曾子的简介上课用 急？

请问谁有曾子【大学】的翻译啊？急用~

《大学》的译文
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

下附教案供参考

教材分析：《晏子使楚》是一篇历史故事，虽然离我们年代已有历史，但文章中的思辩之美能给我们以亲切自然的感觉。本文主要写了春秋时期齐国的晏子出使楚国，楚王依仗着国势强盛侮辱晏子；而晏子他以自己的聪明才智，运用了针锋相对、将计就计、顺水推舟等高明的策略，一一加以反驳，维护了个人和齐国的尊严。
教学目标：
1、会写13个生字，会认10个生字。能正确读写“侮辱、威风、矮小、冷笑、为难、规矩、招待、囚犯、出息、大臣、盗贼、取笑、笑嘻嘻、赔不是、实话实说、面不改色、安居乐业”等词语。
2、正确、流利、有感情地朗读课文。
3、理解课文内容，体会晏子能言善辩的才能和维护国家尊严的精神，领悟文章的表达方法。
教学重难点：
是通过朗读体会晏子语言的巧妙，并从他机智的回答中体会人物的特点。
教学准备：
学生：充分预习，收效有关资料。
教师：制作教学课件
教学过程：
一、解读课题，初步感知
今天老师带领同学们一起走进2500年前春秋时期的一个历史故事——《晏子使楚》。
1、板书、解读课题。
晏子，晏，姓；子，是古代对有学问有贡献的男子的尊称。（扳书：晏子）
同学们课前进行了资料收集，谁来谈谈你对晏子的了解。（晏子，春秋后期齐国的国相，是著名的政治家，思想家和外交家。身高五尺，身材不高，其貌不扬，但他博闻强识，善于辞令，敢于直谏。）
使：出使，奉命去国外办事。楚：楚国。
谈谈对课题的理解。（晏子奉齐王之命出使楚国，拜见楚王。板书：楚王）
2、简介时代背景，导入整体感知。
春秋时期，当时的诸侯国众多，纷争不止，楚国，国力日强，楚王更是野心勃勃，想称霸诸侯。经常派兵攻打与自己意见不一致的国家，（副板书：仗势欺人）齐国为了摆脱楚国的威胁，加强两国的关系，齐王派遣晏子到楚国做友好访问。
二、汇报预习，整体感知。
1、同学们课前都进行了充分的预习，谁来说说这个故事的主要内容。（楚王三次侮辱晏子，晏子三次机智地反击。板书：侮辱）
故事的结果：“从这以后，楚王不敢不尊重晏子了。”这是个双重否定句是说——楚王尊重晏子了。（板书：尊重）
2、给课文中的三个故事加个小标题。
让钻狗洞——齐国无人——齐人盗贼
三、细读课文，感悟晏子
读读议议，批批注注：请同学们自由读读课文，看看楚王三次侮辱晏子，晏子是怎样应对的？把晏子说的话多读几遍，体会他每次说的话妙在哪里？
师生汇报交流：
（一）让钻狗洞。
1、谁来说一说楚王第一次是怎样侮辱晏子，晏子又是怎样反击的。
2、谈谈你对晏子所说话的理解。
投影出示：晏子：晏子看了看，对接待的人说：“这是个狗洞，不是城门。只有访问‘狗国’，才从狗洞进去。我在这儿等一会儿。你们先去问个明白，楚国到底是个什么样的国家？”
引导学生谈理解：
正常情况访问国家——走城门 访问狗国——钻狗洞
我访问的国家——楚国 楚国——狗国 楚王——狗王
3、评价理解，你听出了什么？楚国到底是个怎样的国家？
说楚国是狗国、楚王是狗王，文中有明确的说法吗？(看课文)
其实，这就是“言外之意，弦外之音”（副板书：言外之意，弦外之音）
4、评价晏子的话妙在哪里？体会晏子是怎样的一个人。
不费吹灰之力，委婉地还击了楚王。 晏子沉着冷静，机智反击，不失礼节。
5、带着你的理解和体会再读晏子说的话。（练读、指名读）
小结过渡：楚王以貌取人，想借故羞辱晏子，晏子凭着他的沉着冷静，机智反击而又不失礼节，楚王只好大开城门，迎接晏子。
楚王侮辱晏子一计不成，又生一计。楚王第二次又是怎样侮辱晏子，晏子是怎样反击的，谁来汇报。
（二）齐国无人
1、学生汇报：
2、谈谈你对晏子话的理解：
A、投影出示：晏子严肃地回答："这是什么话？我国首都临淄住满了人。大伙儿把袖子举起来，就是一片云；大伙儿甩一把汗，就是一阵雨；街上的行人肩膀擦着肩膀，脚尖碰着脚跟。大王怎么说齐国没有人呢？
（1）说说理解与感受。（人多）
（2）出示原文：晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩接踵而在，何为无人！”
理解积累成语：张袂成阴——联袂成阴 挥汗成雨 比肩接踵——摩肩接踵
（3）原文对照，指导朗读。
启发思考：共同的理解是人多，文中是怎样说人多的？
生谈，小结：这说明同学们读出了晏子话语的“言外之意，弦外之音”。从中我们感受到了晏子是怎样的一个人？
B、投影出示：晏子拱了拱手，说：“敝国有个规矩：访问上等的国家，就派上等人去；访问下等的国家，就派下等人去。我最不中用，所以派到这儿来了。”
（1）说说理解与感受。
（2）教师引导，理解感悟“言外之意，弦外之音”
“最不中用”是什么意思？
上等国家——上等人去 下等国家——下等人去
我最不中用——下等人 我去的国家—楚国——下等国
（3）带着你的理解和体会再读晏子说的话。
3、这次对战的焦点是“齐国无人”，楚王是步步紧逼，晏子是巧妙回旋，击败了楚王，从中你体会到晏子是个怎样的人？
接着楚王的话题将计就计、顺水推舟，把无人才、甚至不会用人之辱又回敬给了楚王。
4、这段精彩的对话让我们犹如身临其境，练读，分角色朗读体会。
（三）齐人盗贼
过渡语：一次次交锋，一次次失败，楚王真是哑巴吃黄连——有苦说不出。但楚王实在不甘心，又生一计：安排酒席招待晏子。正当他们吃得高兴的时候，有两个武士押着一个囚犯，从堂下走过。楚王看见了，问他们：“那个囚犯犯的什么罪？他是哪里人？”武士回答说：“犯了盗窃罪，是齐国人。”楚王笑嘻嘻地对晏子说：“齐国人怎么这样没出息，干这种事儿？”
楚王这些话的言外之意：齐国人是盗贼。大臣们听了，都得意扬扬地笑起来。面对此情此境，晏子又是怎么说的怎么做的呢？
1、指名读相关内容，谈谈自己的看法。
2、师生解读晏子的“言外之意，弦外之音”。
投影出示：晏子面不改色，站起来，说：“大王怎么不知道哇？淮南的柑橘，又大又甜。可是橘树一种到淮北，就只能结又小又苦的枳，还不是因为水土不同吗？同样的道理，齐国人在齐国能安居乐业，好好地劳动，一到楚国，就做起盗贼来了，也许是两国的水土不同吧。”

