何谓“桐城派”,其理论主要主张是什么?
桐城派的主张
桐城派的基本理论是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统,提出“义法”主张:“义”即‘言有物’,“法”即‘言有序’。言有物,说文章要有内容;言有序,说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章,要求的是“雅洁”。
刘大櫆进一步探求了散文的艺术性,提出了“因声求气”说,是姚鼐的老师,在桐城派上,是承先启后者。
姚鼐是桐城派的集大成者,他的古文主张,在提倡“义理(内容合理)、考据(材料确切)、词章(文词精美),三者不可偏废。”又在学习方法上,提出古文八要:“所以为文者八,曰:神、理、气 、味、格、律、声、色。神、理、气、味者,文之精也;格、律、声、色者,文之粗也。然茍舍其粗,则精者亦胡以寓焉?”(《古文辞类纂序》)
桐城派主张学习左传、史记,讲究义法,提倡义理,要求语言雅洁,反对俚俗。
桐城派以“道统自任”,戴均衡《方望溪先生集外文补遗序》说:“平心论之,宇宙间无今汉学家,不过名物、象数、音韵、训诂未能剖析精微,而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也;而确守程、朱如先生者,多一人则道看一方,遂以昌明于一代。”梁启超说:“桐城派又好述欧阳修‘因文见道’之言,以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任,而与当时所谓汉学者互相轻。”
评价
桐城派的“载道”思想,适应清朝统治者提倡程朱理学的需要;“义法”理论,也能为“制举之文”所利用,故得以长盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜,句佻且稚”(方苞《书柳文后》)的文风,促进散文的发展方面也起了一定的作用。姚鼐编选《古文辞类纂》,流传尤广。
200余年前的桐城文派不能一概否定,正如梁启超在《清代学术概论》说“不能以其末流之堕落,归咎于作始”。桐城文学,便转折到了现当代历史阶段。“天下文章其在桐城乎!”是对桐城的赞誉,同样当代桐城文学仍然生机蓬勃,尤其以潘承祥先生创立的中国桐城赋派为代表。桐城赋派的作家群,站在桐城丰厚的文化积累上,透过文化地域政治这些表层的东西,以桐城赋的新形式,创造了桐城文化的又一个活跃蓬勃的时期。桐城辞赋文学是人学,桐城辞赋作品应该能够反映一个时代深处真实的东西,引起人们对生活、社会、时代、以及生命的思考。当代桐城辞赋文学,以社会百科全书的规模记录社会变迁和历史沧桑,具有永久的价值。学者王泽生选集,系统化地总结了桐城辞赋作家的创作实践;潘承祥大师的作品最为经典。当代桐城辞赋文学,原汁原味。既反对形式上拟古倾向,又主张生活创造,对唐宋清以来古文运动作出了新的诠释,在桐城文学史上具有积极意义。
桐城派”是清代中叶最大的散文流派。代表作家有方苞、刘大櫆、姚鼐,他们都是安徽桐城人,故称“桐城派”。
“桐城派”散文理论的建立,是从方苞开始的。
桐城派是清代散文影响最大的一个流派,对于散文长做有一套完整的理论和鲜明的主张。其创始人是方苞,刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论,三人并称为“桐城三祖”。
方苞以文章道德名于当世,其散文理论的核心是“义法”。“义即《易》之所谓‘言有物’也,法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之,然后为成体之文。”由此发出,他主张古文当以“雅洁”为尚,反对俚俗和繁芜。
刘大櫆师事方苞,应发展了他的理论,提出“因声求气”说。他说:“行文之道,神为主,气辅之”;“神气者,文之最精处也;音节者,文之稍粗处也;字句者,文之最粗处也......神气不可见,于音节见之;音节无可准,以字句准之”。
姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、词章,三者不可偏废”,就是要以“词章”为手段,以“考据”为凭借,来阐发儒家的“义理”。他发展了刘的“神气”说,认为:“凡文之体类十三,而所以为文者八,曰神、理、气、格、律、声、色。神理气味者,文之精也;格律声色者,文之粗也。然苟舍其粗,则精者亦胡以寓焉!”
