“不可思议”,都是拒绝语言可以承载一切的先见之误,也就是说,语言不能完全的表述所想。所以,甚至拒绝承认沟通的可能性,尤其是在涉及思想、观念时。沟通的效用还依赖沟通双方对语言精确的共同理解,但既然语言是受到限制的,更何况人类组织语言的能力有限,沟通的绝对效用也就无从谈起。
第三种观点,现代人的孤独体验。“人迷失在钢筋水泥的丛林里,找不到自己”。
这是一种将社会形态与个体经历结合起来的哲学观点。因为人类其实都生活在某个社会里,其行为受到社会的塑造,其生存状态和精神状态也跟社会形态密不可分。照这个观点看,现代人的孤独感就和古代人不同。所以对当下的人而言,就不能空泛地说个体存在的孤独,和他人即地狱了,要具体事实具体分析。
资本主义革命以来,技术一直在进步,环环相扣,生活和交往也就与以往相比有了革命性的变化。比如:
现代社会工业和科技正加剧个体之间的疏离,消费主义让人成为商标的附庸,好像每个人都是由他消费的品牌定义的,穿什么样的衣服、开什么样的车有了定义一个人的能力。除了自身,就只能和自己的产品做无意义的独白。
自我是个人安全感的基础,而科层制和流水线,把人类变成庞大生产机器上的螺丝钉,让人类丧失了自我,人类自以为知道自己想要的东西是什么,而实际上想要的只不过是别人期望自己要的东西。因此自我在根本上受到削弱,人觉得无能为力和极度不安全,从而在失去自我的过程中体验着孤独。
甚至,人类与内在的自我也失去了接触,反思自我已经不流行了。还失去了与土地和自然的亲密关系,这曾经是认识人类本质的参照。
然而互联网的出现是又一次“信息革命”,人们惊喜地发现,工业时代未来恐怖的幻象到来之前,就拥有了抱团取暖的工具。“自我”重新变得重要了,孤独又有了化解的方式,沟通变得如此便捷,以至于孤独似乎不再是一个沉重的哲学命题,而是一个可以排解的社交困境。
当人们借助社交媒体搜寻有趣的信息,与有共同兴趣爱好的人交流时,在做的就是对于孤独的抗拒。
人是一个追求生存意义的精神存在,灵魂终其一生都在追求超越,但肉体终将死亡的事实,时刻在提醒个体生命的脆弱无依。他人的存在,也时刻让人类意识到,人与人之间的关系从本质上来看是互为陌生的。但孤独灵魂之间的沟通和交流,尝试与他人抱团取暖的种种努力,姑且算是对“人类生来就是孤独”的超越。
孤独,本质源于自尊。怕被伤害,怕别人不理解,感到无法与人交流,于是孤独。
在很多哲学家看来,孤独,乃是人存在的本质。孤独不是一种心理状态,而是全人类要面对的客观事实,是一个“严肃的哲学问题”。第一种认识孤独的哲学观点:“我们生来就是孤独”。
现代人文主义生存哲学,如叔本华和尼采认为,每个人一生下就注定受到生存意志的摆布,对意志的领悟不能诉诸理性,只能求助于神秘的自我体验,生存意志让人类欲壑难填,得不到的和暂时得到的都只是痛苦,人生是悲剧、梦幻和泡影,徒劳的行动最后只是一场幻灭。
存在主义先驱克尔恺郭尔说,任何一个人都是一个孤独的个体,他生来独一无二,不可替代。每个人的一生中,随时随地都在体验着人生的各种各样的痛苦和磨难,让人类意识到自己的不确定性和有限、脆弱,并从“死亡”中体会到人的终极性的悲剧下场。
萨特也很悲观,他认为人生而自由,人就是自由,每个人除了自己之外,没有其他的立法者。上帝既然已死,一切事情都可能发生,再也没有别的东西为个体生命提供尺度和参照,因此,每个人都处于孤独之中,一切都需凭自己决断。人类无法跟最高的真实对话,也不能再在上帝或者谁那里找到庇身之所。
空无的万神殿并未让人类有成为主宰的胜利之感,反而让他觉得生命无所依托,孤立奋战又终归虚无。这是个体生命的悲歌,孤独是人类的原罪,每个人都被生命之流裹挟,顺从生命的摆布而孤独无援。
第二种观点,自我的孤独来自于和他人的关系。
首先,自我的本质是什么?在不同的情境里,“自我”都是不同的,我们会在求职时把自己描述成“认真负责、出类拔萃”,甚至“精通office软件操作”人,在社交网络上给自己贴的标签则是“猫控”、“二次元少女”“吃货”、“风一样的女子”。这意味着,我们看待自己与所处的情境是如此的相关,我们无法抗拒这样一种感觉:在这些因不同场合而对自我做出不同描述的背后,存在着一个不因背景而改变的“真正的自我”。
离开了特定社会的语境,说一个人“风趣幽默”、“绅士风度”“有教养”是什么意思?如果没有置身于那些对“美丽迷人”、“学识渊博”“三观正确”等品性与你有相似观念的人当中,这些品性又如何理解?于是,我们认识自我的思维语境,早就预设了他人的存在。海德格尔说,从本质上讲我们是共同体的一份子,正是在这个共同体中,我们学会了怎么样成为一个个体。卡尔·马克思更直截了当的说,我们都是社会性的存在,我们只有在一个(特定类型的)社会中才能获得自己的身份。
澄清了自我,也就不可避免的导向下一个问题:每个人都处在与他人的关系中,与他人共处,为何我们还是孤独?
