圣经《以赛亚书》第六章的解释。
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以赛亚书(希伯来文:Isaiah)是《圣经》的第23卷书,是上帝默示由以赛亚执笔,大约在公元前723年之后完成。记载关于犹大国和耶路撒冷的背景资料,以及当时犹大国的人民在耶和华前所犯的罪,并透露耶和华将要采取判决与拯救的行动。在第53章整章描述大约在700年之后将临的弥赛亚耶稣的遭遇与人格特质。
本书执笔者是以赛亚先知。"以赛亚"的意思是耶和华拯救或耶和华是救恩。他当先知有五、六十年之久。他可能是犹大王族,父亲是亚摩斯。根据犹太人的传说,这亚摩斯是乌西雅王的堂兄弟。
他的妻子也称为女先知(八章:三节),有两个孩子,一个叫"施亚雅述",意思是除民将要归回。另一儿子叫"玛黑珥沙拉勒·哈施罢斯",意思就是掳掠速临,抢夺快到(七章3节)。
主要职分
乌西雅王驾崩的一年以赛亚蒙召作先知,当时也可能只有二十多岁。他作先知时,犹大国的国王先后有约坦、亚哈斯、希西家及玛拿西,而与以赛亚同期的犹大先知有弥迦。
你购买土地并没有扩大生产,买土地是靠地租来收钱,而社会化再生产是通过把资金投入扩大生产规模形成规模效应促进生产
【赛六1 年代小注】
一般认为乌西雅死于主前七三九年,是个历史转折点。七四○至七三八年间,亚述王提革拉毘列色三世首度西进。严重的军事威胁自此开始,最后导致北国以色列灭亡,首都撒玛利亚。
大祭司的袍子边幅装饰华丽出众(见:出二十八31~35注释),以及其他众多南北两国城市被毁,也有大批人口被放逐。亚述正蠢蠢欲动,建立称霸古代近东一个世纪之久的帝国。有关乌西雅的统治?全世界都要沦为亚述军队的掠物吗,看来只是时间的问题,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚?】
那宝座,在一旁的天使,乃是护卫宝座,不使亵慢和污秽不洁的人亲近宝座。且用以手取火炭炼炼洁净上帝所要使用的人,使之罪孽除去,罪得赦免。如此解说,犹太人历世相传以此种灵物为天使之一也。然在圣经注释家谓此灵物未必是天使,乃是一种表像而已。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【赛六3】「彼此呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地!”」
「圣哉,圣哉,圣哉」上帝宝座周围的天使深深体会到他完全圣洁的品性。约翰所看见在宝座周围的活物也喊着说:“圣哉、圣哉、圣哉,主上帝”(启四8)。
上帝设法在以赛亚的心中加深有关他圣洁的印象,使先知可以不断地把他的这种品性教导他的同胞,从而鼓励他们放弃自己的罪恶,并追求圣洁。死海古卷1QIsa(见卷一第31页;卷四第86页)没有“说”字,“圣哉”只用了两次“圣哉”。
「他的荣光充满全地」参赛四十5。人一旦认识到上帝的荣耀和圣洁,就会在他面前谦卑。当“黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民”的时候(赛六十2),以赛亚展望上帝的荣光充满全地的日子。
【赛六4】「因呼喊者的声音,门坎的根基震动,殿充满了烟云。」
「门坎的根基」直译是“门坎的枢轴”,即用来安放门扇的底座。圣殿的根基似乎因上帝的声音而震撼。
「烟云」焚香时的烟云,反映上帝的荣光。参出十九18,西奈山上布满烟云,且有大地震;参启十五8,因上帝的荣耀,殿里充满了烟。
【赛六4 撒拉弗呼叫的效应】在亚喀得文献以及阿摩司书九1,柱顶门坎摇动是摧毁的开始。若是如此,烟云就是摧毁过程引起的结果。
不过,撒拉弗的呼叫很难视为大难临头的警告(神的圣洁打折扣的下场)。将烟云与震动视为神显现随之而来的现象比较恰当。烟云这个原文字也出现于四章5节。──《旧约圣经背景注释》
【赛六5】「那时我说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”」
「我眼见」这个有关上帝圣洁和荣耀的异象,使以赛亚体会到人的罪孽和不配。他仰望上帝,再审视自己,就认识到自己与永恒之主相比,是微不足道的。在“以色列圣者”(赛五24)面前,他感到自己罪孽深重。摩西来到上帝面前时,蒙上了自己的脸(出三6)。约伯也厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔(伯四十二6)。
【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的,」
