《王子猷雪夜仿载》里的王子猷是个什么样的人

著名书法家王子猷是个怎样的人~

王子猷，名徽之，东晋琅邪临沂(今属山东)人。大书法家王羲之之子。其事迹散见于南朝宋刘义庆所著的《世说新语》。
东晋政治是典型的门阀政治，豪门大族轮流把持朝政，皇帝常常沦为傀儡。所以当时流传有“王与马，共天下”（《晋书·王敦传》）的说法，意思是，以王导、王敦为首的山东琅邪王氏，能和司马氏皇族分庭抗礼，共同掌管天下。王子猷是丞相王导的侄孙辈，在“上品无寒门，下品无势族”（《晋书·刘毅传》）、“世胄蹑高位，英俊沉下僚”（左思《咏史其二》）的东晋，出身东晋第一豪门的他，真可谓要风得风，要雨得雨，无论物质生活还是文化生活，甚至仕途经济，都享受着常人享受不到的特权和优遇。
这样的贵族子弟，如果不学好，整天无所事事，不务正业，就会成为所谓“纨绔子弟”。《论语·子张》篇记载孔子的弟子子张说的一句话：“执德不弘。信道不笃，焉能为有？焉能为无？”意思是：拥有仁德而不发扬，信仰道义而不忠诚，这样的人，有他、没他一个样。“有他、没他一个样”，很像是西方文学中“多余人”的形象。像王子猷这种出身名门、却又胸无大志的人，正是他那个时代的一个“零余者”，也就是“多余人”。但是且慢，正是这个王子猷，却用他不同凡响的行为方式和生活方式，书写了一个人间神话。他的神话不属于道德，而关乎审美；无关于政治，而与艺术相联。我们甚至可以说，王子猷是一个靠特立独行而暴得大名的“行为艺术家”。
任达放诞
《世说新语·任诞》门，记载了许多魏晋名士的出格行为和奇谈怪论。“任诞”，顾名思义即任达放诞之意。
任诞
有一次，王子猷应召赴都城建康（今江苏南京），所乘之船停泊在青溪码头，恰巧桓伊从岸上过，王与之并不相识，船上一位客人道：“此人就桓野王。”桓伊，字叔夏，小字子野，一字野王。谯国锤县（今安徽濉溪县）人，桓景之子。淝水之战中，桓伊与谢玄、谢石带领北府兵迎战，大败前秦军队。桓伊以军功封为永修县侯（今属江西），进号右军将军。
桓伊不仅会打仗，还是当时首屈一指的音乐家，尤其擅长吹笛。《世说新语·任诞》篇42载：“桓子野每闻清歌，辄唤：‘奈何！’谢公闻之，日：‘子野可谓一往有深情。”’清歌，就是声调悲婉凄美的挽歌。桓伊每次听到清歌就大叫“怎么办啊”，感伤到了极点，说明他不仅对音乐有着极高的领悟力，而且十分重情，所以谢安说他“一往有深情”。成语“一往情深”盖由此而来。
且说王子猷听说岸上之人竟是桓伊，便命人到岸上对桓说：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓伊此时已是高官显宦，但他素知子猷之名，对如此唐突的邀请也不在意，当即下车登船，坐在胡床上，拿出笛子就吹，笛声清越，高妙绝伦。据说他吹的曲子就是著名的“梅花三弄”。吹奏完毕，桓伊立即上车走人。整个过程，“客主未交一言”（《任诞》49）。用今天的话说，这两人的做派，简直“酷毙”了！他们不以世俗的繁文缛节为意，整个身心都沉浸在悠扬的笛声之中，这样的审美人生，怕也只有晋人才纯然独具！晚唐诗人杜牧《润州二首，其一》追缅此事云：
大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁。
生性爱竹
王子猷
用今天的眼光看来，王子猷是个彻头彻尾的怪人，他的许多行为都让人哭笑不得。比如有一次，他偶然到别人的空宅院里暂住一段时间，人刚到宅子，便令家人种竹子。有人不解地问：“暂住，何烦耳？”——只是暂时住住。何必这么麻烦呢？王子猷打着口哨歌吟了好久，才指着竹子说：“何可一日无此君！”——怎么可以一天没有这位君子呢？（《世说新语·任诞》46，下引不再注书名，仅注篇目及序号）后来的文人大多有种竹的雅好，应该就是拜王子猷所赐，可以说，王子猷是竹子的古今第一“形象代言人”。
北宋大史学家司马光有首《种竹斋》诗，前四句云：吾爱王子猷，借斋也种竹。一日不可无，潇洒常在目。
苏轼也有一首《于潜僧绿筠轩》诗云：宁可食无肉，不可居无竹。无肉今人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。
关于竹子，王子猷还有件事也很“另类”。《世说新语》有一门名为《简傲》，即“简慢高傲”之意。其中一条记载说，王子猷某日出行经过吴中（今江苏吴县一带），看到一户士大夫人家庭院中种有好竹，便径自闯了进去，旁若无人地欣赏起来。主人素知王子猷爱竹，早已洒扫厅堂预备款待，不曾想子猷赏竹完毕，竟招呼也不打就要扬长而去。主人也不含糊，当即命家人关好院门，实行“全家戒严”，执意留客。本就落拓不羁的王子猷对主人的这一招很是欣赏，于是“乃留坐，尽欢而去”（《简傲》16）。
