香山经历了怎样的历史过程？
从相敬如宾到男尊女卑
我欲与君相知，
长命无绝衰。
山无陵，
江水为竭，
冬雷震震，
夏雨雪，
天地合，
乃敢与君绝。
这是《汉乐府》中脍炙人口的词句。它讲述的是一位女子的山盟海誓，充分提炼了自由恋爱的精神和敢爱敢恨的态度。
也许很多人是从琼瑶阿姨的作品中了解其中的情怀的。但是值得一提的是 这样的情怀却出自先秦和汉代的历史背景。
我们可能印象中 古代就应该是充满了性别歧视和礼教压抑的 但其实这首诗就能反映出这种地位差别并不是与生俱来的 我们的祖先曾经创造了相敬如宾 至死不渝 相濡以沫等形容男女相敬相爱的词汇 就足见性别歧视本身始终存在于我们文化当中
应该说性别问题是带有社会性的 一方面是男性在社会分工中逐渐占据了非常主要的地位 另一方面也跟汉武帝独尊儒术后 君君臣臣 父父子子的礼教建立有关 但是便如此 漫长的发展过程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的诗篇
从先秦到汉唐 封建社会的如日中天 也从根本上淹没了诗句的美好意义 从而进入了一个男尊女卑 天经地义的时代。
女性物化及礼教的迫害
应该说 随着封建礼教的发展 对妇女的迫害和歧视达到了无以复加的地步。不但男性在婚姻上占据绝对的主导地位 男方在婚姻关系中占据绝对地位 对感情不忠的量刑差异也颇为巨大 更严重的表现形式就是女性本身被物化
马未都先生在说中国古代家具的时候曾经提到《金瓶梅》中的一个章节：西门庆购买了两个丫环和一部拔步床 而这两个丫环的身价加在一起还远不如一部床的价值 组建中国古代妇女地位的低下
这样的地位差异最明显的表现就是“妾”的出现，封建礼教的威力在于，通过等级观念，不但迫害女性，而且还在女性中设置阶层，通过这样的阶层来达到女性们自主迫害的局面。同样是女人，妻子的地位与丈夫并列为家长，而“妾”只能算家奴，只是被监护对象和生育工具。而在妻的概念中也还有“侧室”和“正房”的差别……应该说封建礼教在维系这种男尊女卑的性别歧视制度中 起到了非常大的作用。
摆脱礼教到形式解放
随着外国人的舰船利炮打开了国门。封建礼教逐渐在社会有识之士的推动下逐渐走向了解体。随之解体的自然也有男尊女卑的性别歧视制度。
民国时期曾经一度兴起女权运动。但是这样的所谓女权运动带有盲目西化的色彩。妇女的经济地位并没有发生根本性的改变，在创造社会财富机会上的不均等这个前提下，妇女很难真正的普遍获得更高的社会地位。
但是这一时期的思想运动造就了一大批有知识 有理想的新女性 也见证了无数追求独立生活的女性最终在大时代下的香消玉陨 不过其最大的意义在于为妇女解放事业的进一步发展提供了一个普遍的社会认识。
从解放到迷失
新中国建立之后 妇女得到了空前的解放 毛泽东同志率先地喊出：“男女都一样”“妇女能顶半边天”的口号 一时间 中国大地上职业女性开始承担起越来越多的社会责任 真正改变了女性的经济地位 从而彻底改变了女性的社会地位
但是这样的解放来得太快太猛 以至于没有反应过来的反而是女性自己 随着经济地位的大幅改变 女性在对自我解放的认识上并没有得到很大发展 这主要在于这样的解放并非自主的抗争 带有外力的推动性 以至于重男轻女的问题仍然严重
解放过程中 带有的越俎代庖和片面强调女性承担男性社会义务的情况 导致现代妇女在追求独立的过程中 变得越来越空虚和迷茫 往往无法了解自己表现自己独立性的姿态到底应该是怎样
“女强人”的魔咒给现代独立女性带来了颇大的社会压力 这都促使了当代中国女性重新的 自主的思考自己在社会分工中的地位 新一代的知识女性已经有了更加豁达的想法 无论是选择成为贤妻良母、专职太太 还是选择独当一面的职业女性 不卑不亢态度 独立个性的生活追求 已经越来越多的出现在我们身旁 这也似乎为我们提供了对未来女性形象更美好的遐想
寻找女性自己的地位
如今在中国 女性应越来越多的在我们的社会生活和生产中担负重要的责任了 不说诸如护士之类的服务性行业和文艺领域是女性垄断的行业 现在女性也越来越多的从事技术研究 行政管理等职务 甚至在军队这种充满阳刚之气的行业中也有自己的一席之地
海军陆战队女子两栖侦察队 武警女子特警队都巾帼不让须眉 空军女性飞行员更已经是第八批培训了 就说09年还将首批培训女性战斗机飞行员 未来还有女性航天员……
而且奥运在即 想必我国女性运动员和运动队将取得更大辉煌。
总的来说 中国女性经历了漫长的历史发展 最终走向了独立和解放 未来这样一种思想 必然在不断的传承中发展深入 中国女性将在祖国的繁荣发展中承担更加重要的责任 也必然为社会的进步提供更多的动力。
我国原始农业除经历了刀耕火种(砍倒烧光)和耜耕二个发展阶段外,末期还出现了犁耕的萌芽。
