佛教的“神通”到底是怎么一回事
神通本来是很简单的一回事,只要你心清净、心定了,这些都是心的作用,是人本自具足的东西,没有什么特别稀奇的,但是一般人不了解这个道理,没有这个能力,就认为是奇妙、不可思议的。
其实,真正有神通的人不会讲,就好像一个人在银行里存了几千万,他会到处去宣扬这件事吗?我相信没有人会这么傻吧!
真正有神通的人,才会知道人家说你有神通是在害你,因为这种事情一经宣传出去,所有的人统统都跑来求你指点,那你这一生不就完了吗?这还好一点,更坏的情况是,你没有神通,可是人家硬指你有神通,这个时候你说没有神通好像有失面子,于是也硬著头皮装作有神通的样子,那这就是大妄语了,要下地狱的。
就算你有神通,如果常常有人来找你挑战、测试,像那些会武功的人到各处道馆找人比划一样,那你不也要倒楣了吗?这里面问题很多,坏处不少,所以真正有神通的人就了解这些东西不能讲。当然有神通也不是不能用,但要看情形,不能乱用。
我们一个人,如果能保持心地的清净、光明自在,这比有神通更好。你有了神通,看到了其他的东西,假使没有智慧,马上会受这神通的攀缘跑掉,那坏处更多。
你即使得到了神通也不要执著,执著神通多半会走错路。因为你所看到的神通有远近、大小、深浅的程度不同,譬如你看到某个人下礼拜有灾难,但是你看不到下下礼拜的事情,说不定你这一看就判断错误了。所以有神通也很危险,要小心用。
修禅定要不执著才会进步,禅也有正有邪,你持戒要清净,不能说我们修禅的人,酒肉穿肠过,佛在当中坐,管他吃酒也好,吃肉也好,只要不做坏事就好了,这种思想慢慢演变就会产生邪见。
佛经上说:“不要执著神通。”但一般人觉得神通很好,可以帮人医病、解厄,为什么不要执著神通呢?这要你到了那个境界,才会知道这话里有甚深的道理存在。其实你不去求,不去执著,本事会更大,这就是道通了嘛!
当然神通也可以修,但是没有正知正见,修出来做什么?一般人把神通当做沽名钓誉的工具,这成了邪见。
不但神通不能执著,一切的智慧也是如此。修禅定境界就现前,不持戒,邪知见就产生。我们修行要清楚的保持当前这一念心,就不容易出事,在修行的路途上才不会担误时光,绕远路。
神通,佛教术语,梵文的意译。
神,心念。通,通达。神通即于心念通达,能于己念不著不动又分明了知,并能以己心观照他众心念而不染。
能观一切六道诸有心念而不染称作天眼通;
能知何心念是善是恶有何果报,亦即能闻解诸佛度众生之法称作天耳通。
以上为《菩萨璎珞经》中宣讲之菩萨神通。
《楞严经》中所讲神通则为:天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。
而小乘阿罗汉修行十二因缘甚深法后可具四神通:天眼通、天耳通、他心通、神足通。其中天眼通和天耳通比菩萨所具境界要低,阿罗汉之神通为心意识法,而菩萨则是依菩提心的功德所具神通。
凡夫因功德不具足故,时时随心念生住异灭四相而迁,不能以妙力令念随己意生,亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念。欲得神通,有二法。一为修定,令心深根牢固,外层诸根念起时,深根之念不失。若此深根为菩提心则为大乘禅定,若为普通念根则为小乘禅定。二为修功德,功德力具足,则于一切念皆不动摇,一切念皆可如意通达。
对于神通,有误解的人非常多。而佛弟子尤其是大乘佛弟子误解其义尤其障碍修习。因为佛讲法的大方便很多初学理解不了,往往从字面意思理解佛经。比如,飞身入虚空,就真的以为是飞身入虚空。实际上这是以在虚空讲法譬喻于法不著。不是真的飞到空中。其实我们日常生活中也常常使用譬喻来表达一些复杂的含义。
神通对于小乘和大乘修行者的内涵是不同的。因为小乘行者尚未显发菩提心,对法的理解皆出自心意识,功德并未起用。而大乘菩萨已发菩提心,不依心意识而有定,固所能示现之神通远非小乘能及,小乘如欲了知大乘神通之境界,有如隔着千亿由旬之厚云欲观天外景象。
缘觉辟支佛修习十二因缘所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通,初住菩萨无需刻意修习,以所修功德自然具足如是神通。崇拜神通者大多未认真阅读小乘经典,尤其对十二因缘不了其义。人云亦云,从传言中了解佛法,怎能不生误解[4] 。其实神通随着菩萨功德的修积会自然具足,既不可怕亦不神奇。