故事看似搞笑，其实大有深意，说明在王子猷眼里，对于自然物如修竹的纯粹的审美，其重要性远在世俗的人际关系之上。由此可见，王子猷爱竹，绝不是附庸风雅，而是爱到近乎痴迷的程度了。后来，唐代大诗人王维在一首诗中，化用此典说：“到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。”好一个“看竹何须问主人”！这是一种只有晋人才有的超然物外的自由精神！试想，竹子之为物，生于天地之间，本属于自然和造化，如果主人不懂得欣赏，竹子种得再多也形同虚设，反过来，如果路人懂得欣赏，路人岂不就是主人？
从政经历
在《简傲》篇，另有两条记载了王子猷的从政经历。其中一条说，王子猷曾在车骑将军桓冲（328—384）的幕府中担任骑兵参军一职。这个官主要是管理马匹的喂养、供给之事，有点像孙悟空曾做过的“弼马温“。但王子猷这个官实在做得潇洒，整天蓬首散带，游手好闲，不问正事。有一次，桓冲问他：“你在哪个部门任职啊？”
王回答：“不知在哪个部门。不过，时常看见有人牵马来，大概是马槽吧。”
桓冲又问：“那官府里有多少匹马呢？”
王子猷应声回答：…不问马，何由知其数？”这个“不问马”是有出处的。《论语·乡党》篇载：“厩焚，子退朝日：‘伤人乎？’不问马”说马厩失火，孔子赶回来问：“可有人受伤？”却不问马的死伤情况。这里，王子猷十分机智地引用这个典故，说：“不问马，怎么知道马有多少呢？”真是令人绝倒！
桓冲也真不识趣，又问：“马近来死了多少？”
这一回，王子猷回答得更妙，他说：…未知生，焉知死？…（《简傲》11）
这话出自《论语·先进》篇。有一次，子路问孔子，什么是“死”，而一向关注现实、从不语“怪力乱神”的孔子就回答了这六个字，意思是：对生存的意义尚且不知，又怎么知道死亡呢？王子猷引用得恰到好处，不过意思发生了改变，变成：“活马有多少我尚且不知，又怎么知道死马的数目呢？”言下之意，你这个做领导的，真是“拎不清”！
大概桓冲对他这种“在其位而不谋其政”的态度很不满，又找了个机会提醒他说：“你在我的幕府很久了，近来也该为我料理事情了。”可王子猷呢？却充耳不闻，没事人似的，只是看着高高的远山，用手扳着脸颊说：“西山的早晨，空气真是清爽啊！”（《简傲》13）这真是标准的“王顾左右而言他”了！
这就是王子猷。用尸位素餐、玩世不恭、目中无人来形容他，真是再合适不过了。尽管如此，王子猷还是做到了黄门侍郎，但他很快就辞官归隐了。
率性而为
雪夜访戴
故事发生在他隐居山阴的时候。山阴，即今天浙江的绍兴。这则故事语言很漂亮，不妨分开来读：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。
我们可以设想这样一幅画面：午夜的山阴，大雪纷飞，万籁俱寂，远山也好，近水也罢，一派银装素裹，景色真是美极了！那个叫王子猷的公子哥儿夜半醒来，再也无法入睡，百无聊赖之间，缓步踱到前庭，打开房门，一股寒风随即扑了进来。王子猷打了个激灵，信步穿过回廊，来到室外。站在雪地里，四望皎然，不禁意荡神摇。
“命酌酒”三个字，其实不简单。它一上来就把“魏晋风度”和我们凡夫俗子的日常生活拉开了距离。什么是名士？根据晋人王孝伯（王恭）的说法。
名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。（《任诞》53）
名士不一定要有什么奇才，只要经常闲着没事，能够痛饮酒，而且熟读《离骚》，便可以称得上“名士”了！换句话说，名士必须满足以下三个条件：有闲，有钱，还要有文化。如果这是个选择题，答案是全选，三选一或三选二，都算错。所以，后人羡慕晋人的风度，争相效法，却不免东施效颦之弊。
然而那是东晋，而且是在王子猷的家。我们今天做梦也不敢想的事，王子猷早已安之若素。不一会儿，上好的佳酿已经端上备好的小酒桌，小菜和点心想必也都错落有致地摆放完毕。佣人们打着呵欠下去了，苍穹之下，雪色之中，只剩下一个叫做王子猷的人。再看接下来的一段：
因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。
我们继续想象：就着雪景，王子猷自斟自饮了几杯酒，越发觉得意兴飞扬，不可遏止。此情此景，宇宙恒有而人多不知，怎不令人发思古之幽情？望着山影之中那片空蒙的水域，王子猷不由得站起身来，一边彷徨庭院，一边朗声吟诵起前朝诗人左思的《招隐诗》来。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。
经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
雪夜访戴
小船走了一整夜才到嵊州，不知是辛苦了一整夜的缘故，王子猷到了戴家门前，天已大亮，他的兴致却没有了，于是就掉头回家。王子猷的如此行径，人们自然会很不解的。王子猷乃真性情中人