3、“水土不同”指的是什么？晏子在说什么意思？体会晏子的话妙在哪里？
晏子的话不但点出了齐国人在楚国为盗的原因，而且又一次回敬了楚王：楚王治国无方，造成楚国社会风气不好，使良民变成盗贼。楚王不但没有达到侮辱齐国的目的，反而搬起石头砸了自己的脚。
4、从晏子的应对中我们感受到晏子是个怎样的人？带着自己的感受和体会练读这段文字。
四、评价晏子，升华主题
1、归纳三个小故事，体会晏子形象。
让钻狗洞——楚国狗国——只好……
齐国无人——楚下等国——只好……
齐人盗贼——“水土不同”——只好……
2全面评价晏子，感受课文中心。
晏子是个怎样的人？（教师引导结合相关内容、资料谈）
临阵不乱、不惧大国、不畏强暴、机智过人、善于辞令、博学多才
强烈的爱国心、以国家利益为重
3、正是晏子巧妙的智慧、善辩辞令、以国家利益为重的言辞让楚王不得不折服，故事最后的结果是：从这以后，楚王不敢不尊重晏子了。（投影出示，齐读。 板书：不得不）
“不得不”是什么意思？可以换成什么？不能不、必须、只能、只好……
（4、楚王仅仅是“不敢不尊重晏子了”吗？结合“使”、背景资料“结交”感受理解，楚王尊重的还有齐国人民、齐国国家，因为晏子的背后是一个有力的团队。）
五、总结全文，拓展延伸
纵观全文，晏子在遭到不礼貌的侵犯后，并没有表现出常人的激愤，而是站在国家的利益上，用外交辞令回击楚王的侮辱，从而维护了齐国的形象与尊严，不辱使命！晏子的话句句千金，字字在心。话不多，传神则灵；人不在高，爱国则名垂青史。
教材分析：《晏子使楚》是山东教育出版社五年级上册第三单元中的一篇课文。《晏子使楚》是一篇历史故事，虽然离我们年代已有历史，但文章中的思辩之美能给我们以亲切自然的感觉。本文主要写了春秋时期齐国的晏子出使楚国，楚王依仗着国势强盛侮辱晏子；而晏子他以自己的聪明才智，运用了针锋相对、将计就计、顺水推舟等高明的策略，一一加以反驳，维护了个人和齐国的尊严。
教学目标：
1、会写13个生字，会认10个生字。能正确读写“侮辱、威风、矮小、冷笑、为难、规矩、招待、囚犯、出息、大臣、盗贼、取笑、笑嘻嘻、赔不是、实话实说、面不改色、安居乐业”等词语。
2、正确、流利、有感情地朗读课文。
3、理解课文内容，体会晏子能言善辩的才能和维护国家尊严的精神，领悟文章的表达方法。
教学重难点：
是通过朗读体会晏子语言的巧妙，并从他机智的回答中体会人物的特点。
教学准备：
学生：充分预习，收效有关资料。
教师：制作教学课件
教学过程：
一、解读课题，初步感知
今天老师带领同学们一起走进2500年前春秋时期的一个历史故事——《晏子使楚》。
1、板书、解读课题。
晏子，晏，姓；子，是古代对有学问有贡献的男子的尊称。（扳书：晏子）
同学们课前进行了资料收集，谁来谈谈你对晏子的了解。（晏子，春秋后期齐国的国相，是著名的政治家，思想家和外交家。身高五尺，身材不高，其貌不扬，但他博闻强识，善于辞令，敢于直谏。）
使：出使，奉命去国外办事。楚：楚国。
谈谈对课题的理解。（晏子奉齐王之命出使楚国，拜见楚王。板书：楚王）
2、简介时代背景，导入整体感知。
春秋时期，当时的诸侯国众多，纷争不止，楚国，国力日强，楚王更是野心勃勃，想称霸诸侯。经常派兵攻打与自己意见不一致的国家，（副板书：仗势欺人）齐国为了摆脱楚国的威胁，加强两国的关系，齐王派遣晏子到楚国做友好访问。
二、汇报预习，整体感知。
1、同学们课前都进行了充分的预习，谁来说说这个故事的主要内容。（楚王三次侮辱晏子，晏子三次机智地反击。板书：侮辱）
故事的结果：“从这以后，楚王不敢不尊重晏子了。”这是个双重否定句是说——楚王尊重晏子了。（板书：尊重）
2、给课文中的三个故事加个小标题。
让钻狗洞——齐国无人——齐人盗贼
三、细读课文，感悟晏子
读读议议，批批注注：请同学们自由读读课文，看看楚王三次侮辱晏子，晏子是怎样应对的？把晏子说的话多读几遍，体会他每次说的话妙在哪里？
师生汇报交流：
（一）让钻狗洞。
1、谁来说一说楚王第一次是怎样侮辱晏子，晏子又是怎样反击的。
2、谈谈你对晏子所说话的理解。
投影出示：晏子：晏子看了看，对接待的人说：“这是个狗洞，不是城门。只有访问‘狗国’，才从狗洞进去。我在这儿等一会儿。你们先去问个明白，楚国到底是个什么样的国家？”
引导学生谈理解：
正常情况访问国家——走城门 访问狗国——钻狗洞
我访问的国家——楚国 楚国——狗国 楚王——狗王
3、评价理解，你听出了什么？楚国到底是个怎样的国家？
说楚国是狗国、楚王是狗王，文中有明确的说法吗？(看课文)
其实，这就是“言外之意，弦外之音”（副板书：言外之意，弦外之音）
4、评价晏子的话妙在哪里？体会晏子是怎样的一个人。
不费吹灰之力，委婉地还击了楚王。 晏子沉着冷静，机智反击，不失礼节。
5、带着你的理解和体会再读晏子说的话。（练读、指名读）
小结过渡：楚王以貌取人，想借故羞辱晏子，晏子凭着他的沉着冷静，机智反击而又不失礼节，楚王只好大开城门，迎接晏子。
楚王侮辱晏子一计不成，又生一计。楚王第二次又是怎样侮辱晏子，晏子是怎样反击的，谁来汇报。
（二）齐国无人
1、学生汇报：
2、谈谈你对晏子话的理解：
A、投影出示：晏子严肃地回答："这是什么话？我国首都临淄住满了人。大伙儿把袖子举起来，就是一片云；大伙儿甩一把汗，就是一阵雨；街上的行人肩膀擦着肩膀，脚尖碰着脚跟。大王怎么说齐国没有人呢？
（1）说说理解与感受。（人多）
（2）出示原文：晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩接踵而在，何为无人！”
理解积累成语：张袂成阴——联袂成阴 挥汗成雨 比肩接踵——摩肩接踵
（3）原文对照，指导朗读。
启发思考：共同的理解是人多，文中是怎样说人多的？
生谈，小结：这说明同学们读出了晏子话语的“言外之意，弦外之音”。从中我们感受到了晏子是怎样的一个人？
B、投影出示：晏子拱了拱手，说：“敝国有个规矩：访问上等的国家，就派上等人去；访问下等的国家，就派下等人去。我最不中用，所以派到这儿来了。”
（1）说说理解与感受。
（2）教师引导，理解感悟“言外之意，弦外之音”
“最不中用”是什么意思？
上等国家——上等人去 下等国家——下等人去
我最不中用——下等人 我去的国家—楚国——下等国
（3）带着你的理解和体会再读晏子说的话。
3、这次对战的焦点是“齐国无人”，楚王是步步紧逼，晏子是巧妙回旋，击败了楚王，从中你体会到晏子是个怎样的人？
接着楚王的话题将计就计、顺水推舟，把无人才、甚至不会用人之辱又回敬给了楚王。
4、这段精彩的对话让我们犹如身临其境，练读，分角色朗读体会。
（三）齐人盗贼
过渡语：一次次交锋，一次次失败，楚王真是哑巴吃黄连——有苦说不出。但楚王实在不甘心，又生一计：安排酒席招待晏子。正当他们吃得高兴的时候，有两个武士押着一个囚犯，从堂下走过。楚王看见了，问他们：“那个囚犯犯的什么罪？他是哪里人？”武士回答说：“犯了盗窃罪，是齐国人。”楚王笑嘻嘻地对晏子说：“齐国人怎么这样没出息，干这种事儿？”
楚王这些话的言外之意：齐国人是盗贼。大臣们听了，都得意扬扬地笑起来。面对此情此境，晏子又是怎么说的怎么做的呢？
1、指名读相关内容，谈谈自己的看法。
2、师生解读晏子的“言外之意，弦外之音”。
投影出示：晏子面不改色，站起来，说：“大王怎么不知道哇？淮南的柑橘，又大又甜。可是橘树一种到淮北，就只能结又小又苦的枳，还不是因为水土不同吗？同样的道理，齐国人在齐国能安居乐业，好好地劳动，一到楚国，就做起盗贼来了，也许是两国的水土不同吧。”