在农业和畜牧业没有发明以前，由采集和渔猎活动而得到的野生动植物是人们食物和生活资料的主要来源，在很大程度上是仰赖于自然的恩赐。只有农业出现后，人们才改变了人与自然的关系。从们能够从一小块土地上获得的食物，和在较大土地上采集狩猎获得的一样多。人在农业生产实践中应用了有关生物繁殖的知识，才能依靠自己的活动来增殖天然产品，找到了较稳定可靠的衣食来源。从此人们在自然界就取得了一些主动。所以，农业出现后很快成为我国古代社会的基本生产部门。由于农业的逐步发展，人们可以生产出除满足生产者本身所需之外的剩余粮食，这时城市出现，农业和畜牧业、手工业分工，特别是脑力劳动得以从体力劳动中分化出来的物质基础。
农业的出现是具有划时代意义的大事。它是文明的基础。
香山拥有千年历史。东晋时仙人葛稚川就在此炼丹，有“丹井”于香山，唐代出现了寺院景观，《宛署杂记》记载：
香山永安寺创自李唐，沿于辽金，兴废莫详，而遗址仅存……妙高堂在香山寺右，唐以来有之，即今东方丈处。
辽金时期，帝王投资进一步建置香山皇家园林，1186年，金世宗完颜雍看中了北京西北郊的香山，并建造了香山寺，《帝京景物略》道：
山多名迹，葛稚川井也。金章宗之台、之松、之泉也，曰祭星台、曰护驾松、曰梦感泉。
元代香山以景取胜，有香山八景和碧云十景。明代宦官擅权禅林逐胜，兴修了洪光寺、玉华寺，扩修了香山寺、碧云寺等，出现了“西山佛寺累百”的禅林盛况。清朝康乾盛世，西山开发进入颠峰，形成著名的“三山五园”和西山大园林区。
几经建设，香山已成为集不同朝代之风格、禅林与自然山林景观完美结合的风景区，为日后香山静宜园的形成和西山园林开发建设奠定了基础。
可以说，北京西北郊的香山，是一座以山地为基址而建成的行宫御苑。香山丘壑起伏，林木繁茂，为北京西山山系的一部分。主峰香炉峰，俗称“鬼见愁”，海拔557米，南、北侧岭的山势自西向东延伸递减成环抱之势，景界开阔，可以俯瞰东面的广大平原。
香山寺位于香山南麓，原名永安寺，又称甘露寺，乾隆时改称香山寺。寺门东向，前有牌坊和古松掩映，有“听法松”的景致。
山门内有婆罗树，南北设钟楼和鼓楼，上为戒台坛，内正殿七开间，殿后厅堂名眼界宽，后有六会楼三层，后山上有楼宇上下各六楹。寺院依山势而建，层层而上，正中百步石级串联着五座大殿，很有气势。
以香山寺为中心，周边有陆陆续续建造了很多建筑，香山寺北为观音阁，后为海棠院，院东为来青轩，西为妙高堂。北有无量殿。来青轩西南为欢喜园，东西各有坊楔。香山寺北稍西六方亭为唳霜皋。
香山寺西北，由盘道上为洪光寺，山门东北向，内建毗卢圆殿，正殿五楹，左为太虚室，又左为香岩室。
清康熙年间，就香山寺及其附近建成“香山行宫”。1745年，建龙皇帝在行宫的基础上加以扩建，翌成竣工，改名“静宜园”。园内的大小建筑群共50余处，经乾隆皇帝命名题署的有“二十八景”。
静宜园是清代的一座以山地为基址而建成的行宫御苑，分为三部分，即内垣、外垣、别垣。
内垣在东南部接近山麓，为园内主要建筑荟萃之地，各种类型的建筑物如宫殿、梵刹、厅堂、轩榭、园林庭院等，都能依山就势，成为天然风景的点缀。
外垣占地最广，是静宜园的高山区，建筑物很少，以山林景观为主调。这里地势开阔而高峻，可对园内外的景色一览无遗。外垣的“西山晴雪”，为著名的燕京八景之一。
别垣是在静宜园北部，包括有见心斋、昭庙两组建筑。园中之园见心斋始建于明代嘉靖年间，庭院内以曲廊环抱半圆形水池，池西有三开间的轩榭，即见心斋。斋后山石嶙峋，厅堂依山而建，松柏交翠，环境幽雅。
昭庙是一所大型佛寺，全名“宗镜大昭之庙”。
碧云寺是香山的一部分，与香山寺、昭庙等同属佛教道场。故有“西山苍苍，上于云霄，重冈叠翠，平朝皇阙，中有道场四香山”的说法。
碧云寺的创建可以追溯到元朝，原名为碧云庵，后来，太监于径在寺后建生坟，并重修寺院，更名为碧云寺。1748年，增建罗汉堂和金刚宝座塔。
碧云寺寺前设有城关，入关百步达山门，寺坐西朝东，依山势而建，共六层院落，层层殿堂依山叠起，松柏参天，浓荫蔽日。乾隆游碧云寺时，称这里是：
试参山水秀，果占画图全。
衣履如沾润，林峦益逞妍。
一弘天半澈，百道润边悬。
寺院布局充分利用地形，空间大小不一。最后一进院落，空间着意扩大，立白石牌坊。百步之外，是金刚宝座塔。塔座上有两座小型喇嘛塔和五座方形十三层密檐式塔。整个金刚宝塔满布精致浮雕，有大小佛像、天王、力士、龙风狮象和云纹等。
南跨院内有仿杭州净慈寺的罗汉堂，堂内有贴金罗汉五百尊，还有神像七尊和济公的造像。堂北为普明觉妙殿
北跨院为水泉院，清泉从山石流出，汇集池中。因水得景，开辟水泉院园林。园林西倚硝壁，东临山谷，古木华盖，十分幽静，由台座、叠石和古树划分空间。
香山碧云寺牌坊
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