王子猷是王羲之的第五子王徽之。王羲之性格都这样避世清高，儿子在官场自然也没什么建树。要说家庭背景的话，当时东晋王朝第一高门贵公子，书法上的造诣次于兄弟王献之。为人跟他爹和兄弟一样，目高于顶，非常有性格。 王徽之（338？~386年），字子猷，东晋琅邪临沂（今属山东）人。王羲之第五子。 王徽之《新月贴》 东晋名士，东晋书法家。其书法成就在王氏兄弟中仅次于其弟王献之。历任车骑参军、大司马及黄门侍郎。徽之自幼追随其父学书法，在兄弟中惟有“徽之得其势”。传世书帖中有《承嫂病不减帖》 、《新月帖》等
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说明
本文选自《世说新语》；编撰者：刘义庆，南北朝时期南朝宋人，著名文学家；代表作：志人小说《世说新语》、志怪小说《幽明录》
文中的王子猷，其父，是晋代大书法家、江州刺史、右军将军、会稽内史王羲之。其弟，是与 父同样有名气的书法家、简文帝婿、建威将军、吴兴太守王献之。其叔祖父更是个了不起的 人物，由于王导在晋室南渡后的筹谋擘划，才得以使司马睿偏安江南一隅，使晋祚又延续了 百年之久。
在《简傲》篇，另有两条记载了王子猷的从政经历。其中一条说，王子猷曾在车骑将军桓冲（328—384）的幕府中担任骑兵参军一职。这个官主要是管理马匹的喂养、供给之事，有点像孙悟空曾做过的“弼马温“。但王子猷这个官实在做得潇洒，整天蓬首散带，游手好闲，不问正事。有一次，桓冲问他：“你在哪个部门任职啊？”
王回答：“不知在哪个部门。不过，时常看见有人牵马来，大概是马槽吧。”
桓冲又问：“那官府里有多少匹马呢？”
王子猷应声回答：…不问马，何由知其数？”这个“不问马”是有出处的。《论语·乡党》篇载：“厩焚，子退朝日：‘伤人乎？’不问马”说马厩失火，孔子赶回来问：“可有人受伤？”却不问马的死伤情况。这里，王子猷十分机智地引用这个典故，说：“不问马，怎么知道马有多少呢？”真是令人绝倒！
桓冲也真不识趣，又问：“马近来死了多少？”
这一回，王子猷回答得更妙，他说：…未知生，焉知死？…（《简傲》11）
这话出自《论语·先进》篇。有一次，子路问孔子，什么是“死”，而一向关注现实、从不语“怪力乱神”的孔子就回答了这六个字，意思是：对生存的意义尚且不知，又怎么知道死亡呢？王子猷引用得恰到好处，不过意思发生了改变，变成：“活马有多少我尚且不知，又怎么知道死马的数目呢？”言下之意，你这个做领导的，真是“拎不清”！
大概是桓冲对他这种“在其位而不谋其政”的态度很不满，又找了个机会提醒他说：“你在我的幕府很久了，近来也该为我料理事情了。”可王子猷呢？却充耳不闻，没事人似的，只是看着高高的远山，用手扳着脸颊说：“西山的早晨，空气真是清爽啊！”（《简傲》13）这真是标准的“王顾左右而言他”了！
这就是王子猷。用尸位素餐、玩世不恭、目中无人来形容他，真是再合适不过了。尽管如此，王子猷还是做到了黄门侍郎，但他很快就辞官归隐了。
率性而为
故事发生在他隐居山阴的时候。山阴，即今天浙江的绍兴。这则故事语言很漂亮，不妨分开来读：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。