自我被哲学家们认为是我们唯一可以确定的东西,萨特说“他人即地狱”,在《存在与虚无》中,萨特把我们与他人的关系从本质上定义为冲突。因为,我们每个人都力图按照某个形象创造自我,这样,他人就外在于这种创造,他们是我们创造自我的工具,或者尚待加工的材料,或者是创造自我的讨厌的障碍。他人提出种种要求,设定期望,来限制我们的能力,规制我们的行为,于是也就干涉了我们创造自我的自由。我们藉由他人的存在更加意识到个体孤独无依,体会到个体生命与他人不可调和的矛盾,这是孤独的源泉。
心理学、社会学以及很多的哲学家,都认为沟通当然的可以消解孤独感,这种说法在维特根斯坦和庄子那里则受到限制。维特根斯坦拒绝承认语言可以描述所有的东西,事实问题可以言说,然而“什么爱情?”“人生的意义是什么?”,却都是“神秘之域”,是“不可说”的。庄子说“道不可言,言而非也”,禅宗佛教说“不可思议”,都是拒绝语言可以承载一切的先见之误,也就是说,语言不能完全的表述所想。所以,他们甚至拒绝承认沟通的可能性,尤其是在涉及思想、观念时。沟通的效用还依赖沟通双方对语言精确的共同理解,但既然语言是受到限制的,更何况我们组织语言的能力有限,沟通的绝对效用也就无从谈起。
第三种观点,现代人的孤独体验。“我迷失在钢筋水泥的丛林里,找不到自己”。
这是一种将社会形态与个体经历结合起来的哲学观点。因为我们其实都生活在某个社会里,我们的行为受到社会的塑造,我们的生存状态和精神状态也跟社会形态密不可分。照这个观点看,现代人的孤独感就和古代人不同。所以对我们当下的人而言,就不能空泛地说个体存在的孤独,和他人即地狱了,要具体事实具体分析。
资本主义革命以来,技术一直在进步,环环相扣,我们的生活和交往也就与以往相比有了革命性的变化。比如:
现代社会工业和科技正加剧个体之间的疏离,消费主义让我们成为商标的附庸,好像每个人都是由他消费的品牌定义的,穿什么样的衣服、开什么样的车有了定义一个人的能力。除了我们自身,就只能和自己的产品做无意义的独白。
自我是个人安全感的基础,而科层制和流水线,把我们变成庞大生产机器上的螺丝钉,让我们丧失了自我,我们自以为知道自己想要的东西是什么,而实际上他想要的只不过是别人期望他要的东西。因此自我在根本上受到削弱,人觉得无能为力和极度不安全,从而在失去自我的过程中体验着孤独。
甚至,我们与内在的自我也失去了接触,反思自我已经不流行了。我们还失去了与土地和自然的亲密关系,它们曾经是我们认识人类本质的参照,古人讲格物致知,现在我们对着一件阿玛尼或者香奈儿五号能格出什么来呢?