3、“水土不同”指的是什么？晏子在说什么意思？体会晏子的话妙在哪里？
晏子的话不但点出了齐国人在楚国为盗的原因，而且又一次回敬了楚王：楚王治国无方，造成楚国社会风气不好，使良民变成盗贼。楚王不但没有达到侮辱齐国的目的，反而搬起石头砸了自己的脚。
4、从晏子的应对中我们感受到晏子是个怎样的人？带着自己的感受和体会练读这段文字。
四、评价晏子，升华主题
1、归纳三个小故事，体会晏子形象。
让钻狗洞——楚国狗国——只好……
齐国无人——楚下等国——只好……
齐人盗贼——“水土不同”——只好……
2全面评价晏子，感受课文中心。
晏子是个怎样的人？（教师引导结合相关内容、资料谈）
临阵不乱、不惧大国、不畏强暴、机智过人、善于辞令、博学多才
强烈的爱国心、以国家利益为重
3、正是晏子巧妙的智慧、善辩辞令、以国家利益为重的言辞让楚王不得不折服，故事最后的结果是：从这以后，楚王不敢不尊重晏子了。（投影出示，齐读。 板书：不得不）
“不得不”是什么意思？可以换成什么？不能不、必须、只能、只好……
（4、楚王仅仅是“不敢不尊重晏子了”吗？结合“使”、背景资料“结交”感受理解，楚王尊重的还有齐国人民、齐国国家，因为晏子的背后是一个有力的团队。）
五、总结全文，拓展延伸
纵观全文，晏子在遭到不礼貌的侵犯后，并没有表现出常人的激愤，而是站在国家的利益上，用外交辞令回击楚王的侮辱，从而维护了齐国的形象与尊严，不辱使命！晏子的话句句千金，字字在心。话不多，传神则灵；人不在高，爱国则名垂青史。