凡夫着佛方便讲法之文字相。认为砍掉胳膊还能长出等违背娑婆世界运行规律的事为神通。实际上这是佛陀以譬喻讲法的方便智慧。若以心意识去强行领会离心之菩提智,得到的总是妄想。
又有诸邪师魔弟子,为名闻利养故,为痴故,妄言所谓上师有所谓特异功能即其所言“神通”,皆为妄语。
有正法弟子以神通为特异功能,此为误解。佛及菩萨皆有神通,天人及阿修罗亦有神通。佛因功德而有神通,菩萨因菩提心而有神通,天人及阿修罗因心有宫殿(即诸根相对坚固有定)而有神通。
所谓天人和阿修罗就是投胎为人时即已经有比较多的功德之人。并非什么外太空之人。六道是佛刚出现世时,因世间凡夫烦恼障重,不能受持正法。故而随顺当时婆罗门教的世界观方便而说。真实情形并非这么简单。六道是古印度人想象出的概念,后传入中国被广泛接受。佛在讲解十二因缘法时说明了真实法义。
如《中阿含经》言:“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便。如《入楞伽经》言“若取有无法者,即为我相人相众生相寿者相故。大慧!说有无法自相同相,是名应化佛说,非法佛说。复次,大慧!应化如来说如是法,随顺愚痴凡夫见心令其修行,非为建立如实修行,示现自身内证圣智三昧乐行故。”。初学因心有我念而生诸我见;因心现色身生灭相而起身见;因身见而起我人众生寿者相。
神通,即可令己心念如意而行,相互通达。若无神通,则无有方便。无有方便则不能摄受六道众生,令众欢喜修行正法。故言菩萨不依神通度众者,未发菩提心,不具道种智,依心讲法之初学菩萨也。
声闻,缘觉,辟支佛之神通乃承佛神力修持(十二因缘法门)而得。非己自有。而菩萨可依禅定和功德自然得神通,不如实了知神通实相者不必焦急,如法修行,修诸善业,积累善根,安住于佛,安住于佛法,功德自然徐徐增长,如水到渠成,不日自得心开,次第而有诸神通。
佛经中关于神通的经文:
《毗婆尸佛经》 :“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。一现变化神通。二现说法神通。三现调伏神通。”
《小品般若波罗蜜经》:“若诸佛不出于世,但因菩萨故,十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。譬如月不出时,星宿光明,照于世间。如是,憍尸迦!世无佛时,所有善行正行,皆从菩萨出生。菩萨方便力,皆从般若波罗蜜生。”
《胜天王般若波罗蜜经》:“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜,菩萨摩诃萨能伏天魔,摧诸外道,具足功德、智慧、力故;一切佛法,无不修行、无不证见;以神通力,用一毛发能举阎浮提,乃至四天下、三千大千世界,乃至无量百千世界;能于空中取种种宝,施诸众生;十方无量无边世界,诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法,无二无别,自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。”
《文殊师利所说般若波罗蜜经》:“皆悉住于不退转地,久已供养无量诸佛,于诸佛所深种善根,成就众生,净佛国土,得陀罗尼,获乐说辩才,成就智慧,具足功德,以自在神通游诸佛世界,放无量光明,说无尽妙法,教诸菩萨入一相门,得无所畏,善降众魔,教化度脱外道邪见。
传说,民国年间,谛醒法师闭关静修,常有种种境界现前,遂书信请教印光大师,印祖开示云:“所言常有境界,当是未曾真实摄心,只做场面行持之所致。使真实摄心,则内无妄念,专注于一句佛号中,必能消除业障,增长福慧,何至常有境界之苦?修行切不可以躁妄心,求得圣境界现,及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛,全佛是心。心外无佛,佛外无心。若能如是,譬如杲日当空,霜雪俱化。又何得有不如法之境界为苦恼于身心乎?若不如是用心,平常专欲得见圣境。不知圣境之得,须到业尽情空地位。否则,勿道所得者皆属魔境,即是圣境亦无所益,或有大损。以不知精进力修,反从此生大欢喜,未得谓得,则必至著魔发狂。《楞严经》谓:‘不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪’者,此之谓也。况汝之境界乃属俗染境界乎?但自提起正念,俾从前所有淫欲、瞋恚等心不起,即或偶起,当即觉照,令其速灭。喻如贼至其家,若主人识得是贼,其贼即时便去。若当做家里人,则其家便被贼劫掠净尽矣”(见《文钞·复谛醒法师书》
