浅谈孔子思想体系中的“礼”
关键词:孔子 礼 正名 中
一、 礼的起源
礼,是古代等级社会人们物质与精神生活一切礼仪在内的制度的总名称。它是随着“神”的观念而产生的。在古代氏族社会,人们崇拜自然,在受到自然灾害时,又不能客观认识到灾害的原因所在,便产生了超自然的神的观念。认为神主宰一切,因而祭祀神,求神降福免灾。“礼”最初就是祭神的仪式。《说文》:“礼,履也,所以事鬼神致福也,从示,从丰;”“示,天垂象见吉凶,所以示人也,从二,三垂:日、月、星也。观乎天文,以察时变。示神是也。”我们可以看到,这就是原始人类最初对于礼的认识。随着社会的发展,祭祀的礼的形式被奴隶主统治者用为其专制统治的工具。
到了春秋末期孔子生活的时代,周朝的礼乐制度遭到严重的破坏,出现了“ 礼崩乐坏” 的现象。周王室已经无法恢复权利和威信, 整个统治已经名存实亡。中原各国, 不是政权落于卿大夫, 就是“陪臣执国命”(主要是指鲁国的家臣之乱和阳虎干政)。还有晋国先有六卿相争, 后来只剩四卿——韩、赵、魏和知伯。孔子眼见社会大动乱,想要用传统的礼的形式及内容来维护社会秩序,也解决不了问题,于是采用了礼的形式而变革了礼的内容。这就是把西周奴隶主统治者专门用以维护其专制统治的礼,改变为密切伦理关系,改善社会关系,调整政治关系的礼了。因此, 孔子谈“礼”已不同于“周礼”, 而是发展后的更加符合当时客观实际的“礼”,但也应指出孔子的“礼”在当时是实施不了的。
二、 礼的原则
孔子主张以仁为礼的原则。孔子说:“人而不仁,如礼何”(《论语·八佾》)?又说:“礼云,礼云,玉帛云乎哉”( 《论语·阳货》)。我们可以看出,孔子是以仁为礼的原则的,认为离开仁,礼的形式有什么用?只是说的玉帛之类的礼器吗?也就是说人们应该以“仁”的原则来处人处事,祭祀时问心无愧,才算知礼。子夏问孔子:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’。何谓也?”孔子回答说:“绘事后素(这是说先有白底然后画画)。”子夏说:“礼后乎?”孔子说:“起予者商也,始可与言诗已矣(商,你真是能启发我的人,现在可以同你讨论《诗经》了)。”(《论语·八佾》)从孔子的回答中,也说明孔子的礼的基础是仁。
礼的一般原则,孔子认为是恭、敬、和、俭。有子说:“恭近于礼,远耻辱也”(《论语·学而》)。孔门认为不符合于礼的事绝不能做,做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。孔子反对“为礼不敬”,恭敬的态度是“和”。即有子说的“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”认为礼的推行和应用要以和谐为贵。但是,凡事都要讲和谐,或者为和谐而和谐,不受礼文的约束也是行不通的。这是说,既要遵守礼所规定的等级差别,相互之间又不要出现不和。林放问礼之本。孔子说:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。(礼,与其铺张奢侈,不如俭朴;拿丧礼来说,与其轻松周备,不如发自心底真正地哀伤)”(《论语·八佾》)孔子在这里似乎没有正面回答他的问题,但仔细琢磨,孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是,礼节仪式只是表达礼的一种形式,但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上,更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本,符合礼的要求。这体现了孔子在礼上崇俭去奢的原则。
三、礼的主要内容
孔子在我国长期的封建社会中被推崇为圣人,说明他的思想具有进步的一面,也就是说孔子的思想里有适应于封建社会所需要的思想。然而,孔子的思想里又有其保守落后的一面,下面将简单谈谈礼的主要内容。
(1)“克己复礼”
孔子主张“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》),也就是说礼是内容,仁是形式,礼是用来行“仁”的。孔子在回答子张:“十世可知也?”时说,“殷因於夏礼,所损益,可知也;周因於殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也(商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的)”(《论语·为政》)。这是孔子“礼”中具有积极意义的一面。孔子提出一个重要概念:损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭,也有改革、变通。这表明孔子主张的礼已经不是周礼的简单重复,而是包含了封建化的内容,可见孔子并不是顽固保守派,并不一定要回到周礼时代,他也不反对所有的改革。当然,他的损益程度是受限制的,是以不改变周礼的基本性质为前提的。
要“复礼”,就需要“克己”。孔子提出了“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》)的办法,因此他说:“吾道一以贯之。”对此曾参解释说:“夫子之道,忠恕而已矣”(《论语·里仁》)。当然,孔子的“克己复礼为仁”是针对当时社会各个方面的情况说的。比如在君臣关系上,当时的统治者实行旧的腐朽统治,孔子认为这需要“克己复礼”;在实行“施”上,孔子认为:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已(一个在上位的君主即使有周公那样美好的才能,如果骄傲自大而又吝啬小气,那其他方面也就不值得一看了)。”因此贵族应该积极帮助穷人,并帮助他们仕进,要做到“富而好礼”(《论语·学而》)。但是另一方面,他又认为穷人在得不到仕进和帮助时,也不应该埋“怨”(《论语·宪问》),要做到“贪而乐”(《论语·学而》),安于天命,听从命运的安排。
孔子认为,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”《论语·为政》,意思是强调道德教化比刑罚要高明得多,既能使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。而刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻。在他看来,民能“克己复礼”,才能“有耻”,继而自觉地服从统治。
有人问孔子管仲是不是很节俭,孔子回答说,“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”(《论语·八佾》)孔子认为管仲注重如何治国,却不注重怎样“克己复礼”,因此批评管仲“不知礼”。管仲的行为不符合孔子的“礼”,因为他是新兴封建地主的革命派,而孔子是革命后封建主上层和封建化奴隶主的政治思想代表,所以孔子的思想在这一点上是保守的。
不过,在孔子看来,“复礼”必须“克己”。“克”即战胜的意思,“克己”就是要用“礼”战胜自己的欲望,能“克己”自然就“复礼”了。