桐城派的文章,内容多是宣传儒家思想,尤其是程朱理学;语言则力求简明达意,条理清晰,“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。
“桐城派”在清代文坛上影响极大。时间从康熙时一直绵延到清末;地域超越桐城,遍及国内。桐城派的“载道”思想和“义法”理论,适应了清朝统治者提倡程朱理学的需要,故得以常盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜,句佻且稚"的文风,促进散文的发展方面也起了一定作用。桐城派
清代散文流派。创始人方苞,继承发展者虽众,但影响最大的主要是刘大櫆和姚鼐。因为方、刘、姚都是安徽桐城人,程晋芳、周永年便戏谓姚鼐说:“昔有方侍郎,今有刘先生,天下文章,其出于桐城乎?”(姚鼐《刘海峰先生八十寿序》)从此学者转相传述,号桐城派,时在乾隆末年。
桐城派的文论,以“义法”为中心,逐步丰富发展,成为一个体系。“义法”一词,始见于《史记·十二诸侯表序》。表序说“(孔子)兴于鲁而次《春秋》,上记隐,下至哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制义法。”方苞取之以论文。他说:“义即《易》之所谓‘言有物’也,法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之,然后为成体之文。”(《又书货殖传后》)所谓言有物,指文章的内容;言有序,指文章的形式。他的义经法纬之说,是要求内容和形式相统一。又说:“法之变,盖其义有不得不然者”(《书五代史安重诲传后》),又认为形式决定于内容。从“义法”说出发,他主张古文当以“雅洁”为尚,反对俚俗和繁芜。
刘大櫆着重发展了方苞关于“法”的理论,进一步探求散文的艺术性,并提出了“因声求气”说。他说:“作文本以明义理,适世用。而明义理,适世用,必有待于文人之能事。”所谓“能事”,主要是指文章的“神气”、“音节”问题。他说:“行文之道,神为主,气辅之。”“神气者,文之最精处也;音节者,文之稍粗处也;字句者,文之最粗处也……神气不可见,于音节见之;音节无可准,以字句准之。”(《论文偶记》)
姚鼐是桐城派的集大成者。他一方面针对当时“言义理之过者,其辞芜杂俚近,如语录而不文;为考证之过者,至繁碎缴绕,而语不可了当”的弊病,强调“义理、考证、文章”三者合一,“以能兼者为贵”(《惜抱轩文集·述庵文钞序》);另一方面,又发展“神气”说,他说:“凡文之体类十三,而所以为文者八,曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者,文之精也;格律声色者,文之粗也。然苟舍其粗,则精者亦胡以寓焉!”(《古文辞类纂序》)他把众多不同的文章风格,归纳为“阳刚”、“阴柔”两大类,实际上他们多数人的创作,是偏于“阴柔”之美的,所以又以为“文之雄伟而劲直者,必贵于温深而徐婉”(《海愚诗钞序》)。
桐城派的文章,在思想上多为“阐道翼教”而作;在文风上,是选取素材,运用语言,只求简明达意、条例清晰,不重罗列材料、堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求“清真雅正”,颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅,尤其是一些记叙文,如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》,姚鼐的《登泰山记》等,都是著名的代表作品。
桐城派在清代文坛上影响极大。时间上从康熙时一直绵延至清末;地域上也超越桐城,遍及国内。主要人物方苞、刘大櫆、姚鼐、姚鼐四人之外,还有方氏门人雷□、沈彤、王又朴、沈庭芳、王兆符、陈大受、李学裕,刘大櫆门人钱伯□、王灼、吴定、程晋芳等,姚鼐门人管同、梅曾亮、方东树、姚莹等。追随梅曾亮的还有朱琦、龙启瑞、陈学受、吴嘉宾、邓显鹤、孙鼎臣、鲁一同、邵懿辰等。道光咸丰年间,曾国藩鼓吹中兴桐城派,但又以“桐城诸老,气清体洁”,“雄奇瑰玮之境尚少”,欲兼以“汉赋之气运之”(吴汝纶《与姚仲实》),承其源而稍异其流,别称“湘乡派”。
桐城派的“载道”思想,适应清朝统治者提倡程朱理学的需要;“义法”理论,也能为“制举之文”所利用,故得以长盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜,句佻且稚”(方苞《书柳文后》)的文风,促进散文的发展方面也起了一定的作用。姚鼐编选《古文辞类纂》,流传尤广。
求“桐城派”名词解释,
桐城派是中国古代文学史上一个重要的文学流派,起源于清朝康熙年间,主要活跃于安徽桐城地区。这一派别以古文创作为核心,强调文章的义理、考据与辞章,形成了独特的文学理论和创作风格。一、起源与发展 桐城派的形成与地域文化密切相关。清朝时期,桐城地区经济繁荣,文化教育昌盛,文人辈出。在此背景下,...