「坛」就是金香坛(见出卅1-5注释),主要用于祈祷(见出卅6-8注释)。约翰看见真心悔改之罪人的祈祷,掺着香呈到施恩的宝座前(启八3,4)。
【赛六7】「将炭沾我的口,说:“看哪!这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。”」
坛上取下来的炭代表上帝的恩典洁净人心的能力,也象征品格的改变。此后,以赛亚对于同胞的最大愿望之一,就是让他们也经历洁净和改变。我们今日最大的需要,就是有上帝之坛圣洁的火沾在嘴唇上。
【赛六7 洁净嘴唇】美索不达米亚的仪式中,常见以洁净嘴唇代表洁净整个人。特别是神职人员,这是必经的过程,然后才能到神的面前,报导自己所目睹的。──《旧约圣经背景注释》
【赛六7 除掉】这个字的翻译一直有不少困难(有的译本作「赦免」)。有关礼仪观念,请参:利未记一4注释。同样的动词出现于亚喀得礼仪文学,指的是「清除」礼仪上的不洁,并且特别用在洁净嘴巴的礼仪。有一个古老的巴比伦祷告,问卜的人以松香擦嘴,准备出现于众神会议当中。
巴比伦吟诵经文里,常见火作为洁净的工具。有一系列经文即以 Shurpu(「燃烧」)为题,主要内容就是除去礼仪上的不洁与越界。──《旧约圣经背景注释》
【赛六8】「我又听见主的声音说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我说:“我在这里,请差遣我!”」
以赛亚立时回应。像保罗一样,以赛亚对以色列的最大愿望就是使他们得救(见罗十1)。他知道惩罚很快就会临到犯罪的人,深望他们放弃自己的罪。此后,以赛亚人生的使命之一,就是向以色列传达上帝警告和希望的信息,使他们能领会上帝的慈爱和圣洁,从而得救。
【赛六8】神说︰『我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?』不是神没有意思去传福音,不是神没有意思去拯救人,乃是因为神没有得着人为他使用。许多人给虚荣、享受、家庭、安逸占有了,这些人只顾自己的事,对神的工作没有心。许多人不得救,不是神不要救,乃是你不和神合作。
每一个弟兄姊妹,若是都愿意和神合作,神所救的人,就不是我们能计算的了。神的工作所以不能出去,乃是因为神没有得着人。神必须得着你,神才能作他所要作的工。
【赛六8 我们】天上的宝座四围环绕着天庭众员,是我们很熟悉的形容,从乌加列文献就已常见(多见于《凯雷特史诗》),不过迦南人的天庭是众多神祇构成的。类似的例子也见于十世纪贝布罗斯的叶希米珥克王的建筑物铭文,以及在卡拉特珀的阿齐塔瓦达王的石碑。
亚喀得文的《埃努玛埃利什》记道,是众神会集,指定玛尔杜克为他们的首领。这个会议由五十名神祇组成,其中七名是决策核心。在以色列的信仰,天使或灵体(即神的众子或天军)取代了众神。──《旧约圣经背景注释》
【赛六9】「他说:“你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。」
【赛六9~10 先知的角色】形容眼睛与耳朵没有发挥当有的功能,以及心地刚硬发沉的笔法,与其他讲到病症的经文,或是恐惧的状况,颇为符合。在撒母耳记上二十五章,拿八就是患了瘫痪、中风,或是心脏病,他的心就变得跟石头一样。
有一首巴比伦智慧赞歌提及,有个受苦的人形容自己因恐惧而引起的瘫痪,致使眼睛不能看见、耳朵不能听见。我们很难断定,以赛亚信息里的瘫痪是出于灵性毛病,还是出于恐惧。先知的角色是不论听者有无反应,都要传递信息。即使没有反应,至少清楚证明了百姓的罪咎。──《旧约圣经背景注释》
【125 神何以恐怕百姓听见、明白信息、回转得医治?赛六9~10】
答:神所赐下的信息,乃是关乎百姓要受严厉审判的事(11-13),他差遣先知以赛亚去,「他说:你要去告诉这百姓说,你们听见是要听见,却不明白,看是要看见,却不晓得。要使百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。」
(9,10)这里是说百姓将要听见,只会看见,却不明白信息中所含的意思,因为他们厌弃神的训诲(五24),为罪中不洁之民,以至他们的耳目发沉昏迷,心里蒙昧无知。
由此可见,神原来并没有恐怕他们罪人悔改得医治,得蒙拯救之意(赛一18-20,五九l,提前二4)乃是神的鉴察,深知他们心里刚硬,出于他们自己的存心,惟恐自己眼睛看见,耳朵听见,心里明白回转过来,便得医治。换一句话说,就是当时的百姓不愿意接受神启示的话语,拒绝和藐视神的救恩,因罪不肯回转得救(参赛廿九13,五九2,卅15),所以灾祸就要临到他们了
