转轮圣王出处

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轮王的分类与象征在佛教文献中有所阐述,通常分为四种:(1)铁轮王,掌管南洲;(2)铜轮王,掌管东、南二洲;(3)银轮王,掌管东、南、西三洲;(4)金轮王,掌管须弥四洲。《法苑珠林》则依据另一标准分为军轮王、财轮王和法轮王,分别对应人寿八万岁以下、八万岁以上和佛世尊时期出世。《仁王经》与《璎珞本业经》将轮王与菩萨的修行阶段相配,如铁轮王象征十信位,金轮王对应十回向位。


关于轮王的出世年代,《大毗婆沙论》认为在增劫人寿八万岁以上才有转轮王,而《俱舍论光记》认为四轮王在同样时期出现。《法华玄赞》则提到人寿八万岁以上出现的是金轮王,其余三轮王的具体时间未定。例如无忧王在佛灭后百年出现,被视为铁轮王的实例。


佛教理想中的政道是以转轮王的治世为目标,强调统一四海,这在佛陀时代前后印度逐步统一的背景下产生。虽然佛陀本人出家,但他的政治理想体现在法界转轮王的自觉上,即通过正法治理国家。转轮王的资格主要在于轮宝,由天降下,需遵守正法并保护人民。其政治行动以五戒为基础,强调公平公正,如禁止杀生、偷盗等行为。


据记载,未来弥勒佛时代将实现更理想的国家状态,如土地丰饶、人民和谐、法王以正法治国等。尽管与现实仍有差距,但其中的理念和部分实现的元素,如交通设施和道德观念的提升,表明这种理想并非空想,而是可以逐步接近的。因此,对于后世佛教徒来说,传承并努力实现这种理想,责任重大,特别是如果将它视为佛陀时代未能完全实现的补偿,其意义更为重大。


扩展资料

转轮圣王出现之说盛行于释尊时代,诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化,与佛之七觉支等并举。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种,分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等,据此说配于菩萨行位,以铁轮王为十信位,铜轮王为十住位,银轮王为十行位,金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三,举轮王有军轮王、财轮王、法轮王,阿育王等为军轮王,金轮至铁轮四王为财轮王,如来为法轮王。




“诛苌弘者有之”的出处是哪里
“诛苌弘者有之”的出处是哪里“诛苌弘者有之”出自唐代柳宗元的《封建论》。“诛苌弘者有之”全诗《封建论》唐代 柳宗元天地果无初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然则孰为近?曰:有初为近。

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