　　曾子（前505～前436），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(有山东平邑县和山东嘉祥县两说，尚无定论）人，是鄫国（缯国）太子巫的第五代孙。父亲曾点（曾皙），母亲上官氏。生于公元前505年(周敬王十五年，鲁定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年)，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。 　　曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚（要注重人民的道德修养）”的主张。又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 　　他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。唐开元二十七年（739年）追封“郕伯”。宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘侯）。元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”。明嘉靖九年改称“宗圣”。在山东省济宁市嘉祥县南建有曾子庙、曾林（曾子墓），山东省临沂市平邑县建有曾点墓和曾参墓。 　　曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖先。 　　[编辑本段]曾子的思想 　　政治观—孔子是以政治为轴心，以伦理道路为本位，来构筑其“仁”学体系的。孔门弟子概莫能外。但也必须看到，即使同一学派，不仅在性格、经历上有各自不同的特点，就是在思想上也有一定的差异性。曾参为孔子的后进弟子，入学时间上的延误，鲁钝的天资，在其思想成熟的时间上落后于其它弟子，但另一方面，又具有更深邃、更有耐力的特点。特别是孔子去世后，曾参独立生活实践的几十年间慢慢消化夫子教诲，结合自己的经验所得，从而对孔子学说的某些方面予以推进。 　　1、不苟同权贵的君子品格? 　　《韩诗外传》卷一记，曾参为养活父母仕于莒，曾当过“得粟三秉”的官职。虽有从政经历，但综观其一生，仍然是一个孔子式的知识分子形象。其根源在于他那尽守礼约、躬守孝道、不苟同权贵的思想品格。他曾声言道：“士不可以不弘毅，任重而道远。”“仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也?”(《论语·泰伯》)? 　　这种“以仁为己任”、“临大节而不可夺”的大丈夫气概，实际上并不亚于日后的孟子，甚至从这一点看，似乎可以预示孟子精神的出现。以这种精神气概为向导，便使人很难想象他会持有做官从政、苟合政治权势的贪婪要求。与《庄子?让王》篇中所述见义忘利，安贫乐道的形象是一致的：“曾子居卫，温袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金声。天子不得臣，诸侯不得友，故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”? 　　在“志”与“道”面前，形、利、心皆可忘记，政权官位又算得了什么呢?《说苑?立节》载：“曾子敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉。”曾参辞而不受。为什么呢?他说：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎?”显然，他在与政治权势的交往中保持着无私无畏、议而不从的态度。难怪《韩诗外传》说曾参五十岁时，“齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。”甚至对现实政治进行无情的揭露与鞭挞，孟氏使阳肤为师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而易喜。”(《论语.子张》)“上失其道”，可以说是曾参对现实政治形势总的批评性的看法。在当时“礼崩乐坏”的形势面前，曾参的态度是“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝”(《大戴礼记·解诂》)。不屈从、不苟合、刚直不阿清醒处世的君子品格—这基本上可以说是原始儒家对待政治权势的正面态度与做人的基本原则。虽然不必一定卷入现实政治的漩涡，但一定清醒地保留着对专制政权的批评权力。? 　　2、修齐治本的政治理想? 　　被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。 　　“至善”既是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。“诚意、正心、修身”是道德修养，“齐家，治国，平天下”是政治实践。通过道德修养实现政治抱负，道德与政治水乳交融，正是儒家思想以至中国传统文化的一个重要特征。?在描述“治国平天下”宏伟蓝图的时候，接着讲得众、慎德、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”，故“治国平天下”者，应做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所恶恶之”。孕育着孟子“民本”思想的萌芽。要赢得民心，就必须“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。因为“德者本也，财者末也”。? 　　但“生财”也很重要。生财之道能使“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”。生财的目的在于富民，得民，“是故财聚则民散，财散则民聚”。因此又必须反对“聚敛之臣”。“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。治国平天下者，不应“以利为利”，而应“以义为利也”。“治国平天下”的要务在于“举贤”。“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。”要举贤，首先要知贤、好贤、容贤，而后才能用贤。应该做到“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之”。而不应“人之有技，娼嫉以恶之；人之彦圣而违之；俾不通，实不能容”。绝不能让妒贤嫉能的“小人”担当治国平天下的重任。“小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣”。? 　　3、天人观中的“人为贵”思想? 　　中国古代的宇宙观，“盖天说”出现最早。它从直观出发对天地描述。认为天是圆形，好象伞盖；地是方的，好似棋盘，即“天圆地方”说。曾参察觉到“天圆地方”说存在的矛盾，提出“如诚天圆地方，则是四角之掩也”(《曾子·天圆》)。是说如果真是天圆地方，那么半球形的天与方形的大地怎么能够吻合呢?进而探索天地之规律，万物之本源。《曾子·天圆》中指出：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者品物之本也。阴阳之气各从其行则静矣。偏则风，俱则雪，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰。霰雹者，一气之化也。”? 　　《曾子·天圆》认为毛虫羽虫是阳气化生的，介虫、鳞虫是阴气化生的。人是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是禀阴阳精气而生。 　　这就明显地突出人在万物天地中的地位。这正是儒家思想的特点。《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”(《孝经》)。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”(荀子·天论》)。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。? 　　在人类中又应该发现推举聪明睿智的人，尊重人才。《曾子·天圆》讲毛虫中最突出的是鳞，羽虫中最突出的凤，介虫中最突出的是黾，鳞虫中最突出的是龙，倮虫中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鳞凤黾龙。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗庙的祭主，是人中之杰。进而倡导圣贤思想。 　　[编辑本段]历代封赠、颂赞 　　曾参在孔学中的地位，很长时间以来未被人们所认识。上承孔子道统，下开思孟学派，这一学术地位，是唐、宋以后才为一些人所逐步承认。历代对曾参的封赠与奉祀情况如下： 　　唐代 　　总章元年(公元668年)四月，唐高宗赠曾参为太子少保。此为对曾参赠官之始。 　　太极元年(公元712年)，唐睿宗加赠曾参太子太保，配享孔子庙堂。此为曾参配享之始。 　　开元八年(公元720年)，唐玄宗定曾参位次，诏曰：“曾子大孝，德冠群列，特为塑像，坐于十哲之次”。同年，唐玄宗勒礼部尚书苏廷页 撰《曾子赞》。 　　开元二十七年(公元739年)八月，唐玄宗赠曾参为郕伯。此为曾参赠爵之始。 　　五代 　　后唐长兴三年(公元932年)，唐明宗罢二十一先儒，改以曾参与七十一子图形四壁，世称七十二贤，合计共八十二人。曾参名为七十二弟子之位，实为“文宣王庙，四壁英贤”，每逢祭祀，面前陈脯、盐等物以祭。 　　宋代 　　建隆元年(公元960年)，宋太祖命文臣时廷臣撰《曾参赞》。 　　大中祥符二年(公元1009年)五月，宋真宗晋曾参为瑕丘侯。因犯孔子讳，于政和元年(公元1111年)六月，改瑕丘侯为武城侯。 　　绍兴十四年(公元1144年)宋高宗御制《曾子像赞》。 　　咸淳三年(公元1267)二月，宋度宗升曾参为成阝 国公，配先圣，居正位之西，面东。至此颜、曾、思、孟四配始定。 　　元代 　　大德十年(公元1306年)，元成宗颁降初献成阝 国公乐章。成阝 国公酌献、奏《成安之曲》。 　　初献成阝 国公乐章内容是：“心传忠恕，一以贯之；爰述大学，百世训彝；惠我光明，遵闻行之；继圣迪后，是享是宜。” 　　延?三年(公元1316年)七月，元仁宗降诏，春秋祭祀先圣，以颜子、曾子、子思子、孟子为配享。 　　至顺元年(公元1330年)七月，元文宗加封曾参为成阝国宗圣公。此为曾参封圣之始。 　　至顺二年(公元1331年)，元文宗进封颜子为复圣公、曾子为宗圣公、子思子为述圣公、孟子为亚圣公。命词臣为制，书一代为典，崇敬备至。 　　明代 　　洪武十五年(公元1382年)，明太祖颁《释奠仪节》，四配位前，每位羊一、豕一、登一、钅刑 一、笾豆各十、缚簋各一、爵三、帛一、篚一、口一。 　　弘治四年(公元1491年)，明孝宗派官祭祀曾参并颁发祭文。 　　正德元年(公元1506年)，山东巡抚赵璜、巡按李玑奏准，照弘治四年例，春秋次丁有司，永远致祭曾参专庙。嘉靖以后，嘉祥曾参专庙，每逢二、八月，翰博主祭上丁，地方官主祭次丁。明清两代均遵循未改。 　　嘉靖九年(公元1530年)，礼部召集诸大臣议事，一致认为：人以圣人为至圣，圣人以孔子为至。宋真宗称孔子为至圣，其意以备。今宜于孔子神位题“至圣先师孔子”，去其王号及“大成文宣”之称。其四配称，“复圣颜子”、“宗圣曾子”、“述圣子思子”、“亚圣孟子”。 　　嘉靖十四年(公元1535年)，明世宗改为曾参为宗圣曾子，并敕封曾参之妻公羊氏为成阝 国一品夫人。 　　清代 　　康熙二十八年(公元1689年)闰三月十六日，清圣祖颁发御制《宗圣赞》。 　　雍正三年(公元1725年)八月初五日，清世宗书赠宗圣殿匾额“道传一贯”。 　　乾隆十三年(公元1748年)二月二十八日，清高宗亲制《宗圣赞》(勒于碑石)，并派官至嘉祥宗圣庙致祭曾参。 　　乾隆十五年(公元1750年)，颁发元圣周公及复、宗、述、亚四圣祭器，以备陈设之用，当经山东巡抚专委东昌府同知陈王来 赴江南制造。赐宗圣曾子庙: 钅刑 一件、缚十件、簋十件、笾四十件、爵十一支、帛匣五件(竹笾、木匣、余皆铜器)；宗圣：爵三、钅刑 一、缚二、簋二、笾八、豆八、帛匣一；两配：各爵一、缚一、簋一、笾四、豆四、帛匣一；两庑：各三坛、爵三、缚三、簋三、笾十二、豆十二、帛匣一；宗圣夫人殿、启圣王殿、两庑，祭器可调使用。 　　乾隆二十一年(公元1756年)三月四日、三十六年(公元1771年)三月七日、四十一年(公元1776年)三月二十七日，清高宗亦亲制祭文，并派官至嘉祥宗圣庙祭祀曾参。 　　[编辑本段]曾子年谱 　　? 鲁定公五年(公元前505年)十月十二日，曾参生于鲁国南武城。是年，孔子四十七岁，少孔子四十六岁。?? 鲁哀公元年(公元前494年)曾参十二岁。常随父学诗书，有“伏案苦读”之说。? 　　鲁哀公三年(公元前492年)曾参十四岁。“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得归，因思父母，而作梁山之歌。”(见《淮南子》)? 　　鲁哀公五年(公元前490年)曾参十六岁。奉父命至楚，从学孔子。? 　　鲁哀公七年(公元前488年)曾参十八岁。随孔子离楚去卫。? 　　?鲁哀公十一年(公元前484年)曾参二十二岁。随孔子自卫返鲁。《孔子家语》记有，他“敝衣而耕，常日不举火”。鲁国君要赠其“食邑”，辞而不受。? 　　?鲁哀公十三年(公元前482年)曾参二十四岁。孔子的高才弟子颜回病故，曾参就成了孔子学说的主要继承人。? 　　?鲁哀公十五年(公元前480年)曾参二十六岁。孔子呼而告之，曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯，夫子之道忠恕而已矣。”(《论语?里仁》孔子亲以《大学》授曾参。? 　　鲁哀公十六年(公元前479年)曾参二十七岁。是年，孔子卒，终年七十三岁。孔子临终将其孙孔鲤之遗孤子思托付于曾参。曾参若父丧而无服，守孔子墓。? 　　鲁哀公十九年(公元前476年)曾参三十岁。三年守墓过后，孔门弟子子夏、子游、子张认为有若面貌很象孔子，要把有若当孔子来事奉，强叫曾参同意。曾参拒绝说：“这样做不可。老师的德行象长江的水洗过，象秋天的阳光晒过，清净洁白，无以复加，怎么只求面貌象似呢?”(见《孟子.滕文公上》)? 　　鲁哀公二十年(公元前475年)曾参三十一岁。父病故时，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日”，以后“每读丧礼则泣下沾襟”(见《礼记》)? 　　鲁哀公二十七年(公元前468年)曾参三十八岁。武城大夫聘曾参为宾师，设教于武城(今山东平邑城南40公里曾子山下)? 　　鲁悼公元年(公元前466年)曾参四十岁。离鲁去卫。? 　　鲁悼公十一年(公元前456年)曾参五十岁。时齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，曾子皆不应命。? 　　鲁悼公十二年(公元前455年)曾参五十一岁。? 鲁悼公十三年(公元前454年)曾参五十二岁。? 　　鲁悼公二十一年(公元前446年)曾参六十岁。与子夏、段干木等设教于西河一带。? 　　鲁悼公三十一年(公元前436年)曾参七十岁。是年，曾参有病卧床不起，把弟子们叫到跟前说：你们掀开被子，看看我的脚和手，都保全得很好吧!我一生正象《诗经》上 说的：“战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。”小心谨慎，以保其身。从今以后，我知道身体能够免于毁伤了。小子们，要记住啊!并且他自言自语地说，君子修养之道贵在三条：“动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣。”这三条我能做到吗?始终不忘修养功夫(《论语?泰伯》)? 　　鲁悼公三十二年(公元前435年)曾参七十一岁。一天夜里，病危中的曾参，突然想起身下铺着一领华美的席子，是鲁大夫季孙氏送给他的。他认为，自己一生没做到大夫，不应铺大夫的席子，于是就招呼儿子们把席子换下来。没等换上的席子铺好，他就死了，终年七十一岁。 　　[编辑本段]曾子的典故 　　二十四孝记载了曾子啮指痛心的佳话：曾子少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。 　　曾子烹猪 　　曾子烹彘 　　【原文】:曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（《韩非子．外储说左上》） 　　【译文】:曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“妻子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教育的方法。” 于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。 　　曾子避席 　　“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。” 　　在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。 　　曾子的名言：吾日三省吾身 　　《论语》中有：“曾子曰：‘吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’” 　　翻成白话是这样：“我每天必定用三件事反省自己：替人谋事有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往是不是有不诚信之处？师长的传授有没有复习？”这才是曾子所说的“三省”。这“三省”说了两个方面。一是修己，一是对人。对人要诚信，诚信是人格光明的表现，不欺人也不欺己。替人谋事要尽心，尽心才能不苟且，不敷衍，这是为人的基本德性。修己不能一时一事，修己要贯穿整个人生，要时时温习旧经验，求取新知识，不能停下来，一停下来，就会僵化。 　　曾子 　　曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。 　　1居，居住 2表，面 3哙，憔悴 4胼胝（pianzhi）动词，磨出茧子 5制，制作 6，襟，衣服胸前的部分，这里指衣领 　　7 满，充满 8形，形体身体 　　封赠 　　曾子自唐高宗始有封赠，宋有追加，宋度宗时升列四配。明正统时重建专庙。明嘉靖时，访求曾子后裔，授以世职。 其历代主要的封赠如下： 　　? 178年（汉灵帝光和元年），敕画曾子像于七十二子之中。 　　? 668年（唐高宗总章元年），赠曾子为太子少保(1)。 　　? 712年（唐睿宗太极元年），加赠为太子太保。 　　? 720年（唐玄宗开元八年），特塑曾子像坐于十哲之次并谐御制曾子赞。 　　? 739年（唐玄宗开元二十七年），赠曾子为郕国伯(2)。 　　? 1009年（北宋大宗祥符二年），晋升为瑕邱侯(3)。 　　? 1111年（北宋徽宗政和元年），改封为武城侯。 　　? 1267年（南宋度宗咸淳三年），升郕国公。 　　? 1330年（元文宗至顺元年），加封为郕国宗圣公。 　　? 1539年（明世宋嘉靖十八年），敕封曾子为宗圣公。 　　世系 　　西汉 　　第十五世孙曾据 　　明嘉靖三十七世孙曾庆长子曾伟之后， 　　曾子五十九世嫡孙曾潮瑶因久住南方，不愿回山东，其近支子弟亦不愿北返。于是曾庆次子曾骈之后 　　曾子五十九世孙曾质粹以小宗挑大宗 　　清嘉庆年间，曾伟的后裔曾衍泳禀报朝廷，请准建家庙于湖南宁乡县，由长房后裔增袭翰林院五经博士一名，在南方分承宗祀。从此，曾氏山东翰林院五经博士的世系叫做东宗，在南方奉祀曾子的翰林院五经博士世系叫南宗。 　　曾氏从六十三代开始，用与孔、孟统一的字辈，即宏闻贞尚衍，兴毓传纪广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬，建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌。 　　? 第59代 曾质粹，字南武，世居吉安永丰。生于明弘治五年（1492年）二月初一日，卒于明嘉靖三十九年（1560年）二月十六日。 　　? 第60代 曾昊，早卒未袭。 　　? 第61代 曾继祖，字绳之 　　? 第62代 曾承业，字洪福，万历五年袭 　　? 第63代 曾弘毅，字泰东，崇祯元年 　　? 第64代 曾闻达，字象舆，崇祯十四年袭 　　? 第65代 曾贞豫，字麟楚，康熙七年袭 　　? 第66代 曾尚溶，字汇伯，康熙二十九年袭 　　? 第67代 曾衍肃，字雍若，雍正二年袭 　　? 第68代 曾兴烈，字起祚，乾隆四年袭 　　? 第69代 曾毓尊，字注瀛，乾隆二十六年袭 　　? 第70代 曾传镇，字巨山，嘉庆元年袭 　　? 第71代 曾纪琏，字仲鲁，袭不久，因事革职，并不准其后承袭。 曾纪瑚，字六华，嘉庆十八年袭，传镇弟传锡之长子 　　? 第72代 曾广芳，字汝徙，早卒未得承袭。 　　? 第73代 曾昭嗣，字伯续，系曾纪瑚次子曾广莆长子，过继于曾广芳。早卒未得承袭。 　　? 第74代 曾宪祏，字奉远，清光绪十二年袭。 　　? 第75代 曾倩源，字养泉，原名庆源，因“庆”字与37代祖讳，故改作倩。 　　? 第76代 曾繁山，字静斋，民国廿四年改封宗圣奉祀官。 　　? 第77代 曾祥符，曾繁山过继子，其世袭为纪瑚－广莆－昭吉－宪祜－庆潼－繁琪－祥符。生于一九四六年，幼年承袭宗圣奉祀官 　　? 第78代 曾令光，曾祥符长子 　　? 第78代 曾德宗，曾令光之子 　　曾子庙 　　嘉祥县城南23公里的曾子故里--风景秀丽的南武山南麓，有一处历史悠久、气势辉宏的古建筑群体--曾庙。 　　曾庙，又称曾子庙、宗圣庙，是历代祭祀孔子著名高足曾参的专庙。 　　曾庙始建于周考王十五年（公元前426年），原名“忠孝祠”。明正统九年（公元14444元）重建后改称“宗圣庙”，重建后的曾庙当时仅有正殿、寝展、东西庑、戟门各三间。次年，又于庙右创建莱芜侯祠三间。明宏治十八年（公元1505年）山东巡按金洪因庙制简陋，秦请扩修，正德九年（公元1514年）完工。明嘉靖、隆庆年间，曾庙两次毁于战火。明万历七年（公元1579年）曾子六十二代孙五经博士曾承业秦请重修，当年九月动工，年底竣工。这次重修，奠定了现在的布局和规模。清顺治、康熙、乾隆、光绪等年间多次进行修缮。

