佛教的“神通”到底是怎么一回事

佛教的“神通”到底是怎么一回事？~

神通本来是很简单的一回事，只要你心清净、心定了，这些都是心的作用，是人本自具足的东西，没有什么特别稀奇的，但是一般人不了解这个道理，没有这个能力，就认为是奇妙、不可思议的。
其实，真正有神通的人不会讲，就好像一个人在银行里存了几千万，他会到处去宣扬这件事吗？我相信没有人会这么傻吧！
真正有神通的人，才会知道人家说你有神通是在害你，因为这种事情一经宣传出去，所有的人统统都跑来求你指点，那你这一生不就完了吗？这还好一点，更坏的情况是，你没有神通，可是人家硬指你有神通，这个时候你说没有神通好像有失面子，于是也硬著头皮装作有神通的样子，那这就是大妄语了，要下地狱的。
就算你有神通，如果常常有人来找你挑战、测试，像那些会武功的人到各处道馆找人比划一样，那你不也要倒楣了吗？这里面问题很多，坏处不少，所以真正有神通的人就了解这些东西不能讲。当然有神通也不是不能用，但要看情形，不能乱用。
我们一个人，如果能保持心地的清净、光明自在，这比有神通更好。你有了神通，看到了其他的东西，假使没有智慧，马上会受这神通的攀缘跑掉，那坏处更多。
你即使得到了神通也不要执著，执著神通多半会走错路。因为你所看到的神通有远近、大小、深浅的程度不同，譬如你看到某个人下礼拜有灾难，但是你看不到下下礼拜的事情，说不定你这一看就判断错误了。所以有神通也很危险，要小心用。
修禅定要不执著才会进步，禅也有正有邪，你持戒要清净，不能说我们修禅的人，酒肉穿肠过，佛在当中坐，管他吃酒也好，吃肉也好，只要不做坏事就好了，这种思想慢慢演变就会产生邪见。
佛经上说：“不要执著神通。”但一般人觉得神通很好，可以帮人医病、解厄，为什么不要执著神通呢？这要你到了那个境界，才会知道这话里有甚深的道理存在。其实你不去求，不去执著，本事会更大，这就是道通了嘛！
当然神通也可以修，但是没有正知正见，修出来做什么？一般人把神通当做沽名钓誉的工具，这成了邪见。
不但神通不能执著，一切的智慧也是如此。修禅定境界就现前，不持戒，邪知见就产生。我们修行要清楚的保持当前这一念心，就不容易出事，在修行的路途上才不会担误时光，绕远路。