由此观之,若能证道,不求神通而自有;若未证道,纵有神通亦是妖,所以,学佛之人对于神通应理性认识。若能证道,不求神通而自有;若未证道,纵有神通亦是妖,所以,学佛之人对于神通应理性认识。
六道众生如天、鬼神等,因世间禅定或者与生俱有,或多或少有前五通,然而能力亦有浅深小大之别;天魔也具有五种神通。然而第六通──漏尽通,唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。
《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到的种种幻境,是在修习定功过程中心放逸自行而生,若执著幻境为神通,则容易受魔引诱而入魔道。
其实神通并不神通,几句话能说清楚。无奈之前的编辑者引用了大量的世俗文章来解释佛法,而百度只认字数,不管内容。为了能通过审核,方才如此长篇累牍。
通常地球人是为身体的意识为主,灵魂的意识是内在,是为影响力的部分。这样的话,就会只能运用身体的感官系统了。
而从古到今那么多的修行人是在做什么呢?他们就是在压制住身体方面的“我”,从而释放出内在的“真我”。
当灵魂的意识被释放,灵魂的能力也就自然而然地出现了。于是就成了佛教所言的“神通”二字了。
佛教 神通
那师父现在有神通,师父看见黑白无常来抓人,那师父就更想得通了,你们看不到,你们想不通,师父看见多少人要死的时候,黑白无常来抓他们,把他们捆绑起来,有些人被拉走的时候,这里还挂块牌子,这里还有手铐脚镣,你们知道吗?
师父很小的时候,就懂得念大 悲 咒。师父知道自己的好朋友要走了,就把手放在他的身 体上念大 悲 咒,他嘴巴里就说:不要念了,不要唱了。为什么?大 悲 咒实际上就是驱鬼、驱魔的,想想看,这个生病的人嘴巴里说,“我的手铐上全部是冒金星啊。”大 悲 咒下去,在帮他砸手铐。大 悲 咒是很好的,问题是看谁用啊?比方说,孙悟空的金箍棒是好的吧?让你们来用,你们抬都抬不起来,还怎么来耍啊?大 悲 咒这么有能量的经 文,要看谁来念了。很多人说,“台长啊,我念了这么多经 文,为什么还不灵啊?”那么,为什么师父念了就灵呢?你念得不灵,你的自修自力不够啊。
真正有智慧的人,还是要改自己的运。比方说,我的运是什么,我过去在修学佛法当中,我对很多事情搞不清楚,我觉得这个人在压我,那个人在指挥我,还有人不听我的,我自己来改变自己的命运,改变命运不是让自己享受更多的福 报,而是为了自己更好地破除学佛当中的障碍能够自净其意啊。我们所做的一切,放下了,说明我们在改运,也是为了让自己能够更好地攀上四圣道。难道给自己参照一个很烦恼的环境,就能修好吗?
为什么过去庙总在山上啊?很简单,因为要清净、要安静。很多法 师为了锻炼自己的意志,把自己推到商场里面,外面乱七八糟在讲话,他在里面打坐、坐禅,人家一看,好,有功 力,试想一下,这种修 法困难还是在山上修难?肯定在商场修这个难。难会不会给你增加阻力啊?那你如果在清净的环境当中,又能救 度众生,又能学正 法、正精进的话,那你为什么还要给自己制 造魔障来考验自己呢?如果说菩萨为什么到人间来救人呢?因为他已经是菩萨了,他为了救 度众生,他不怕。
要记住,不给自己制 造魔障,你可能上天上得更快;你给自己制 造魔障,你也能上天,但是,魔缠身,给你制 造了很多的压力啊,所以,菩萨叫我们不是要苦修行,而是要用妙法来救 度我们现在的人生。现在是末法时期,必须用妙法来改变我们这个世界。真正的学佛人,我们要懂得去除烦恼,往四圣道进步,这些都是让我们今后在人间有所修为的一种境界,我们必须往这个方向走。我们修内就是要经常地反省自己:我做错了什么,我学佛
学到今天,
第一,我有没有功高我慢?