(2)“正名”的理论
孔子说,“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(《论语·子路》)那么什么是“正名”呢?“正名”就是纠正礼制上、名分上的用词不当的现象,也就是维护“礼”。孔子认为礼制制度之所以产生,是为了确定各人与其名分相符的思想和行为,即“名之必可言也,言之必可行也”,而刑罚则是对违反礼制的惩罚。“名不正”就会“礼乐不兴”,“刑罚不中”,造成“则民无所措手足”。孔子说,:“觚不觚,觚哉!觚哉!” (《论语·雍也》)他认为觚有棱角,才能叫做觚,如果没有,就不是觚了。齐景公问政于孔子。孔子回答说:“君君、臣臣、父父、子子。”齐景公说:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”(《论语·颜渊》)“君不君,臣不臣,父不父,子不子”正是周礼遭到破坏的写照,“正名”就是要改变这种状况,按礼的要求恢复“君君、臣臣、父父、子子”的秩序,做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)
(3)“中”的理论
“允执其中”(《论语·尧曰》),即言行符合不偏不倚的中正之道,或者恰到好处之意,孔子所说的“中”就是这个意思。“中”的具体规定就是“礼”,子贡问孔子:“师与商也孰贤?”孔子说:“师也过,商也不及。”子贡说:“然则师愈与?”孔子说:“过犹不及。”(《论语·先进》)意思是既然子张做得过分、子夏做得不足,那么两人都不好,所以孔子对此二人的评价就是:“过犹不及”,只有“中”才是正确的。孔子以“礼”作为“中”的具体规定,所以“中”是“礼”的理论依据。
四、“礼”之现代启示
孔子说:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞”(只是恭敬而不以礼来指导,就会徒劳无功;只是谨慎而不以礼来指导,就会畏缩拘谨;只是勇猛而不以礼来指导,就会说话尖刻)(《论语·泰伯》),又说“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”《论语·阳货》这都是在说“礼”的重要性。虽然说孔子的思想在他所处的时代不能被统治者采纳,但是自汉以来,儒家思想的正统地位确立后,就受到了历来统治者的推崇,因而孔子的思想影响了几千年的中华文化,而“礼”的作用更是不容忽视。
对于今天,我们应该用辩证的思维来看待孔子的“礼”。我们在明确孔子的“礼”的目的是维护封建等级制度,维护封建统治秩序的前提下,也要看到孔子“礼”的思想中的积极的、合理的成分,消极的,落后的部分,做到“取其精华,去其糟粕”,更好地促进社会向和谐的方向发展,千万不能全盘否定孔子的“礼”,“打倒孔家店”的一幕决不能再次上演。总之,孔子思想中的“礼”有很多保守和落后的内容,应受到批判;但是又有很多合理的,适合今天这个道德丧失的时代所需要的思想和品德,所以我们应公正地对待孔子思想中的“礼”。
中国向来以“礼仪之邦”自称,可以说,礼是中国文化的根本特征之一。在二十一世纪的今天,我们应该在现实社会中为孔子的礼学思想找到一个合理的定位,继而让“礼”更好地服务于人、服务于社会,同时也是对中华民族辉煌灿烂文化的一种发扬与广大。
参考文献:
[1]杜任之、高树帜,《孔子学说精华体系》,山西人民出版社,1985年
[2]论文集,《孔子及孔子思想再评价》,吉林人民出版社,1980年
[3]金陵之声广播电台编,《孔子思想与现代文明》,中国广播电视出版社,1990年
附录:
1.有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(《论语·学而12》)
2.有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”(《论语·学而13》)
3.子贡曰:“贫而无谄,富而无骄。何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”(《论语·学而15》)
4.子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且 格。” (《论语·为政3》)
5.孟懿子问孝。子曰:“无违。” 樊迟御。子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?” 子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政5》)
6.子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于 殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”(《论语·为政23》)
7.孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”(《论语·八佾1》)
8.三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?” (《论语·八佾2》)
9.子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” (《论语·八佾3》)
10.林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。” (《论语·八佾4》)
11.子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’。何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言诗已矣。”(《论语·八佾8》)
12.子曰:“夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之,宋不足徵也。文献不足故也。足,则吾能徵之矣。”(《论语·八佾9》)
13.子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”(《论语·八佾14》)
14.子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”(《论语·八佾15》)
15.子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”(《论语·八佾17》)
16.子曰:“事君尽礼,人以为谄也。” (《论语·八佾18》)
17.定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”(《论语·八佾19》)
18.子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”(《论语·八佾22》)
19.子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?” (《论语·八佾26》)