(13)(参拙著新约圣经问题总解--上册30题)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。”」
以色列人的属灵感官十分麻木,未能注意到上天最惊人的信息。他们的状况与硬着心不听上帝藉摩西所传信息的法老一样(见出四21注释)。在以赛亚的时代,上帝没有蒙蔽百姓的眼睛,使他们良心麻木。这种局面是他们拒绝上帝的警告而自己造成的。
每一次拒绝真理,都会使他们的心地更加刚硬,灵性更加迟钝,直到最后无法感应属灵的事。上帝不喜欢恶人死亡。他千方百计地帮助他们离开犯罪的道路,能够存活,不致死亡(结十八23-32;卅三11;提前二4;彼后三9)。
【赛六11】「我就说:“主啊!这到几时为止呢?”他说:“直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉。」
「主啊,这到几时为止呢?」以赛亚所面对的,是一个悲惨的前景。他不相信上帝所描述的情形会长期延续。在不久的将来,百姓一定会认识和接受上帝救赎的信息。所以他提出了这样的问题。
「直到城邑」上帝给以赛亚凄凉的回答是,这种局面会延续到犹大的完全毁灭。没有悔改和幸存的希望。只有余民能够得救。为了那批忠心的人,以赛亚要宣布拯救的信息。但这个民族就整体而言,会拒绝转离罪恶的途径。这种拒绝会最后导致无法挽回的完全毁灭。城里将无人居住,土地将完全荒废。
【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方,在这境内撇下的地土很多。」
「将人迁到远方」预言将要被掳。先是在以赛亚的时代被亚述人,然后是经过一百年被巴比伦人,掳到异国他乡。这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的(利廿六33;申四26-28;廿八64)。因为上帝的应许是有条件的。
「撇下的地土很多」上帝本来希望鲜花盛开的土地,将变成一片荒野, 无人居住,毁灭代替了繁荣。
【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一,也必被吞灭,像栗树、橡树,虽被砍伐,树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”」
「十分之一」由于本节的一些细节不很清楚,翻译和解释就比较困难。直译是:“但在她(即“土地”,见第12节)里面将有十分之一;她(“土地”或“十分之一”)还将(“存留”或“回来”);
她(“土地”或“十分之一”)将像笃耨香树或橡树被烧掉,在倒下时,有树墩(留下)在她(“土地”或“十分之一”)里面(或“在他们[指笃耨香和橡树]里面”);在她的树墩有神圣的种子。”本节的基本含义是清楚的。
「树墩子」可能指一种能够提取树脂的笃耨香树。这种树可能被剥光树皮,只剩下树墩。但树墩里会长出新树来。所以这是鼓励和希望的信息。以赛亚的工作不是完全徒然的。最后将有一批余民得救。
「圣洁的种类」在“树墩”里还保留着生命,最终将出苗长成一棵新树。《旧约》经常用树来比喻上帝的子民(见赛六十五22;耶十七8;参但四14,23)。从这“圣洁的种类”里,将兴起一个光荣的新以色列。
圣书的子民:基督教的特质和文本传统本书目录
前言部分,第一章聚焦于"逻各斯中心主义",揭示《圣经》中的核心理念,以及先知如以赛亚书中的律法书语言和耶稣如何成全律法与先知。在《约翰福音》中,"太初有道"的观念奠定了基督教教义的基础。接着,第三章讨论"世俗经典",如圣哲罗姆和他对世俗文学的救赎观念,以及奥古斯丁对基督教文本理论的贡献...
rest in peace是什么意思?
相应的中文祷文为:“凡诸信者灵魂,赖天主的仁慈、息止安所。”其含意为“愿他的灵魂及所有已逝信徒的灵魂于主怀安息”。为求令句子变成合韵的对句,刻于墓碑上,拉丁语祷告词经缩短后如下:“Requiesce cat in pace”而希伯来语版本的《以赛亚书》57章第2节也有类似内容的语句。以下为吕振中的...
路西法和撒旦什么关系
后来种种纷争和混淆的说法,多半是与后代的文学创作者有关(如《失乐园》)。路西法(Lucifer)是一个宗教传说的人物。Lucifer原先只是基督教与犹太教的名词,出现于《以赛亚书》第14章第12节,意思为明亮之星(即金星),用来影射古巴比伦的君王尼布甲尼撒。撒旦(Satan)是指《圣经》中记载的堕天使(...