然而互联网的出现是又一次“信息革命”,人们惊喜地发现,工业时代未来恐怖的幻象到来之前,就拥有了抱团取暖的工具。“自我”重新变得重要了,孤独又有了化解的方式,沟通变得如此便捷,以至于孤独似乎不再是一个沉重的哲学命题,而是一个可以排解的社交困境。
柏拉图在《会饮篇》里有一个小故事,剧作家阿里斯托芬为宴会上的人们讲了一则奇妙的寓言:很久以前,我们都是“双体人”,有两个脑袋、四条胳膊、四条腿,由于人类的傲慢自大,众神之王宙斯把人劈成两半,于是人类不得不终其一生苦苦寻找另一半,但是被劈开的人太多了,找到“另一半”成了最难的事情之一,但是孤独的“半人”仍然苦苦寻找着。
阿里斯托芬说这就是爱的起源,“半人”这种不完整的状态更隐喻着个体永远是未完成的、残缺的,它诉说着人类精神的孤独,和人类试图从孤独中走出来的焦虑。
在很多哲学家看来,孤独,乃是人存在的本质。孤独不是一种心理状态,而是全人类要面对的客观事实,是一个“严肃的哲学问题”。
第一种认识孤独的哲学观点:“我们生来就是孤独”。
现代人文主义生存哲学,如叔本华和尼采认为,每个人一生下就注定受到生存意志的摆布,对意志的领悟不能诉诸理性,只能求助于神秘的自我体验,生存意志让人类欲壑难填,得不到的和暂时得到的都只是痛苦,人生是悲剧、梦幻和泡影,徒劳的行动最后只是一场幻灭。
存在主义先驱克尔恺郭尔说,任何一个人都是一个孤独的个体,他生来独一无二,不可替代。每个人的一生中,随时随地都在体验着人生的各种各样的痛苦和磨难,让人类意识到自己的不确定性和有限、脆弱,并从“死亡”中体会到人的终极性的悲剧下场。
萨特也很悲观,他认为人生而自由,人就是自由,每个人除了自己之外,没有其他的立法者。上帝既然已死,一切事情都可能发生,再也没有别的东西为个体生命提供尺度和参照,因此,每个人都处于孤独之中,一切都需凭自己决断。人类无法跟最高的真实对话,也不能再在上帝或者谁那里找到庇身之所。
空无的万神殿并未让人类有成为主宰的胜利之感,反而让他觉得生命无所依托,孤立奋战又终归虚无。这是个体生命的悲歌,孤独是人类的原罪,每个人都被生命之流裹挟,顺从生命的摆布而孤独无援。
第二种观点,自我的孤独来自于和他人的关系。
首先,自我的本质是什么?在不同的情境里,“自我”都是不同的,我们会在求职时把自己描述成“认真负责、出类拔萃”,甚至“精通office软件操作”人,在社交网络上给自己贴的标签则是“猫控”、“二次元少女”“吃货”、“风一样的女子”。这意味着,我们看待自己与所处的情境是如此的相关,我们无法抗拒这样一种感觉:在这些因不同场合而对自我做出不同描述的背后,存在着一个不因背景而改变的“真正的自我”。
离开了特定社会的语境,说一个人“风趣幽默”、“绅士风度”“有教养”是什么意思?如果没有置身于那些对“美丽迷人”、“学识渊博”“三观正确”等品性与你有相似观念的人当中,这些品性又如何理解?于是,我们认识自我的思维语境,早就预设了他人的存在。海德格尔说,从本质上讲我们是共同体的一份子,正是在这个共同体中,我们学会了怎么样成为一个个体。卡尔·马克思更直截了当的说,我们都是社会性的存在,我们只有在一个(特定类型的)社会中才能获得自己的身份。
澄清了自我,也就不可避免的导向下一个问题:每个人都处在与他人的关系中,与他人共处,为何我们还是孤独?