第二,我是否对得起自己的佛心?我今天所有做的事情,跟菩萨比相差多远?我有没有慈悲心?我看见很多的众生,我是不是很烦恼了?我看见这个人,我愿意帮助,而那个人我不愿意帮助的,他来找我了,我会觉得烦恼吗?所有的这一切都是修内、修涵养、修学佛的境界,在内心培养涵养,你的境界到没到菩萨?你自己是不是潜修了?
什么叫潜修?游泳的时候,表面上有水,往下潜水,就是深,那么你们潜修的话,实际上就是学佛往深的地方学,也就是一种禅定,所以人家说,禅和定是在一起的,定得下来的人就有禅,能获得禅力的人,他一定能定得下来。禅修和潜修实际上是一个概念,就是说,你学佛要学得深啊,你学佛要学得仔细,要往深里学,你就能够放下自己,不能学芦苇肚中空,要学麦穗,长得越高,头低得越下。所以,让学佛人的品格提升是最重要的。一个学佛人,你们虽然没有剃度,你们虽然没有穿法衣,但你们仍然是一个学佛人,你们是在家居士,所以不需剃度,但你们走出来的样子,要让人家一看,就是一个学佛之人。去年我们在船上搞活动,人家老板说,从来没有看见几百人不抢不争吃东西,全部吃素,结果伙计硬把螃蟹端出来,我们硬让他们拿回去,为什么会这样呢?很简单,你们是学佛人,你们是佛的弟 子,你们是观世音菩萨的佛子,你们怎么可以给母亲观世音菩萨丢脸呢?你们怎么可以给释迦牟尼佛丢脸呢?想想看,我们自己所做的一切,我们一定要接近菩萨。等你们今天上课结束的时候,大家想一想,你今天做错什么了?你是不是因为自私自利而做?你今天要做某一件事情,想一想,菩萨会这么做吗?跟菩萨越接近,你们的境界就会越高。
学佛人要谦虚无我,佛法界讲,谦虚的人,才会无我啊。有我自己的人,他怎么会谦虚呢?什么都是我、我、我,我做不了,我不能忍受了,你这个事情对我不公平啊,你说这个人都是我自己啊?还会谦虚吗?一个人谦虚了,还会有我吗?所以,态度要诚恳,态度诚恳之后,这个人就会远离烦恼。表面上讲,烦恼很难远离,实际上师父告诉你们,师父要远离烦恼很容易的,你们相信不相信?师父当时就可以把所有的事情全部忘记,师父有自己的一个思维,师父只要想象一下,马上可以想通。你们如果想一下,你的生活当中如果有一次连命都没有了,你后面的生活所有一切都明白了,对不对?那师父现在有神通,师父看见黑白无常来抓人,那师父就更想得通了,你们看不到,你们想不通,师父看见多少人要死的时候,黑白无常来抓他们,把他们捆绑起来,有些人被拉走的时候,这里还挂块牌子,这里还有手铐脚镣,你们知道吗?
师父很小的时候,就懂得念大 悲 咒。师父知道自己的好朋友要走了,就把手放在他的身 体上念大 悲 咒,他嘴巴里就说:不要念了,不要唱了。为什么?大 悲 咒实际上就是驱鬼、驱魔的,想想看,这个生病的人嘴巴里说,“我的手铐上全部是冒金星啊。”大 悲 咒下去,在帮他砸手铐。大 悲 咒是很好的,问题是看谁用啊?比方说,孙悟空的金箍棒是好的吧?让你们来用,你们抬都抬不起来,还怎么来耍啊?大 悲 咒这么有能量的经 文,要看谁来念了。很多人说,“台长啊,我念了这么多经 文,为什么还不灵啊?”那么,为什么师父念了就灵呢?你念得不灵,你的自修自力不够啊。
要明白,我们远离了贪瞋痴,我们就是远离了六道。讲来讲去这几句话,学来学去这几句话,难上加难啊。动不动就贪了,动不动就瞋了,对不对?小小的一个事情就反映出你们的贪。要到欧洲去,需要换欧元,这个高,那个低,我最好这个时候怎么样,那个时候怎么样,听得懂吗?这个还是贪念啊,要去除杂念不容易。要在生活当中来修行,要实 修,所以说修行不一定要到哪里去,坐在观音堂念念经,要实 修,一定要实实在在地懂得,我们的实际生活就是修行之地。坚持每天做功课很重要,师父曾经跟你们讲过,不坚持每天做功课的人,就算他某一天把功课做得再多,他的功 力也不会上去的。举个简单例子,你今天就是再忙,但是你必须要做功课,你今天再忙,水哪怕温一温,你这水明天不会凉,所以,念佛念经都要每天坚持,这很重要。