　　神通，佛教术语，梵文的意译。
　　神，心念。通，通达。神通即于心念通达，能于己念不著不动又分明了知，并能以己心观照他众心念而不染。
　　能观一切六道诸有心念而不染称作天眼通；
　　能知何心念是善是恶有何果报，亦即能闻解诸佛度众生之法称作天耳通。
　　以上为《菩萨璎珞经》中宣讲之菩萨神通。
　　《楞严经》中所讲神通则为：天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。
　　而小乘阿罗汉修行十二因缘甚深法后可具四神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通。其中天眼通和天耳通比菩萨所具境界要低，阿罗汉之神通为心意识法，而菩萨则是依菩提心的功德所具神通。
　　凡夫因功德不具足故，时时随心念生住异灭四相而迁，不能以妙力令念随己意生，亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念。欲得神通，有二法。一为修定，令心深根牢固，外层诸根念起时，深根之念不失。若此深根为菩提心则为大乘禅定，若为普通念根则为小乘禅定。二为修功德，功德力具足，则于一切念皆不动摇，一切念皆可如意通达。
　　对于神通，有误解的人非常多。而佛弟子尤其是大乘佛弟子误解其义尤其障碍修习。因为佛讲法的大方便很多初学理解不了，往往从字面意思理解佛经。比如，飞身入虚空，就真的以为是飞身入虚空。实际上这是以在虚空讲法譬喻于法不著。不是真的飞到空中。其实我们日常生活中也常常使用譬喻来表达一些复杂的含义。
　　神通对于小乘和大乘修行者的内涵是不同的。因为小乘行者尚未显发菩提心，对法的理解皆出自心意识，功德并未起用。而大乘菩萨已发菩提心，不依心意识而有定，固所能示现之神通远非小乘能及，小乘如欲了知大乘神通之境界，有如隔着千亿由旬之厚云欲观天外景象。
　　缘觉辟支佛修习十二因缘所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通，初住菩萨无需刻意修习，以所修功德自然具足如是神通。崇拜神通者大多未认真阅读小乘经典，尤其对十二因缘不了其义。人云亦云，从传言中了解佛法，怎能不生误解[4] 。其实神通随着菩萨功德的修积会自然具足，既不可怕亦不神奇。
　　凡夫着佛方便讲法之文字相。认为砍掉胳膊还能长出等违背娑婆世界运行规律的事为神通。实际上这是佛陀以譬喻讲法的方便智慧。若以心意识去强行领会离心之菩提智，得到的总是妄想。
　　又有诸邪师魔弟子，为名闻利养故，为痴故，妄言所谓上师有所谓特异功能即其所言“神通”，皆为妄语。
　　有正法弟子以神通为特异功能，此为误解。佛及菩萨皆有神通，天人及阿修罗亦有神通。佛因功德而有神通，菩萨因菩提心而有神通，天人及阿修罗因心有宫殿（即诸根相对坚固有定）而有神通。
　　所谓天人和阿修罗就是投胎为人时即已经有比较多的功德之人。并非什么外太空之人。六道是佛刚出现世时，因世间凡夫烦恼障重，不能受持正法。故而随顺当时婆罗门教的世界观方便而说。真实情形并非这么简单。六道是古印度人想象出的概念，后传入中国被广泛接受。佛在讲解十二因缘法时说明了真实法义。
　　如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
　　以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便。如《入楞伽经》言“若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。”。初学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起身见；因身见而起我人众生寿者相。
　　神通，即可令己心念如意而行，相互通达。若无神通，则无有方便。无有方便则不能摄受六道众生，令众欢喜修行正法。故言菩萨不依神通度众者，未发菩提心，不具道种智，依心讲法之初学菩萨也。
　　声闻，缘觉，辟支佛之神通乃承佛神力修持（十二因缘法门）而得。非己自有。而菩萨可依禅定和功德自然得神通，不如实了知神通实相者不必焦急，如法修行，修诸善业，积累善根，安住于佛，安住于佛法，功德自然徐徐增长，如水到渠成，不日自得心开，次第而有诸神通。
　　佛经中关于神通的经文：
　　《毗婆尸佛经》 ：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。一现变化神通。二现说法神通。三现调伏神通。”
　　《小品般若波罗蜜经》：“若诸佛不出于世，但因菩萨故，十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。譬如月不出时，星宿光明，照于世间。如是，憍尸迦！世无佛时，所有善行正行，皆从菩萨出生。菩萨方便力，皆从般若波罗蜜生。”
　　《胜天王般若波罗蜜经》：“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜，菩萨摩诃萨能伏天魔，摧诸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生；十方无量无边世界，诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。”
　　《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生，净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩才，成就智慧，具足功德，以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏，善降众魔，教化度脱外道邪见。
　　传说，民国年间，谛醒法师闭关静修，常有种种境界现前，遂书信请教印光大师，印祖开示云：“所言常有境界，当是未曾真实摄心，只做场面行持之所致。使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦？修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界为苦恼于身心乎？若不如是用心，平常专欲得见圣境。不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则，勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。《楞严经》谓：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪’者，此之谓也。况汝之境界乃属俗染境界乎？但自提起正念，俾从前所有淫欲、瞋恚等心不起，即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣”（见《文钞·复谛醒法师书》
　　由此观之，若能证道，不求神通而自有；若未证道，纵有神通亦是妖，所以，学佛之人对于神通应理性认识。若能证道，不求神通而自有；若未证道，纵有神通亦是妖，所以，学佛之人对于神通应理性认识。
　　六道众生如天、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。
　　《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到的种种幻境，是在修习定功过程中心放逸自行而生，若执著幻境为神通，则容易受魔引诱而入魔道。
　　其实神通并不神通，几句话能说清楚。无奈之前的编辑者引用了大量的世俗文章来解释佛法，而百度只认字数，不管内容。为了能通过审核，方才如此长篇累牍。