自我被哲学家们认为是我们唯一可以确定的东西,萨特说“他人即地狱”,在《存在与虚无》中,萨特把我们与他人的关系从本质上定义为冲突。因为,我们每个人都力图按照某个形象创造自我,这样,他人就外在于这种创造,他们是我们创造自我的工具,或者尚待加工的材料,或者是创造自我的讨厌的障碍。他人提出种种要求,设定期望,来限制我们的能力,规制我们的行为,于是也就干涉了我们创造自我的自由。我们藉由他人的存在更加意识到个体孤独无依,体会到个体生命与他人不可调和的矛盾,这是孤独的源泉。
心理学、社会学以及很多的哲学家,都认为沟通当然的可以消解孤独感,这种说法在维特根斯坦和庄子那里则受到限制。维特根斯坦拒绝承认语言可以描述所有的东西,事实问题可以言说,然而“什么爱情?”“人生的意义是什么?”,却都是“神秘之域”,是“不可说”的。庄子说“道不可言,言而非也”,禅宗佛教说“不可思议”,都是拒绝语言可以承载一切的先见之误,也就是说,语言不能完全的表述所想。所以,他们甚至拒绝承认沟通的可能性,尤其是在涉及思想、观念时。沟通的效用还依赖沟通双方对语言精确的共同理解,但既然语言是受到限制的,更何况我们组织语言的能力有限,沟通的绝对效用也就无从谈起。
第三种观点,现代人的孤独体验。“我迷失在钢筋水泥的丛林里,找不到自己”。
这是一种将社会形态与个体经历结合起来的哲学观点。因为我们其实都生活在某个社会里,我们的行为受到社会的塑造,我们的生存状态和精神状态也跟社会形态密不可分。照这个观点看,现代人的孤独感就和古代人不同。所以对我们当下的人而言,就不能空泛地说个体存在的孤独,和他人即地狱了,要具体事实具体分析。
资本主义革命以来,技术一直在进步,环环相扣,我们的生活和交往也就与以往相比有了革命性的变化。比如:
现代社会工业和科技正加剧个体之间的疏离,消费主义让我们成为商标的附庸,好像每个人都是由他消费的品牌定义的,穿什么样的衣服、开什么样的车有了定义一个人的能力。除了我们自身,就只能和自己的产品做无意义的独白。
自我是个人安全感的基础,而科层制和流水线,把我们变成庞大生产机器上的螺丝钉,让我们丧失了自我,我们自以为知道自己想要的东西是什么,而实际上他想要的只不过是别人期望他要的东西。因此自我在根本上受到削弱,人觉得无能为力和极度不安全,从而在失去自我的过程中体验着孤独。
甚至,我们与内在的自我也失去了接触,反思自我已经不流行了。我们还失去了与土地和自然的亲密关系,它们曾经是我们认识人类本质的参照,古人讲格物致知,现在我们对着一件阿玛尼或者香奈儿五号能格出什么来呢?
然而互联网的出现是又一次“信息革命”,人们惊喜地发现,工业时代未来恐怖的幻象到来之前,就拥有了抱团取暖的工具。“自我”重新变得重要了,孤独又有了化解的方式,沟通变得如此便捷,以至于孤独似乎不再是一个沉重的哲学命题,而是一个可以排解的社交困境。
当人们借助社交媒体搜寻有趣的信息,与有共同兴趣爱好的人交流时,他在做的就是对于孤独的抗拒。
人是一个追求生存意义的精神存在,他的灵魂终其一生都在追求超越,但肉体终将死亡的事实,时刻在提醒他个体生命的脆弱无依。他人的存在,也时刻让人类意识到,人与人之间的关系从本质上来看是互为陌生的。但孤独灵魂之间的沟通和交流,尝试与他人抱团取暖的种种努力,姑且算是对“我们生来就是孤独”
在很多哲学家看来,孤独,乃是人存在的本质。孤独不是一种心理状态,而是全人类要面对的客观事实,是一个“严肃的哲学问题”。
第一种认识孤独的哲学观点:“我们生来就是孤独”。
现代人文主义生存哲学,如叔本华和尼采认为,每个人一生下就注定受到生存意志的摆布,对意志的领悟不能诉诸理性,只能求助于神秘的自我体验,生存意志让人类欲壑难填,得不到的和暂时得到的都只是痛苦,人生是悲剧、梦幻和泡影,徒劳的行动最后只是一场幻灭。
存在主义先驱克尔恺郭尔说,任何一个人都是一个孤独的个体,他生来独一无二,不可替代。每个人的一生中,随时随地都在体验着人生的各种各样的痛苦和磨难,让人类意识到自己的不确定性和有限、脆弱,并从“死亡”中体会到人的终极性的悲剧下场。
