《南山律在家备览 良因法师导读》读书笔记（二）
作者&投稿：袁政 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
发心无作，领纳在心。领纳在心中的戒体种子，它本身是一种无作的业性。
无作，就是当戒体未来遇到染污境界时，自然会产生一种抗拒力，防止我们去造作恶业。这种防非止恶的功能，不必假借造作而起，故称无作。
未受戒以前，恶心、恶行遍满整个法界。十法界的有情无情，都是我们造罪的境界。
戒发起所依止的因，应当以菩提心遍缘法界，这样戒才能持得圆满。
这是道宣律祖以《法华》、《涅槃》“一切众生皆有佛性”的思想来发挥戒体的观念，是南山律特别殊胜之处。
下品发心，是声闻缘觉的二乘发心。希望成就二乘的道果，要修的因是不伤害一切众生。这种发心可以得到下品戒体，感召的只是人天果报。就像基督教、天主教乃至回教的修行人也都是很慈悲的，慈悲之法是通于内外道的。
中品发心，小菩萨发心。希望正心趣向佛道。因地上修的是“解众生疑”，希望每个众生都能以持戒为基础，得到戒定慧的利益，根据不同的种性（如来种性、声闻种性、缘觉种性、不定种性、无种性）获得各自不同程度的解脱。小菩萨的智慧不圆满，并不知道众生都能成佛的道理，因此其利益众生是依着种性差别而为。
上品发心，大菩萨知道一切众生皆有佛性，皆能成佛。因此其学戒、持戒目的，是为了借助戒法力量，尽快成就自己的修行，以期自利利他，最终为了使自己与一切众生都能成就佛道。
三誓愿：断恶誓、修善誓、度生誓。受戒时，应观想面对十法界有情无情的境界，愿断一切恶、愿修一切善、誓度一切众生。
三戒：透过三誓可以成就摄律仪戒、摄善仪戒、摄众生仪戒之三聚净戒。三聚净戒本来只是受菩萨戒的人所持的。但是，对于单纯声闻戒的五戒、八关斋戒，如果用大乘心去持守，它的本质就跟菩萨戒一样具足三聚净戒了，只是其戒法范围不如菩萨戒那么广。
愿断一切恶，是透过善律仪来破恶律仪（杀盗淫妄，或者八关斋戒中的着香花鬘等）。愿修一切善，是指愿修一切世间、出世间善业（包括福德和智慧两种资粮），即以般若智慧为前导，配合福德资粮的积聚，摄善法戒内容主要是六波罗蜜。誓度一切众生，要圆满菩萨功德，须先放下我执，通过持戒功德，引导众生成佛解脱。
三行：纳受三聚净戒后，就能生起离染行、方便行、慈悲行。摄律仪戒可以成就离染行，摄善法戒可具足方便行，摄众生戒能引发慈悲行。
三解脱门：透过空、无相、无作三个门可进入涅槃城。离染行可趣向无作解脱门，不再造作三界的业。方便行可趣向空解脱门，方便行中的般若智慧能够引导我们趣向空性、不生灭的境界。慈悲行可以趣向无相解脱门，度化众生时，能了知当相无相，无我相、人相、众生相可得。全体真如，无二无别。
三身：断恶誓可证得佛的法身，因为法身离一切染着。修善誓可成就佛的报身，因为报身是佛的智慧功德所显。度众生誓可成就佛的应身，在不生不灭的法性大海中能够任运生起随缘度众生的妙用。
所缘境是十法界一切有情无情的境界。能缘的心则发起三种誓愿。
在心境上，受戒前，要有智者提醒与教授，受戒人不断积资忏净，多忏悔业障，透过拜忏，使心清净，才能生起如理思维。同时要多集聚福德与智慧资粮，才能在受戒时使发心（三种誓愿）心心相续，观想（十法界境）明了、清净。
透过不断积资忏净，能够慢慢地生起上品心，再重受戒时，就可以得到上品戒体。此外，刚开始时戒体羸弱，但可以通过多次受戒，使上品戒体的力量愈发巩固强大。
受戒时，念三皈依的文之后，拜下去观想时，心和境要相应，这是纳受戒体的关键所在。
正式作法时，从开始的忏悔、请师、迎请三宝、发愿等，都要摄心，并虔诚恭敬跟着仪轨随文入观。
最重要的三皈依的时候，要冥心运想，随师长的教授，观想面对十法界有情无情的境界，发起三种誓愿。再观想大地震动、裂开，十法界的善法被我们的愿力推动生起（观想的真正重点是，内心的菩提心，普遍缘着十法界一切有情无情的境界）。将十法界的善法，全部纳受到身心当中，称为戒体，即观想我们的身心，遍满整个法界，才能容受遍法界尘沙般无量无边的戒法。
五戒八戒要需要简择受戒人是非，看他是否有遮难。因为如果受戒者的业太重，就不容易发起戒体。这种情况下就需要先忏悔清净，才不会有障碍。
盗僧物、对六亲及比丘比丘尼行不净、对父母师长有病弃去、杀发菩提心众生，这四点是遮难。
有遮难可拜大悲忏、八十八佛等取相忏。忏悔清净后可以受五戒。（只有侵犯比丘尼/比丘的遮难，即使忏悔也不许出家。
五戒是难遭难遇的，因为两个原因：第一个是，只有佛陀出世才会制定戒法，其他任何菩萨或身闻缘觉都不能制戒；第二个是，五戒和八关斋戒能为声闻戒和菩萨戒的根本，五戒扩展就是八关斋戒，八关斋戒只比沙弥戒少一条，声闻戒的出离心是菩萨戒菩提心的基础，如果发上品心受五、八戒，则同样成就三聚净戒，只是广略差别，五、八戒比较略，声闻、菩萨戒比较广。