身体有身体的感官系统，而灵魂也有灵魂的感官系统。而佛教说的神通，即是说灵魂原本就拥有的能力。
通常地球人是为身体的意识为主，灵魂的意识是内在，是为影响力的部分。这样的话，就会只能运用身体的感官系统了。
而从古到今那么多的修行人是在做什么呢？他们就是在压制住身体方面的“我”，从而释放出内在的“真我”。
当灵魂的意识被释放，灵魂的能力也就自然而然地出现了。于是就成了佛教所言的“神通”二字了。

佛教  神通

那师父现在有神通，师父看见黑白无常来抓人，那师父就更想得通了，你们看不到，你们想不通，师父看见多少人要死的时候，黑白无常来抓他们，把他们捆绑起来，有些人被拉走的时候，这里还挂块牌子，这里还有手铐脚镣，你们知道吗？

师父很小的时候，就懂得念大 悲 咒。师父知道自己的好朋友要走了，就把手放在他的身 体上念大 悲 咒，他嘴巴里就说：不要念了，不要唱了。为什么？大 悲 咒实际上就是驱鬼、驱魔的，想想看，这个生病的人嘴巴里说，“我的手铐上全部是冒金星啊。”大 悲 咒下去，在帮他砸手铐。大 悲 咒是很好的，问题是看谁用啊？比方说，孙悟空的金箍棒是好的吧？让你们来用，你们抬都抬不起来，还怎么来耍啊？大 悲 咒这么有能量的经 文，要看谁来念了。很多人说，“台长啊，我念了这么多经 文，为什么还不灵啊？”那么，为什么师父念了就灵呢？你念得不灵，你的自修自力不够啊。

真正有智慧的人，还是要改自己的运。比方说，我的运是什么，我过去在修学佛法当中，我对很多事情搞不清楚，我觉得这个人在压我，那个人在指挥我，还有人不听我的，我自己来改变自己的命运，改变命运不是让自己享受更多的福 报，而是为了自己更好地破除学佛当中的障碍能够自净其意啊。我们所做的一切，放下了，说明我们在改运，也是为了让自己能够更好地攀上四圣道。难道给自己参照一个很烦恼的环境，就能修好吗？

为什么过去庙总在山上啊？很简单，因为要清净、要安静。很多法 师为了锻炼自己的意志，把自己推到商场里面，外面乱七八糟在讲话，他在里面打坐、坐禅，人家一看，好，有功 力，试想一下，这种修 法困难还是在山上修难？肯定在商场修这个难。难会不会给你增加阻力啊？那你如果在清净的环境当中，又能救 度众生，又能学正 法、正精进的话，那你为什么还要给自己制 造魔障来考验自己呢？如果说菩萨为什么到人间来救人呢？因为他已经是菩萨了，他为了救 度众生，他不怕。

要记住，不给自己制 造魔障，你可能上天上得更快；你给自己制 造魔障，你也能上天，但是，魔缠身，给你制 造了很多的压力啊，所以，菩萨叫我们不是要苦修行，而是要用妙法来救 度我们现在的人生。现在是末法时期，必须用妙法来改变我们这个世界。真正的学佛人，我们要懂得去除烦恼，往四圣道进步，这些都是让我们今后在人间有所修为的一种境界，我们必须往这个方向走。我们修内就是要经常地反省自己：我做错了什么，我学佛