萨特也很悲观,他认为人生而自由,人就是自由,每个人除了自己之外,没有其他的立法者。上帝既然已死,一切事情都可能发生,再也没有别的东西为个体生命提供尺度和参照,因此,每个人都处于孤独之中,一切都需凭自己决断。人类无法跟最高的真实对话,也不能再在上帝或者谁那里找到庇身之所。
空无的万神殿并未让人类有成为主宰的胜利之感,反而让他觉得生命无所依托,孤立奋战又终归虚无。这是个体生命的悲歌,孤独是人类的原罪,每个人都被生命之流裹挟,顺从生命的摆布而孤独无援。
第二种观点,自我的孤独来自于和他人的关系。
首先,自我的本质是什么?在不同的情境里,“自我”都是不同的,我们会在求职时把自己描述成“认真负责、出类拔萃”,甚至“精通office软件操作”人,在社交网络上给自己贴的标签则是“猫控”、“二次元少女”“吃货”、“风一样的女子”。这意味着,我们看待自己与所处的情境是如此的相关,我们无法抗拒这样一种感觉:在这些因不同场合而对自我做出不同描述的背后,存在着一个不因背景而改变的“真正的自我”。
离开了特定社会的语境,说一个人“风趣幽默”、“绅士风度”“有教养”是什么意思?如果没有置身于那些对“美丽迷人”、“学识渊博”“三观正确”等品性与你有相似观念的人当中,这些品性又如何理解?于是,我们认识自我的思维语境,早就预设了他人的存在。海德格尔说,从本质上讲我们是共同体的一份子,正是在这个共同体中,我们学会了怎么样成为一个个体。卡尔·马克思更直截了当的说,我们都是社会性的存在,我们只有在一个(特定类型的)社会中才能获得自己的身份。
澄清了自我,也就不可避免的导向下一个问题:每个人都处在与他人的关系中,与他人共处,为何我们还是孤独?
自我被哲学家们认为是我们唯一可以确定的东西,萨特说“他人即地狱”,在《存在与虚无》中,萨特把我们与他人的关系从本质上定义为冲突。因为,我们每个人都力图按照某个形象创造自我,这样,他人就外在于这种创造,他们是我们创造自我的工具,或者尚待加工的材料,或者是创造自我的讨厌的障碍。他人提出种种要求,设定期望,来限制我们的能力,规制我们的行为,于是也就干涉了我们创造自我的自由。我们藉由他人的存在更加意识到个体孤独无依,体会到个体生命与他人不可调和的矛盾,这是孤独的源泉。
心理学、社会学以及很多的哲学家,都认为沟通当然的可以消解孤独感,这种说法在维特根斯坦和庄子那里则受到限制。维特根斯坦拒绝承认语言可以描述所有的东西,事实问题可以言说,然而“什么爱情?”“人生的意义是什么?”,却都是“神秘之域”,是“不可说”的。庄子说“道不可言,言而非也”,禅宗佛教说“不可思议”,都是拒绝语言可以承载一切的先见之误,也就是说,语言不能完全的表述所想。所以,他们甚至拒绝承认沟通的可能性,尤其是在涉及思想、观念时。沟通的效用还依赖沟通双方对语言精确的共同理解,但既然语言是受到限制的,更何况我们组织语言的能力有限,沟通的绝对效用也就无从谈起。
第三种观点,现代人的孤独体验。“我迷失在钢筋水泥的丛林里,找不到自己”。
这是一种将社会形态与个体经历结合起来的哲学观点。因为我们其实都生活在某个社会里,我们的行为受到社会的塑造,我们的生存状态和精神状态也跟社会形态密不可分。照这个观点看,现代人的孤独感就和古代人不同。所以对我们当下的人而言,就不能空泛地说个体存在的孤独,和他人即地狱了,要具体事实具体分析。
资本主义革命以来,技术一直在进步,环环相扣,我们的生活和交往也就与以往相比有了革命性的变化。比如:
现代社会工业和科技正加剧个体之间的疏离,消费主义让我们成为商标的附庸,好像每个人都是由他消费的品牌定义的,穿什么样的衣服、开什么样的车有了定义一个人的能力。除了我们自身,就只能和自己的产品做无意义的独白。
自我是个人安全感的基础,而科层制和流水线,把我们变成庞大生产机器上的螺丝钉,让我们丧失了自我,我们自以为知道自己想要的东西是什么,而实际上他想要的只不过是别人期望他要的东西。因此自我在根本上受到削弱,人觉得无能为力和极度不安全,从而在失去自我的过程中体验着孤独。
甚至,我们与内在的自我也失去了接触,反思自我已经不流行了。我们还失去了与土地和自然的亲密关系,它们曾经是我们认识人类本质的参照,古人讲格物致知,现在我们对着一件阿玛尼或者香奈儿五号能格出什么来呢?