桐城派的思想主张及文章特点
桐城派的基本理论是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统,提出“义法”主张:“义”即‘言有物’,“法”即‘言有序’。言有物,说文章要有内容;言有序,说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章,要求的是“雅洁”。刘大櫆进一步探求了散文的艺术性,提出了“因声求气”说,是姚鼐...
求“桐城派”的名词解释
桐城派是中国古代文学流派之一,主要活跃于清代。它得名于桐城,一个位于中国安徽省的文化重镇。桐城派倡导重视文理,讲究清规雅趣的写作风格,形成了独特的文学理念和创作特色。接下来将详细解释桐城派的有关内容:一、基本概述 桐城派以桐城地域的学者和文化人为核心,形成了特定的学术流派。其影响深远,...
桐城派 名词解释
又名“桐城古文派”或简称为“桐城派”,其影响力深远,不仅在国内广为流传,且在国际上也享有盛誉。它的诞生源于深厚的文统根基,理论体系博大精深,作品风格清正典雅,汇聚了众多文人墨客的精华,为中华文化宝库增添了独特的光彩。
简述桐城派的古文理论
1、简介: 清代中叶一个很有影响的散文流派。以其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均是安徽桐城人而得名。2、桐城派所写:主要是应用文学,尤以碑志、传状为最多,此外还有一些议论文以及记事小品和描写山水景物的文章,成就以后者为高。3、文章评价:大都文理清顺,简洁明了,语言通畅。有些作品还具有一定...
桐城派思想主张
桐城派的思想主张源于方苞,他继承了归有光的"唐宋派"古文传统,提出了"义法"的核心理念。"义"指的是内容充实,"法"强调结构有序。他强调文章要有实质内容,同时要求其条理清晰,形式精炼,追求"雅洁"的风格。刘大櫆虽然在理论贡献上稍显不足,但他作为姚鼐的老师,起到了承前启后的作用。姚鼐则是...
桐城派集大成者--姚鼐
姚鼐(1731--1815),字姬传,又字梦谷,以书斋名惜抱轩,世称惜抱先生,安徽桐城人。与方苞、刘大櫆并称为桐城派三祖,论者以为其辞迈于方,理深于刘,实为桐城派集大成者。姚鼐对桐城派形成与发展以及古文创作,第一,他自觉揭橥桐城派旗帜,播衍桐城文派精神,书院讲学四十年,培养出大批古文人才...
桐城派的引证解释桐城派的引证解释是什么
桐城派的引证解释是:⒈清代散文流派。其代表人物方苞、刘大_、姚鼐,皆安徽桐城人,故名。桐城派提倡学习先秦、两汉及唐宋八大家散文。讲究“义法”,主张“义理、考据、词章”三者并重。要求语言雅洁,文以载道,其作品一般内容贫弱,往往流于空洞。是清代极有影响的散文流派。桐城派的引证解释是:⒈...
曾国藩《欧阳生文集序》原文及翻译,曾国藩《欧阳生文集序》原文及翻译...