神用虎口量穹苍在圣经哪章节
以赛亚书40章28节。根据圣经资料显示,在以赛亚书40章28节中,以赛亚说,他用虎口量穹苍,用手心量诸水,他指的是神。圣经是犹太教与基督教的共同经典,出于希伯来文kethubhim,意为文章,后衍意为经。
受压制的得自由经文在哪
《圣经》的《以赛亚书》第61章第三节。受压制的得自由的经文在《圣经》的《以赛亚书》第61章第三节中,内容为:“赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵,使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得着神的安慰。”主耶稣要医治我们破碎的心灵,让我们得着释放,得到...
以赛亚书主要讲什么
以赛亚书主要讲关于犹大国和耶路撒冷的背景资料,以及当时犹大国的人民在耶和华前所犯的罪,并透露耶和华将要采取判决与拯救的行动。以赛亚书是《圣经》的第23卷书,由以赛亚执笔,大约在公元前723年之后完成。“以赛亚”指的是耶和华拯救或耶和华是救恩。以赛亚当先知有五、六十年之久。新约圣经上引用诗篇...
请问:以塞亚书的2章6~22节经文是什么意思呀?
《塞亚书》2章6-22节的经文是关于耶和华神的审判和拯救,下面是对这段经文的简要解释:这段经文讲述了耶和华神对一些民族的审判,其中包括亚述、非利士、摩押、亚扪和以东。这些民族曾经以残忍和傲慢的态度侵犯过以色列人,并在他们被困难和危险所包围时对他们进行了压迫和攻击。因此,耶和华向这些民族发出...
路西法和撒旦到底是不是同一个人?
路西法真正会被冠上魔王撒旦之名是在英国诗人弥尔顿笔下。他写的长诗《失乐园》里,撒旦首先以天使路西法的姿态登场。虽然许多人不知道这本书(呜~~~我最喜欢的书耶~~~都是日本作家害的~~~),不过以弥尔顿可以与莎士比亚媲美的名声,他这个暗示着英国当时朝气勃勃的资产阶级革命惨遭失败的重要原因的叙述...
东正教词汇及内涵
、《民数记》(Числа)、《申命记》(Второзаконие)、《诗篇》(Книга псалтырь)、《箴言》(Книга притчей соломоновых)、《雅歌》(Книга песни песней оломона)和《以赛亚书》(Книг...
七宗罪所对应的恶魔各是什么?
1、路西法(Lucifer):傲慢(Lucifer 是因傲慢,不愿向神子下跪引起耶和华不满)2、玛门(Mammon):贪婪(财宝和贪婪的错误神)3、阿斯蒙蒂斯(Asmodeus):色欲(激怒或是欲望的魔神的始祖)4、撒旦(Sadan):暴怒(愤怒的化身)5、贝露赛布(Beelzebub):暴食(苍蝇君主,圣经中以「鬼王」相称呼)6...
许昂复方: 这里你可以看以赛亚书每节经文的解释: http://wol.jw.org/zh-Hans/wol/d/r23/lp-chs/1200270023#h=95:0-96:0
通海县19376014624: 以赛亚书6章1节到5节经文怎么讲解 - ?
许昂复方: 简单的说,天上的檄拉弗有点类似启示录抄的四活物,他们一个特点是赞美耶和华上2113帝,而人类也应该赞美,只是人类代表以5261色列民的罪,以赛亚是以色列先知,4102也是以色列人的代表,他的祷告也是对以色列民的诠释,和撒拉1653弗成为对比!
通海县19376014624: &:天使最多有多少翅膀啊??? - ?
许昂复方: 天使最多有3对翅膀! Seraph 3对翅膀 (最高级天使) 《圣经》上有明载:“其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔;”(圣经 以赛亚书6章2节) 附: Lucifer也是属于Seraph中的,原本是天使长,后来堕落了,被打入黑暗! 圣经 以赛亚书6章2节 http://www.cnread.net/cnread1/zxzj/bible/hgb/isa/isa6.htm 参考资料:圣经 以赛亚书6章2节麻烦采纳,谢谢!
通海县19376014624: 谁知道Seraph是什么意思? - ?
许昂复方: Seraph即六翼天使 “六翼天使”是来自《圣经》中以赛亚书第六章第二节,六翼天使即Seraphim,在《圣经》中译作撒拉弗,是所有天使九阶中的最高位,即赞美上帝的天使,共有三对翅膀.