然而互联网的出现是又一次“信息革命”,人们惊喜地发现,工业时代未来恐怖的幻象到来之前,就拥有了抱团取暖的工具。“自我”重新变得重要了,孤独又有了化解的方式,沟通变得如此便捷,以至于孤独似乎不再是一个沉重的哲学命题,而是一个可以排解的社交困境。
当人们借助社交媒体搜寻有趣的信息,与有共同兴趣爱好的人交流时,他在做的就是对于孤独的抗拒。
人是一个追求生存意义的精神存在,他的灵魂终其一生都在追求超越,但肉体终将死亡的事实,时刻在提醒他个体生命的脆弱无依。他人的存在,也时刻让人类意识到,人与人之间的关系从本质上来看是互为陌生的。但孤独灵魂之间的沟通和交流,尝试与他人抱团取暖的种种努力,姑且算是对“我们生来就是孤独”的超越。
孤独的本质是什么?
关系有两种,一种是现实的关系;一种是内心的关系。一个人感觉到孤独不是现实关系决定的,而是内在关系决定的。所以,众人熙熙攘攘,可以内心是极度孤独;无人所在的地方,也可以感觉到丰盛充实。内在的客体关系世界,决定了一个人是否真正感觉到孤独。心力投注的地方,往往是关系所在的地方。有时候读一本...
为什么会有孤独这种情绪?
当某种社会需要得不到满足,或者对社会关系的渴望与现实拥有的实际水平产生差距时,人们就会感到孤独,即孤独源于人们需要或渴望的社会关系与他们实际拥有的关系之间的差异。“如果我们希望同某人在一起,则独处时就会感到孤独。如果我们宁愿同另一个人在一起,则同其他一些人在一起时就会感到孤独”。孤独...
孤独是人的常态,但并不是来自一个人;而是一群人.
那些常常被拿来当作显而易见的解释,将会逐一被推翻.我们会捕获到更多孤独内在的本质和识破孤独的轨迹.将会为我们提出这样的一个事实.即:一个人并不孤独,我们体验到的情感并不是孤独本身,而是没有找到“意义”罢了.可怕的是一群在一起才是孤独,那种“无法融合”的感觉,才叫人倍感无助.你常常因为...
孤独的本质
现在网络上说的躺平,如果是回到真正的孤独中去,那么是有利 社会 的,因为说明了人的精神层次在提高。如果躺平是回到浮躁的孤独中去,那么躺平将会使你的人生痛苦万分。一个人不管做什么事,一定是有所求的,或物质的,或精神的,但很多时候人们所追求只是物质或精神的假象。要想认清这个 社会 的本...
关于孤独的名言
15、孤独只存在于孤独之中,一旦分担,它就蒸发了。——欧文·亚隆 16、孤独可以毁灭人。——拉格洛孚 17、孤独的本质是无人可求。——赫尔曼黑塞 18、孤独如影随形,却又无迹可寻。——西泽尔 19、友谊最高的境界是守护彼此的孤独。——里尔克 20、去遍历人世,别让血滞而心枯,要脱离孤独。—...
孤独感定义
在日常生活中,人们常常提及到的一个情感状态是孤独,它本质上是一种主观的社会孤立感,伴随着个体感到与他人分离或缺乏互动时产生的被排斥的痛苦体验(Jeny de Jong-Giered,1987)。Lttitia Anne Peplau 和Daniel Perlnen(1982)将孤独描述为一种不悦的、令人苦不堪言的心理感受。一般来说,短暂的...
请问, 孤独与寂寞的区别是什么?
是一种主观自觉与他人或社会隔离与疏远的感觉和体验,而非客观状态,是一个人生存空间和生存状态的自我封闭,孤独的人会脱离社会群体而生活在一种消极的状态之中。3、“寂寞”的意思 一种介于孤独、落寞之间的思绪。当个人离开群体不久后,就会有一种特有状态,这种状态叫寂寞。寂寞是源于心里的一种无奈...
哪个字代表孤独
孤独代表的字是“独”。孤独是一种主观感受,其本质是感到自己与他人或社会隔离或疏远的状态。当人们感受到这种情感时,往往会使用各种词语来表达,其中“独”字最为贴切。这个字在汉语中常用来表示独立、独自的意思,很好地诠释了孤独的内涵。当人们独自一人时,可能会感到孤独。孤独是一种情感状态,与...