学到今天，

第一，我有没有功高我慢？

第二，我是否对得起自己的佛心？我今天所有做的事情，跟菩萨比相差多远？我有没有慈悲心？我看见很多的众生，我是不是很烦恼了？我看见这个人，我愿意帮助，而那个人我不愿意帮助的，他来找我了，我会觉得烦恼吗？所有的这一切都是修内、修涵养、修学佛的境界，在内心培养涵养，你的境界到没到菩萨？你自己是不是潜修了？

什么叫潜修？游泳的时候，表面上有水，往下潜水，就是深，那么你们潜修的话，实际上就是学佛往深的地方学，也就是一种禅定，所以人家说，禅和定是在一起的，定得下来的人就有禅，能获得禅力的人，他一定能定得下来。禅修和潜修实际上是一个概念，就是说，你学佛要学得深啊，你学佛要学得仔细，要往深里学，你就能够放下自己，不能学芦苇肚中空，要学麦穗，长得越高，头低得越下。所以，让学佛人的品格提升是最重要的。一个学佛人，你们虽然没有剃度，你们虽然没有穿法衣，但你们仍然是一个学佛人，你们是在家居士，所以不需剃度，但你们走出来的样子，要让人家一看，就是一个学佛之人。去年我们在船上搞活动，人家老板说，从来没有看见几百人不抢不争吃东西，全部吃素，结果伙计硬把螃蟹端出来，我们硬让他们拿回去，为什么会这样呢？很简单，你们是学佛人，你们是佛的弟 子，你们是观世音菩萨的佛子，你们怎么可以给母亲观世音菩萨丢脸呢？你们怎么可以给释迦牟尼佛丢脸呢？想想看，我们自己所做的一切，我们一定要接近菩萨。等你们今天上课结束的时候，大家想一想，你今天做错什么了？你是不是因为自私自利而做？你今天要做某一件事情，想一想，菩萨会这么做吗？跟菩萨越接近，你们的境界就会越高。

学佛人要谦虚无我，佛法界讲，谦虚的人，才会无我啊。有我自己的人，他怎么会谦虚呢？什么都是我、我、我，我做不了，我不能忍受了，你这个事情对我不公平啊，你说这个人都是我自己啊？还会谦虚吗？一个人谦虚了，还会有我吗？所以，态度要诚恳，态度诚恳之后，这个人就会远离烦恼。表面上讲，烦恼很难远离，实际上师父告诉你们，师父要远离烦恼很容易的，你们相信不相信？师父当时就可以把所有的事情全部忘记，师父有自己的一个思维，师父只要想象一下，马上可以想通。你们如果想一下，你的生活当中如果有一次连命都没有了，你后面的生活所有一切都明白了，对不对？那师父现在有神通，师父看见黑白无常来抓人，那师父就更想得通了，你们看不到，你们想不通，师父看见多少人要死的时候，黑白无常来抓他们，把他们捆绑起来，有些人被拉走的时候，这里还挂块牌子，这里还有手铐脚镣，你们知道吗？

师父很小的时候，就懂得念大 悲 咒。师父知道自己的好朋友要走了，就把手放在他的身 体上念大 悲 咒，他嘴巴里就说：不要念了，不要唱了。为什么？大 悲 咒实际上就是驱鬼、驱魔的，想想看，这个生病的人嘴巴里说，“我的手铐上全部是冒金星啊。”大 悲 咒下去，在帮他砸手铐。大 悲 咒是很好的，问题是看谁用啊？比方说，孙悟空的金箍棒是好的吧？让你们来用，你们抬都抬不起来，还怎么来耍啊？大 悲 咒这么有能量的经 文，要看谁来念了。很多人说，“台长啊，我念了这么多经 文，为什么还不灵啊？”那么，为什么师父念了就灵呢？你念得不灵，你的自修自力不够啊。