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萨嘎县17619137453： 曾子的简介上课用 急? - ？
曹俗复方： 曾子(公元前505年—公元前435年),名参(shēn),字子舆,春秋末年鲁国南武城人(山东嘉祥县).是中国著名的思想家,孔子的晚期弟子之一,与其父曾点同师孔子,是儒家学派的重要代表人物.曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想,他的修齐治平的政治观,内省、慎独的修养观,以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值.曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品.[1]曾子在儒学发展史上占有重要的地位,被后世尊奉为“宗圣”,是配享孔庙的四配之一.本名曾参别称曾子,曾子舆,宗圣字号子舆所处时代春秋末期民族族群华夏

萨嘎县17619137453： 曾子的生平简介 - ？
曹俗复方： 曾子,名参,字子舆,春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人.十六岁拜孔子为师,积极推行儒家主张,他的修齐治平的政治观,省身、慎独的修养观,以孝为本的孝道观影响中国两千多年,至今仍具有极其宝贵的实用价值.

萨嘎县17619137453： 曾子个人资料 - ？
曹俗复方： 曾子(前505~前432)春秋末年鲁国人.名参,字子舆,被尊称为曾子.性情沉静,举止稳重,为人谨慎,待人谦恭,以孝著称.齐国欲聘之为卿,他因在家孝敬父母,辞而不就.曾提出“慎终(慎重地办理父母的丧事),追远(虐诚地追念祖...