20.子曰:“能以礼让为国乎,何有,不能以礼让为国,如礼何?”(《论语·里仁13》)
21.子曰:“君子博学与于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”(《论语·雍也27》)
22.陈司败问昭公知礼乎,孔子曰:“知礼。” 孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?” 巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”(《论语·述而31》)
23.子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君 子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”(《论语·泰伯2》)
24.子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语·泰伯8》)
25.子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”(《论语·子罕3》)
26.颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。即竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”(《论语·子罕11》)
27.子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”(《论语·先进1》)
28.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《论语·颜渊》)
29.司马牛忧曰:“人皆有兄弟,吾独亡。”子夏曰:“商闻之矣,死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”(《论语·颜渊5》)
30.子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”(《论语·颜渊15》)
31.子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎。”子路曰:“有是哉,子之迂也。奚其正?”子曰:“野哉由也。君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(《论语·子路3》)
32.樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃,曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉,樊须也。上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣。焉用稼?”(《论语·子路4》)
33.子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然。见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”(《论语·宪问12》)
34.子曰:“上好礼,则民易使也。”(《论语·宪问41》)
35.子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”( 《论语·阳货11》)
36.孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”(《论语·尧曰3》)
37.子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”(《论语·卫灵公18》)
38.子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”(《论语·卫灵公33》)
论述孔子的哲学思想
孔子的哲学思想:1、以“仁”为核心的 哲学思想。2、以“德”为核心的 政治思想。3、以“仁”、“得”观点贯彻始终的伦理思想。4、以“有教无类”为核心的 教育思想。孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道,继之...
孔子学说
在孔子思想体系中,仁与礼是两个最 基本的范畴,把仁与礼相统一的最佳状态称之为“中庸’。孔子的学说体系以人道为重点,对后世无神论思想的发展产生了积极影响... 孔子是打破“学在官府”局面,开创“私学”的第一人。他的弟子有3000多人,其中“贤人七十二”。孔子删《诗》、《书》,编《春秋》,钻研《易》、...
谁知道孔子中庸思想的内涵
中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念,自始至终贯穿于孔子的整个思想体系中。抽去了中庸精神,孔子的仁、礼等思想、学说,都将陷入僵死和片面。尽管它如此重要,孔子还是感到“人皆曰‘予知’,择乎中庸而不能期月守也。” [1] “天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”[1]因而很少提及中庸...
孟子、荀子、孔子对中国传统思想文化形成发展的贡献
孔子的思想体系中居于十分重要的地位。(1)孔子的“仁”是解决人际关系的学说,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切,这种以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神,是“仁”的一种表现方式,即孔子的民本思想。在几千年后的今天,孔子的这一思想仍具有普遍的现实性和永恒的价值。(2)孔子...
儒家思想流传了几千年,它的精髓究竟是什么?
自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极大。孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。他说:“天下...
儒家思想的精髓是什么?
孔子其思想以“仁”核心,以为“仁”即“爱人”。 提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,提倡“忠恕”之道,又以为推行“仁政”应以“礼”为规范:“克己复礼为仁”。重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。
请问何为中庸之道?
从孔子的仁学及礼学的构建可知,孔子的思想无处不充满一种中庸的智慧,从某种意义上说,孔子思想就是一种中庸思想,中庸之道是孔子思想的最重要方法论,中庸也是孔子思想体系中最重的范畴之一,孔子曾称:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(《论语·雍也》)何谓“至德”呢?《论语·泰伯》载:“泰伯其可谓至德...
孔子的思想对当代社会的意义是什么?