要明白，我们远离了贪瞋痴，我们就是远离了六道。讲来讲去这几句话，学来学去这几句话，难上加难啊。动不动就贪了，动不动就瞋了，对不对？小小的一个事情就反映出你们的贪。要到欧洲去，需要换欧元，这个高，那个低，我最好这个时候怎么样，那个时候怎么样，听得懂吗？这个还是贪念啊，要去除杂念不容易。要在生活当中来修行，要实 修，所以说修行不一定要到哪里去，坐在观音堂念念经，要实 修，一定要实实在在地懂得，我们的实际生活就是修行之地。坚持每天做功课很重要，师父曾经跟你们讲过，不坚持每天做功课的人，就算他某一天把功课做得再多，他的功 力也不会上去的。举个简单例子，你今天就是再忙，但是你必须要做功课，你今天再忙，水哪怕温一温，你这水明天不会凉，所以，念佛念经都要每天坚持，这很重要。

我们在人间不管遇到任何的烦恼、挫折，我们的心一定要平、要静，要静得下来，实际上讲一讲静，很不容易啊。静是什么？无欲自然心如水，静不下来的人，就是有欲 望，有欲 望的人，就是静不下来。你们小青年谈恋爱的时候，只要看见一个女孩子了，这个人就会心动，心静不下来，你自然的欲 望就会出来。有一个特别喜欢吃的人，看见好的饭菜，他的身 体就会动，手就会情不自禁地拿筷子，他的眼睛整天就显露 出想拿筷子吃东西。一个很喜欢钱的人，他只要看到钱，听到钱，他的意念马上就动了。欲 望啊，欲 望能够害死人，你们不知道吗？贪欲，瞋欲，痴欲啊，有欲 望的人，就定不下来，就静不下来，所以，你只要看见一个人静不下来，这个人就有欲 望了。

我们学佛，我们不能起贪念，不能起瞋念，我们一定要顺着自己的缘来修，把自己这一辈子修好，实际上，一辈子修好成功了，胜过修十辈子没有修成。心不静，看得出来的，如果一个人能够没有欲 望，他就静得下来。欲 望对人的刺 激太大了，你们想想看，喜欢赌 博的人，为什么克制不住啊？因为他有欲 望，谈恋爱的年轻人，他们的欲 望促使他做任何坏事，所以，我们学佛人要把欲 望彻底地铲除，不要贪。就像“贫”字一样，多了一点，你就贪了，越贪越贫啊；越贪的人，越不满足，越不满足的人，越贪啊，这叫恶性循环。真正修心的人，他是如如不动的，动什么？我有什么好动的？你今天比我有名又能怎么样？你今天是大富 翁在我身边，我还是这样。你不信，师父今天叫某位大富翁站在这里，你们下面很多人就会动起来，不说舞首弄骚吧，可能就坐不住、站不住了，眼睛就看着，恨不得上去跟他讲讲话，握握手，献媚一下，希望他给你一点钱，这些临时不长久的利益有什么用啊？全是假的、空的东西。

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晋源区13996458197： 佛经上所说的”神通“是怎么一回事 - ？
武华博来： 神通,佛教术语,梵文的意译.神,心念.通,通达.神通即于心念通达,能于己念不著不动又分明了知,并能以己心观照他众心念而不染.能观一切六道诸有心念而不染称作天眼通;能知何心念是善是恶有何果报,亦即能闻解诸佛度众生...

晋源区13996458197： 佛教的“神通”到底是怎么一回事 - ？
武华博来： 宣化上人: 何谓神通?所谓'妙用难测为神,自在无碍为通'.也就是不可测不可碍的任运自在之力,千变万化,不可思议的境界.神通从何处来的?简而言之,小大乘人修四谛法和观十二因缘法,修观到圆满的境界,便证得神通.大乘人修...