我们在人间不管遇到任何的烦恼、挫折,我们的心一定要平、要静,要静得下来,实际上讲一讲静,很不容易啊。静是什么?无欲自然心如水,静不下来的人,就是有欲 望,有欲 望的人,就是静不下来。你们小青年谈恋爱的时候,只要看见一个女孩子了,这个人就会心动,心静不下来,你自然的欲 望就会出来。有一个特别喜欢吃的人,看见好的饭菜,他的身 体就会动,手就会情不自禁地拿筷子,他的眼睛整天就显露 出想拿筷子吃东西。一个很喜欢钱的人,他只要看到钱,听到钱,他的意念马上就动了。欲 望啊,欲 望能够害死人,你们不知道吗?贪欲,瞋欲,痴欲啊,有欲 望的人,就定不下来,就静不下来,所以,你只要看见一个人静不下来,这个人就有欲 望了。
我们学佛,我们不能起贪念,不能起瞋念,我们一定要顺着自己的缘来修,把自己这一辈子修好,实际上,一辈子修好成功了,胜过修十辈子没有修成。心不静,看得出来的,如果一个人能够没有欲 望,他就静得下来。欲 望对人的刺 激太大了,你们想想看,喜欢赌 博的人,为什么克制不住啊?因为他有欲 望,谈恋爱的年轻人,他们的欲 望促使他做任何坏事,所以,我们学佛人要把欲 望彻底地铲除,不要贪。就像“贫”字一样,多了一点,你就贪了,越贪越贫啊;越贪的人,越不满足,越不满足的人,越贪啊,这叫恶性循环。真正修心的人,他是如如不动的,动什么?我有什么好动的?你今天比我有名又能怎么样?你今天是大富 翁在我身边,我还是这样。你不信,师父今天叫某位大富翁站在这里,你们下面很多人就会动起来,不说舞首弄骚吧,可能就坐不住、站不住了,眼睛就看着,恨不得上去跟他讲讲话,握握手,献媚一下,希望他给你一点钱,这些临时不长久的利益有什么用啊?全是假的、空的东西。
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请教佛教人物的神通故事?
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求教各位通神通的师兄,佛家是否有此法门
说多些,现在人痴迷 神通的多,真正修心的少,能知 修改本性,了达真尊本意的少。误以为,只要开天眼,有能量,炼丹了,就是成就了,实际不是,真正的一,是本性,不存留任何人为的做作想。习性难查,彻底才通。自性无染,不垢不净,是一种净化 整体 相续的方法,揭示的是本性,实质是改变 ...
请教高人 怎样学得神通 能看病亦能施病 能解脱众生亦能不生不死 不知...
这个功德比那个神医的功德不知要大多少倍!所以,佛教、道教、儒教以及基督教、天主教、伊斯兰教等,都是教人以仁爱与智慧的,这是从根本上解除众生烦恼与痛苦的究竟圆满的方法,比“神通”管用得多!请楼主看看圣严法师《正信的佛教》,里面对“神通”的种类、来源及作用都讲得非常清楚。
问:神通现象咒是让自己有神通还是没神通? 佛教 宗教
神通现象咒?暂时在经典当中没有见过也没听过。神通不能强求,学佛到达一定境界之后自然会有,而那个时候,修行人往往也不会在乎有神通与没有神通了。
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晋源区13996458197: 佛教重视神迹吗? - ?
武华博来: 神迹,在佛教称为神通.佛教承认神通的事实,也承认神通的功用,并且,佛教的神通境界,远在其他的一切宗教之上. 佛教将神通分为六大类,那就是:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通. 佛教相信一切神鬼多有由果报而...
晋源区13996458197: 业力,愿力,神通,佛力是怎么一回事 - ?
武华博来: 佛力和凡夫业力有什么区别? 答:佛力由佛所主,凡夫为业力所主. 神通是什么? 答:神通就是一般人没有的能力. 愿力是什么? 答:比如你希望你学习进步,这就是一种愿力. 如何实现自己的愿力? 答:因缘具足的时候,很快就实现了,不用费劲. 如何让因缘具足? 答:因为你的智慧不足,你难以考量具足怎样的因缘才能让自己满愿.你可以按自己的想法来,也可以不操心,随缘.