孤独来自于我们具有着不同的目的地,读马尔克斯《巨翅老人》
而这两点,可以说恰好点明了孤独,它一贯呈现在众人面前的本质:沧桑而又淡漠。 马尔克斯开篇便描绘出典型的这一个,除了显示出了创作上的娴熟技巧,更加充分展现出了一位高超的作家为了表达自己的主题思想时候的聪明(其实上我想用狡猾两个字的)。 老人不仅仅代表着时代的暮气沉沉,其中更具有隐匿着的人与人之间难以进行...
你们所理解的孤独是什么样的?
那些感觉只是空虚和寂寞,称不上是孤独。孤独是一种状态,一种圆融的状态。孤独者是思想者,并非是受到情欲诱惑责任束缚的人,他们是自己展现给外界的人。当一个人孤独的时候,他的思想是自由的,是一种可以宽纳一切的精神状态。他面对的是真正的自己,人类的一切思想都源于此处。
素柯左甲: 人的孤独,其本质源于内心的不自信、不充盈.
东兴区13271052122: 人的孤独感来源于哪里??
素柯左甲: 人的孤独来自于内心的寂寞与空虚
东兴区13271052122: 孤独源于什么??
素柯左甲: 哥哥认为:“孤独源于爱,无爱的人不会孤独.”
东兴区13271052122: 一个人孤独, - ?
素柯左甲: 其实孤独也是一种美,天生注定就是孤独的.孤独,不仅是身体的孤单,更是心理的孤独.从身体上来说,每个人本身就是单个的个体.个体是孤独的.人本质上都是自私的,自私是孤独的心理根源.孤独来源于生存的求助感和安全的恐惧感....
东兴区13271052122: 孤独来自哪里??
素柯左甲: 心里
东兴区13271052122: 一个人的孤独来自于何物??
素柯左甲: 来自于内心的一种寄托,记得,孤独只是短暂的
东兴区13271052122: 是不是有些人尽管和自己的恋人在一起还是会感到孤单?人的孤独究竟来自何处?为什么说人都是孤独的? - ?
素柯左甲: 你所谓的孤独可能事来自内心底处的孤独 那是因为你感觉你的恋人不能够分担你的生命所托 觉得跟她在一起的时候只是为了某某些些的目的 或者你们交流的时候没有完全放下心里的防备 没有完全的信任对方发自内心的交流 觉得在一起不是能够完全把对方当成自己一样对待 交流的不够深,不够彻底 孤独对于我的理解来说是不能完全的放松心里所有的想法去交流 导致自己觉得被自己的想法束缚在自己的空间里 人不都是孤独 尝试彻底的交流才能放下你的孤独 或者寻找更能让你放下戒备和人
东兴区13271052122: 孤独是一种什么样的体验?人为什么会孤独 - ?
素柯左甲: 1:孤独是人情感起伏变化的底端2:人是群居物种,如果本身不原意与人沟通的人不会感到孤独,感觉孤独的人,都是有愿望和憧憬与人沟通,甚至是情感深度交流的人,在达不到自己期望的情况下才会感到孤独3:要说孤独是怎么样的体验,无法准确用语言表达给你,孤独像是绝望的消弱版,因为人绝望的时候就无法改变现在发生的事情,无法扭转结果,但是有强烈改变结果的愿望,但是孤独也很类似,孤独的人希望得到能和自己精神交流的朋友,但是无法得到满足绝望更加激烈一些,孤独更加平和一些
东兴区13271052122: 人 为什么 会 有 孤独 的 感觉? - ?
素柯左甲: 现代汉语词典对人的解释是“能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物. 当代人学家张荣寰2008年3月给人以合理的解释: 人是自然(多维度生物圈)的本我存在;人是超越万物的灵长;人能在生物圈获得两个层次的和谐幸福,即初...
东兴区13271052122: 人为什么会感到孤独 - ?
素柯左甲: 不充实. 充实了,才会了解到生活的本质(享受生活). 而不是在想为什么生活. 你觉的孤独也是. 充实吗? 你自己觉的吗?. 当你觉的自己充实时,你就会变的开朗,易于引合周围的人,易于和周围的人相处. 当你的生活的有价值时,那...