孔子的教育思想,集中反映在《论语》一书中 ,“从政”是孔教的任务,即“学而优则仕”。因此在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制均以培养安邦治国之人材为目的。孔子被后世奉为“万世师表”,实在于其思想体系中教育思想的博大精深及其适用性的长远。时至今日,孔子教育思想中的很多内容仍然适用于现代...
孔子他是我国伟大的什么家和什么家
孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”)为基础,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相会通,人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。孔子的仁说,体现了人道精神,...
孔子关于仁和礼的看法 最好有原文和解析..
在孔子的思想体系中,仁和礼各自的地位和价值及其相互关系,一直是众所注目的重要问题.或云仁重于礼,或云礼重于仁,众说纷纷,莫衷一是.事实上,仁固然是孔子的发现,但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果,而礼的价值也正由仁的发现而重新确立.仁是礼的内在根据,仁心外化而成礼,依礼而行而成仁,这两个方面...
亢询妇科: 孔子的礼的思想首先是“克己复礼”,其次“以和为贵”,最后是“以礼治国”.孔子的“礼”一直是我们推崇的文化,“礼”从古存留至今,是一种摸不着看得到的文化.它对我们生活文化乃至方方面面都有着不可忽视的影响.
宣汉县17168757421: 谈谈对孔子"礼"的思想的认识200 - 300字即可 - ?
亢询妇科:[答案] 孔子理想是好的,你上人家要先敲门,你走时要说谢谢,不要说人家不喜欢的话,女人要三从四德,见了皇帝要急走过去,就是要有礼,这样就不会伤害别人,人人知礼则天下太平,这是表现在外面的规矩,就是有很多礼节你要记住,什么嫂子和侄...
宣汉县17168757421: 孔子礼的思想有哪些要点?结合你的经验谈谈礼在现实生活中的作用. - ?
亢询妇科:[答案] 孔子关于礼的思想非常丰富,它成为我们中华民族几千年来规范个人行为的指示灯,现在仅从《论语》一书中,找出部分论述,供大家共修:1.12 有子曰:“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美;小大由之.有所不行,知和而和,不以礼...
宣汉县17168757421: 试述孔子礼的思想 - ?
亢询妇科: 要破读礼啊. 外尚天理(朱子)内隐之心(王子). 据查:朱子说:“非人所能为,乃天理也.天理自然各有定体”《朱文公文集》卷三十九)“人伦者,天理也”接下来朱子认为天理浑然,(就是虚无)而呈显的在人伦方面的条理就是仁,...
宣汉县17168757421: 孔子的仁礼思想 - ?
亢询妇科: 孔子思想的基础和核心都是来源于周礼,而仁则是礼法的表现方式之一. “己所不欲,勿施于人”的意思是自己都不愿意的东西,不应该施加于别人的身上,体现的不应该只是仁,因为这句话包含的内容太过广泛,没有具体指“仁”的行为. ...
宣汉县17168757421: 孔子关于礼有什么主张? - ?
亢询妇科: 以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想.孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想,认为礼是治国之本,形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路. 孔子不满当时“天下无道”,动荡不安的社会,抱着强烈的忧患意识和救世...
宣汉县17168757421: 孔子的仁礼思想己所不欲,勿施于人属孔子思想中的“仁”还是“礼”要说出看法! - ?
亢询妇科:[答案] 孔子思想的基础和核心都是来源于周礼,而仁则是礼法的表现方式之一. “己所不欲,勿施于人”的意思是自己都不愿意的东西,不应该施加于别人的身上,体现的不应该只是仁,因为这句话包含的内容太过广泛,没有具体指“仁”的行为. 我认为更...
宣汉县17168757421: 儒家思想中的“仁”和“礼”1200字 - ?
亢询妇科: “仁”、“礼”;(仁者爱人,克己复礼).主张在人人道德自觉的基础上,建立一个礼乐文明的社会.(1)孔子提出“仁”学,要求统治者体察民情,反对苛政和任意刑杀;提倡广泛地理解和体贴他人,以此调整人际关系,稳定社会秩序.孔子...
宣汉县17168757421: 礼在孔子思想中占重要地位.下列关于孔子礼的内涵阐释正确的是( )①孔子以“礼”来规范人与人之间的关系 ②协调“礼”与“仁”关系 ③主张“克己复... - ?
亢询妇科:[选项] A. ①③⑤ B. ①②③④⑤ C. ①②③④ D. ③④⑤
宣汉县17168757421: 孔子“仁”和“礼”的基本思想及其二者的关系 - ?
亢询妇科: 孔子是与柏拉图,亚里土多德,同属轴心时代伟大的思想家,主要是讲修身正人生之术,不仅过去对于人有用,对今天,明天仍然实用. 仁说和礼说相联系,修身,齐家治国平天下,换言之没有真正的修身(仁者之心)决然不可能齐家治国平天下. 实际上“礼”是用来培养内在的“仁”者之正心 . 孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国社会政治思想的精华.