我们可以设想这样一幅画面：午夜的山阴，大雪纷飞，万籁俱寂，远山也好，近水也罢，一派银装素裹，景色真是美极了！那个叫王子猷的公子哥儿夜半醒来，再也无法入睡，百无聊赖之间，缓步踱到前庭，打开房门，一股寒风随即扑了进来。王子猷打了个激灵，信步穿过回廊，来到室外。站在雪地里，四望皎然，不禁意荡神摇。
“命酌酒”三个字，其实不简单。它一上来就把“魏晋风度”和我们凡夫俗子的日常生活拉开了距离。什么是名士？根据晋人王孝伯（王恭）的说法。
名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。（《任诞》53）
名士不一定要有什么奇才，只要经常闲着没事，能够痛饮酒，而且熟读《离骚》，便可以称得上“名士”了！换句话说，名士必须满足以下三个条件：有闲，有钱，还要有文化。如果这是个选择题，答案是全选，三选一或三选二，都算错。所以，后人羡慕晋人的风度，争相效法，却不免东施效颦之弊。
然而那是东晋，而且是在王子猷的家。我们今天做梦也不敢想的事，王子猷早已安之若素。不一会儿，上好的佳酿已经端上备好的小酒桌，小菜和点心想必也都错落有致地摆放完毕。佣人们打着呵欠下去了，苍穹之下，雪色之中，只剩下一个叫做王子猷的人。再看接下来的一段：
因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。雪夜访戴
我们继续想象：就着雪景，王子猷自斟自饮了几杯酒，越发觉得意兴飞扬，不可遏止。此情此景，宇宙恒有而人多不知，怎不令人发思古之幽情？望着山影之中那片空蒙的水域，王子猷不由得站起身来，一边彷徨庭院，一边朗声吟诵起前朝诗人左思的《招隐诗》来。
经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
小船走了一整夜才到嵊州，不知是辛苦了一整夜的缘故，王子猷到了戴家门前，天已大亮，他的兴致却没有了，于是就掉头回家。王子猷的如此行径，人们自然会很不解的。王子猷乃真性情中人
译文
王子猷（yóu ，大书法家王羲之的五儿子），居住在山阴，一次晚上下大雪，他从睡梦中醒来，打开窗户，命令仆人上酒，四处望去，一片洁白银亮。于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
人物分析
从《王子猷雪夜访戴》可看出,王子猷是一个性情潇洒的人。
《世说新语》中王子猷雪夜访戴安道，未至而返，人们问之，他答道：“吾本乘兴而来，兴尽何必见戴？”一语道出了名士潇洒自适的真性情。
王子猷这种不讲实务效果、但凭兴之所至的惊俗行为，十分鲜明地体现出当时士人所崇尚的“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹，有窥一斑而见全豹之效。眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问，王子猷一连串的动态细节均历历在目，虽言简文约，却形神毕现，气韵生动。