晋源区13996458197： 佛教的五眼六神通是怎么一回事,有这个的人是什么状态,用的时候是什么样子的,偶然间看有一位高僧说有的 - ？
武华博来： 有了神通当然能知道别人的隐私甚至人家想什么都能知道,但是学佛人不能贪求神通,否则容易走火入魔,除非自己能做到,外不着相,内不动心,心如止水,才能有资格具有神通,才不会误入歧途.如果精进修行有了神通,但还有淫欲之心,死后会变魔王,中品魔民,下品魔女,寿命到了,还得搞轮回.楞严经里有详细的描述,关于神通.阿弥陀佛

晋源区13996458197： 佛教如何看待所谓的神通? - ？
武华博来： 讲到神通.大家就会联想到飞天钻地、七十二变的孙悟空.其实神通并非佛教的专利,因为只要有禅定功夫,那怕是邪魔外道,都会有神通的(共法).佛家讲的神通有六种:天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通,其它外道则只...

晋源区13996458197： 个神通都是什么境界能学的 - ？
武华博来： 有天生的,是上一世的福报所致,称之为“报得”;也是通过修行获得的(“禅定”就可以),称之为“修得”. 科学家将一个人的能力低于常态时称为“低能”,高于常态时称为“超能”,无法解释时称为“潜能”,其实在佛教眼里却是一样...

晋源区13996458197： 佛的神通有几种?阿弥陀佛 穿越神通也有是吧? - ？
武华博来： 佛的五眼六通: 五眼者, 一天眼,持戒清净. 二肉眼,能分别小乘. 三法眼,能分别二乘. 四慧眼,能分别大乘. 五佛眼,能分别最上乘.六通者, 一天眼通,见佛性,洞彻本地风光.二天耳通,能懂最上乘法,证与证者,言语互相了...

晋源区13996458197： 修行人如何看待神通? - ？
武华博来： 修行的人,特别是初修行的人,对于神通特别着迷.二十年前,我有一位同修,是福建邵武人,家境贫寒.出家后信心很足,能背诵《金刚经》,整日长坐不卧,无事无非.一次我们相约到天目山行脚,中途休息的时候我就问他,你这么精进,...

晋源区13996458197： 佛门“神通”与外道“邪术”有何区别 - ？
武华博来： 首先,佛教对于神通,并不看重,也不会专门修神通,它只是修行的副产品,而不是目的和目标.其次,神通有时也看做是智慧的一种,当智慧看,而并不以为神通有多么神.因为神通不敌业力,神通不会改变一个人的命运,而行善积德可以改变命运.当运用神通来谋取个人私利时,往往神通就会失去.当业力现前时,神通也会不神.第三,外道的邪术,一般指用运神通来做不正当的事.这在佛教中是恶,而恶必有恶报,这是因果规律所决定的,就如一加一等于二一样,因果是公理,而佛教最讲因果,因此,即使有神通,也决不会用于邪恶之事.

晋源区13996458197： 佛教重视神迹吗? - ？
武华博来： 神迹,在佛教称为神通.佛教承认神通的事实,也承认神通的功用,并且,佛教的神通境界,远在其他的一切宗教之上. 佛教将神通分为六大类,那就是:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通. 佛教相信一切神鬼多有由果报而...

晋源区13996458197： 业力,愿力,神通,佛力是怎么一回事 - ？
武华博来： 佛力和凡夫业力有什么区别? 答:佛力由佛所主,凡夫为业力所主. 神通是什么? 答:神通就是一般人没有的能力. 愿力是什么? 答:比如你希望你学习进步,这就是一种愿力. 如何实现自己的愿力? 答:因缘具足的时候,很快就实现了,不用费劲. 如何让因缘具足? 答:因为你的智慧不足,你难以考量具足怎样的因缘才能让自己满愿.你可以按自己的想法来,也可以不操心,随缘.