如果愿意发菩提心，纵然菩萨戒的戒条不一定持守得清净，仍然可以尝试受菩萨戒；反之，如果不发菩提心，纵然在菩萨戒的戒相上做得很好，结果也只是栽培人间福报而已。
在受戒前提前忏悔。比如下个月要受戒，这个月就要好好多修忏，多拜八十八忏、大悲忏、或拜阿弥陀佛。业清净后，登坛时才能生起上品菩提心。
耻心就是惭愧心。拜忏时，要生起惭愧忏悔的心，在佛前彻底发露，看自己哪方面习气偏重，要在佛前至诚忏悔。
畏心就是畏惧因果的心，畏惧他人知道的心，畏惧死无常的心。
勇心就是在忏悔时要发起勇猛、坚定的心，不要苟且偷安。
三说三归依五戒而纳戒体。
第一遍说归誓时，法界善法，由心业力，翻恶为善，悉皆动转。由菩提心所推动的业力，将十法界的有情无情，这些过去造恶的境界，翻转成修行善法的境界，成为十法界的善法，此时我们观想大地震动、裂开，从大地涌现出无量无边的云彩，这些云彩表示十法界的善法。不过此时重点要放在发菩提心上，观想云彩只是辅助。
第二遍说归誓时，法界善法，聚集空中，如云如盖。观想由于菩提心的推动，十法界的善法如云如盖般，全部聚集在我们的头顶上。
第三遍说归誓时，法界善法，从空中下，注入身心，充满正报。观想法界的善法，透过我们菩提心力量的引导，灌入我们的身心，这时候就正式纳受了五戒、八戒斋戒的戒体。
结归前，五戒、八戒的戒体实际上就已经成就了，这事只是在佛前宣誓，再次自我砥砺，此时不用再观想。
受五戒后要做的事情：第一，谨护；第二，培福；第三，受斋；第四，回向。
1、只受三皈依，因为受时有三宝力量加持，所以在心中可以成就三皈依戒体的种子。它一样是戒体的种子，只是它只属于返邪归依之法，没有戒法。
2、受三皈依，可以随各人心意，想受多少天都行，甚至乃至一刹那的念头，受持三皈依也都很好。只要能尽量和三宝结缘，都是好事。
3、所有六道众生都能受三皈依，除报太重不能受，除不解法师语者不能受。不过，对于有的畜生授三归依，有的畜生还是能领受的，可能过去生也曾栽培过善种子。
4、五戒是可以渐受的，但是三皈依必须全受。如果受一些客观条件的制约（不是主观懈怠），五戒或八关斋戒也是可以只受一日夜，甚至半日半夜。这种开缘是实在没有办法才能这么受。
5、不具备条件的地方，可以先自己宣誓受戒，以后条件许可时再由师长补受。
6、依据佛陀亲口宣说的《四分律》，以及假名宗的《成实论》，都是开许重受戒的。
戒体是我们自登坛受戒时，因为心境相合，之阿赖耶识里面，所熏下的一个善种子。既然是阿赖耶识的种子，那么反复熏习，自然没问题，甚至应该会更好。就像烦恼的种子，如果不去对治，它会因为不断地熏习而越来越厉害。
熏习的方法，一个是护持这个戒体，当面对染污境界时，戒体会发挥出防非止恶功能，我们就随顺它不去造恶业。于是我们护戒的善行，就会反熏戒体的种子，使它力量更强大。一个是重新受戒，通过熏习来增强力量。
7、善生经说受八戒不能很多人一起受，因为八戒等于是在家人的出家戒法，特别重要特别尊重，当心散乱的时候影响得戒，对未来的解脱影响很大，所以不允许。但是如果规矩很严谨，不会构成干扰的话，是允许开缘的。如果大家都很守规矩，都很虔诚恭敬地求戒观想，不仅不受干扰，反而更加摄心。
8、受八关斋戒的时候，要注意自己的起心动念，不要起贪嗔的念头。要依着八法跟六念来摄住我们的心。六念是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。
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西城区13628798074： 《荀子》的十句话 - ？
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西城区13628798074： 请问,与弘一大师有关的书籍哪本好?我想找来看看,先谢过了 ？
康届佐匹： 《南山律在家备览略篇》、《律学讲录三十三种合订本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人讲演录》、《弘一大师大全集》是后人在他圆寂后整理出版的,》、《南山律苑文集》应该比较好看,弘一大师的书诗词的比较好看吧,佛法的东西不易懂
西城区13628798074： 佛教做了斋戒能吃东西吗？
康届佐匹： 过午不食. 比丘戒中有非时食戒.八关斋戒中亦有之.日中以后即不可食.又依僧祗律 日正中时.名曰时非时.若食亦得轻罪.故知进食必在日中以前也.【摘于 弘一大师遗著 南山律在家备览】
西城区13628798074： 佛教分为十宗派. - ？
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