由是学者多归向桐城,号“桐城派”,犹前世所称江西诗派者也[4]。 姚先生晚而主钟山书院讲席[5],门下著藉者[6],上元有管同异之、梅曾亮伯言,桐城有方东树植之、姚莹石甫。四人者,称为高第弟子,各以所得传授徒友,往往不绝。在桐城者,有戴钧衡存庄,事植之久,尤精力过绝人,自以为守其邑先正之法[7],...
登泰山记描写雪后美景
姚鼐(1731~1815年),字姬传,一字梦谷,室名惜抱轩,清代诗人,桐城人。人称惜抱先生,清乾隆二十八年进士,官至刑部郎中、记名御史。历主江宁、扬州等地书院,凡四十年,并曾参与编修《四库全书》。伯父姚范授以经文,又从刘大櫆学习古文,为“桐城派”主要作家。主张文章必须以“考据”、“词章...
杨群劲邦:[答案] “桐城派”是清代中叶最大的散文流派.代表作家有方苞、刘大櫆、姚鼐,他们都是安徽桐城人,故称“桐城派”. “桐城派”散文理论的建立,是从方苞开始的. “桐城派”在清代文坛上影响极大.时间从康熙时一直绵延到清末;地域超越桐城,遍及...
东平县19854938743: 桐城派文论的主要观点 ?
杨群劲邦: 桐城派的基本理论是从方苞开始建立的.他继承归有光的“唐宋派”古文传统,提出“义法”主张:“义”即'言有物',“法”即'言有序'.言有物,说文章要有内容;...
东平县19854938743: 什么是桐城派呢? ?
杨群劲邦: 桐城派是清代中叶、末叶文坛上势力最 大、影响最广的一个散文流派.其代表人物 方苞、刘大槲、姚鼐都是安徽桐城人,故得 此名.该派主张师法先秦两汉及唐宋八大家 ...
东平县19854938743: 桐城派提倡的三者合一是什么桐城派讲究“义法”,提倡“______________,_________________,_____________”三者并重,要求语言“雅洁”. - ?
杨群劲邦:[答案] 义理、考据、词章 PS:我正写着呢~可恶的暑假作业~万恶的语文老师~
东平县19854938743: 桐城派的文学主张有哪些?桐城派的文学主张有哪些? ?
杨群劲邦: 桐城派是中国清代散文流派,代表 人物有方苞、刘大槲和姚鼐,因三人都 是安徽桐城人,世称桐城派,时在乾隆 末期.桐城派的文论,以义法为中心, 逐步丰富发展,成...
东平县19854938743: 清代桐城派 - 桐城派是什么时候的一个散文流派? ?
杨群劲邦: 桐城派是清代的一个散文流派.桐城派,即桐城文派,又称桐城古文派、桐城散文派.桐城派文论体系和古文运动的形成,始于方苞,经刘大槲、姚鼐而发展成为一个声势...
东平县19854938743: 清朝中叶桐城派散文的创始人是谁,主张“义法”之说? - ?
杨群劲邦:[答案] 原来叶桐派就是桐城派哦~~~ 创始人是方苞啦 桐城派的基本理论是从方苞开始建立的.他继承归有光的“唐宋派”古文传统,提出“义法”主张:“义”即'言有物',“法”即'言有序'.言有物,说文章要有内容;言有序,说文章要有条理跟形式技...
东平县19854938743: 桐城派名词解释,阐发儒家义理…… - ?
杨群劲邦: 清代散文流派.其代表人物方苞 、刘大櫆、 姚鼐,皆安徽桐城人,故名.桐城派提倡学习先 秦 、两 汉 及 唐 宋 八大家散文.讲究“义法”,主张“义理、考据、词章”三者并重.要求语言雅洁,文以载道,其作品一般内容贫弱,往往流于空洞.是清代极有影响的散文流派
东平县19854938743: 桐城派有何特点? ?
杨群劲邦: 桐城派是清代影响最大的古文流派, 因其代表人物方苞、刘大槲、姚鼐均系安徽 桐城人而得名.明中期以后,因反对复古论 调的公安派、竟陵派的出现,“文以载道” ...