萨嘎县17619137453： 曾子是一个怎样的人 - ？
曹俗复方： 曾子(前505~前432),姓曾,名参,字子舆,春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人.十六岁拜孔子为师,他勤奋好学,颇得孔子真传.积极推行儒家主张,传播儒家思想.孔子的孙子孔汲(子思子)师从参公,又传授给孟子.因之,曾参上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒学学派思想既有继承,又有发展和建树.他的修齐治平的政治观,省身、慎独的修养观,以孝为本的孝道观影响中国两千多年,至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值,是当今建立和谐社会的,丰富的思想道德营养.

萨嘎县17619137453： 曾子的简介,谢谢了 - ？
曹俗复方： 性别:男 国家/区域: 中国 生日:前505年 完善人物生日 行业/职务: 儒者 简介: 曾子(前505~前432)春秋末年鲁国人.名参,字子舆,被尊称为曾子.性情沉静,举止稳重,为人谨慎,待人谦恭,以孝著称.齐国欲聘之为卿,他因在家孝敬父母,辞而不就.曾提出“慎终(慎重地办理父母的丧事),追远(虐诚地追念祖先),民德归厚”的主张.又提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法,即“:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

萨嘎县17619137453： 曾子是谁? - ？
曹俗复方： 曾子简介 曾子,名参,字子舆,鲁国南武城人,少孔子四十六岁.《汉书·艺文志》著录《曾子》十八篇,原书久佚.今《礼记》中有《曾子问》一篇,《大戴礼记》中有《曾子·立事》等十篇,可能是曾门弟子所记录整理.另有《孝经》一...

萨嘎县17619137453： 曾子的是哪朝人,他有怎样的故事 - ？
曹俗复方： 曾子(前505年10月12日—前435年),名参,字子舆,鲁国南武城人.十六岁拜孔子为师,勤奋好学,颇得孔子真传.一生积极实践和推行以孝恕忠信为核心的儒家主张,传播儒家思想.

萨嘎县17619137453： 曾子的人物地位 - ？
曹俗复方： 孔子去世后,曾参聚徒讲学,有不少弟子,相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人.曾参在孔门弟子的地位原本不太高,不入“孔门十哲”之列,直到颜渊配享孔子后才升为“十哲”之一 .唐玄宗时追封为“ 伯”.中唐以后,随着孟子地位...

萨嘎县17619137453： 曾子是( )著名的思想家,是( )的学生 - ？
曹俗复方： 儒家 孔子