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吉安县14799013423： 分析《世说新语》中“雪夜访戴”中王子猷的人物形象 - ？
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吉安县14799013423： 从《王子猷雪夜访戴》可看出王子猷是怎样的人? ？
车闹去氧： 从《王子猷雪夜访戴》可看出,王子猷是一个性情潇洒的人.求采纳,呵呵!

吉安县14799013423： 《雪夜访戴》中王子猷是怎样的一个人? - ？
车闹去氧： 王子猷是一个放荡不羁、随心所欲、率性而为、直来直去的人 满意请采纳

吉安县14799013423： 在《人琴俱亡》《王子猷居山阴》中王子猷的性格特点? - ？
车闹去氧： 任达放诞、玩世不恭、目中无人

吉安县14799013423： 为什么说王子猷是个伪名士?RT ？
车闹去氧： 此人既无绝世之才,亦无丰功伟绩,在品德方面更是乏善可陈,似乎古人所追求的“... 王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室,命酌酒,四望皎然. 因起彷徨,咏左思《招隐...

吉安县14799013423： 文言文````高手` - ？
车闹去氧： 原文: 王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室,命酌酒.四望皎然,因起彷徨,咏左思《招隐诗》.忽忆戴安道,时戴在剡,即便夜乘小船就之.经宿方至,造门不前而返.人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?” 译文: ...

吉安县14799013423： 王子猷居山阴中王子猷是怎样的一个人 - ？
车闹去氧： 王子猷,名徽之,东晋琅邪临沂(今属山东)人.大书法家王羲之之子.其事迹散见于南朝宋刘义庆所著的《世说新语》.王子猷居山阴通过王徽之访戴安道＂乘兴而行,兴尽而返＂的言行,表现了当时名士率性任情的风度和一种乐观,豁达的人生态度.可看出,王子猷是一个性情潇洒的人.表现了王子猷潇洒不羁的性情和乐观豁达的人生态度.由此文引出的成语是:乘兴而来,败兴而归文章出处:《世说新语·任诞第二十三》,作者为南朝宋的文学家刘义庆.《世说新语》是记录魏晋人物言谈轶事的笔记小说.山阴(绍兴)的相关诗词:长安秋雨乃复来,山阴夜雪仍空回.他时乘兴幸告我,请扫门前红叶堆.潇洒王郎亦胜流,今年何事阻清游?当家风味今如此,孤负山阴夜雪舟.

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车闹去氧： 1、潘岳妙有姿容,好神情.少时挟弹出洛阳道,妇人遇者,莫不连手共萦之.(《世说新语·容止》) 左太冲绝丑,亦复效岳游遨,于是群妪齐共乱唾之,委顿而返.(《世说新语·容止》) 左太冲就是左思,潘岳就是人们经常说的潘安的原型....

吉安县14799013423： 在《世说新语》“雪夜访戴”的故事里,王子猷本打算拜访朋友,遂“乘兴而行”,但到了朋友家门口便折返,没有和朋友见面.旁人对此感到奇怪,王子猷的回答是,他是因为兴致而来,现在兴致达到了便回来,何必非要达到？
车闹去氧： 王子猷