基督教的历史认识和救赎的认识是什么？

“基督教的历史就是救世的历史”是什么意思？~

一厢情愿的思想，那些历史上狂热的宗教分子总认为自己是来拯救别人，无论是传教还是武力征服，他们都会认为是带来福音的手段，放在现代思想来看，欧美各国虽然都大部分信仰基督教（各教派都有），但都强调了客观看待自己的信仰，不可强加自己的信仰给别人，政教分离成为常识，这句话仅仅是告诉我们一个现象，基督教的历史曾经是以伴随基督教国家武力推广信仰而完成的；

救赎历史的释经原则
唐崇怀
一般来说,圣经的诠释前提有三:神的启示,神的默示和救赎历史(Revelation, Inspiration, Salvation history).启示为神的自由运作,乃神在他的本体和乐意中将自己的奥秘开启给人,让人认识.默示乃是启示的特殊运作,是神让人将他的道以人的文字记载下来.在圣灵的灵感运作中,保守人将他的真道无误无谬的文字化.所以说启示和默示都是神慈惠的行为,让人可以了解他的心意.但是救赎历史就有些不同,救赎是神的启示和默示的中心内容和作为,是神在人的创造和生存沿革中和人的应对(dealing),藉着救赎的成全和神救赎作为在人类历史中的运作,让人对神的意旨有真确性,具体性和现存性的体会和认识,使人对神的作为无可推诿.为此救赎历史也付起了圣经真理诠释的要务.换句话说,神的道应在救赎历史的情境和文脉里得着诠释,被人理解.
一, 救赎历史的阐解和厘清:
所谓救赎历史就是从神所默示的圣经中看到神启示由始至终的路线,也就是从旧约圣经开始,神眷顾的手怎样藉着他的拣选族类预备和成就了在基督耶稣里所实现的永远救恩.这救恩又藉着教会的设立和续存,实现在世界各地,直到基督的再来,天国的实际体现.换句话说,救赎历史是神在基督的国度,在人历史中的体现过程和终结,是神启示的核心和高峰,是一切启示和存在的体现,也是一切真理的要诀.它不单是已成就事实的记录和沿革,也是正在进行和演绎开展的历史.
二, 救赎历史的诠释意义:
神的救赎工作和救赎历史启示的肯定,说明了一位想认识真理的人就得在救赎历史的范畴和文脉中来了解真理.这也就是说,离了救赎人不能了解真理,在神学上通称为以基督为中心或以救赎为中心的诠释原则(Christocentric or Soteriocentric Hermeneutic principle).这也正是保罗所说的:"因为万有都是靠他造的……一概都是藉着他造的,又是为他造的.他在万有之先,万有也靠他而立.他也是教会全体之首.他是元始,是从死里首先复生的,使他可已在凡事上居首位"(西一:16-18).
其实,基督既为一切创造和存在的基础,也是一切创造和存在的意义基础.因此,若没有基督的救赎,一切的存在虽能陈述神的大能,却不能传述神的慈爱和公义,意义的真谛也就不能显得完整和真切.正因为这缘故,保罗接着说:"因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住.既然藉着他在十字架上所流的血,成就了和平,便藉着他叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好了"(西一:19-20).
一切存在基督所成就的救赎与神和好,救赎所成就的和平就让人能清晰地理解创造者的心意,存在的意义也就此得着了成全, 诠释的正确性也因此得着了保障.所以说离了基督和他的十架,存在的真理不能得着诠释.因为一切的意义离了救恩都会成了虚无和虚谎;生命和生命的意义只有在与神和好的救恩状态中得着肯定和诠释.这就是救赎和救赎历史的诠释意义.
三, 救赎历史的诠释范围:
一般来说,历史的诠释功用常被限制于救赎和宗教或道德的领域.其实,既然肯定救赎的意义和范围,那么,诠释意义就不能局限于存在的部分层面,而是必然散及任何存在.这么说来,救赎历史的诠释功用当然就推及了生活的任何层面.换句话说,人应当以救赎的立场来探讨任何存在的意义和价值.这正是人存在的特点,也是人寻求意义和诠释的目的.
从思维的运作立场来看,一切思维都得有一个立足点,方向和目的.知识和思考的起点和路线绝非偶然无向的.科学的寻觅和探讨也无非是在自我的否定中来肯定存在和自我.而自我也只能在救赎的保证中得推进.不然人的任何运作和作为只无非是一种残酷的自毁悲剧.
人类的历史虽是悲剧重重,但从人类频繁的寻觅中,我们确定了救赎和释放的渴望和追求.这些追求会在基督的救赎里找到正确无误的答案.为此,保罗很肯定明确地说:"神本性一切的丰富,都有形有体地住在基督里,你们在他里面得了丰盛,他是各样执政掌权者的元首"(西二:9-10).救赎历史的诠释范围包括了一切的一切.
四, 救赎历史在诠释圣经上的运用:
从教会和教牧的事工来说,圣经的诠释是教会的首要事务.不论福音的传扬,宣教和差传,真理的阐解和讲台的事奉,教会和教牧都应专注于圣经和圣经真理的诠释.诠释的目的无非是要将神所默示的启示和真理栽种在神儿女的心灵中,让他们得着装备,能在生活中为神的真理作见证,神的国能实现,神的旨意行在人的中间.正为这缘故,道的讲解就成了教会和教牧的第一要务了.
教会在执行这要务时,制定了固定诠释原则,而释经的最基本原则就是以经解经的原则了.救赎历史的释经正是以经解经之核心原则的实在体现.因为救赎历史的立念肯定了圣经启示的唯一系统和思路就是神救赎计划的显明,成全和延续.为此救赎历史释经的应用包括了下列要点:
a) 神永恒救赎的启示和成全路线
圣经中的任何记载都是本乎基督救赎的应许和这应许应验和成就过程的路线.在这系统里,神显明了他的大能,公义,慈爱和怜悯.人也在这个范畴里得着真理的保障.神在基督里的救赎也带给人普通性和特殊性的启示意义.
b) 神子民的体验和证实
神的子民包括了旧约圣经中的选民和新约圣经中的圣徒; 也包括了现在及将来的信徒.这些人成了弥赛亚的聚会,就是神在基督里所救赎的教会.正因为这教会体验和证实了神的救赎,延续了神的作为,成全了救赎历史,教会也就成了真理的柱石和根基(提前3:15).为此, 救赎历史的诠释只能在教会和教会生活的体验中进行.离了教会,救赎历史就失去了文脉,也失去了整全性的意义.圣经的诠释也就因与救赎历史的脱节而残缺不全,意义的真谛也就因此丢失了.
c) 教会在救赎历史中的地位和意义
在圣经的诠释过程中,教会是关键因素.教会既然是神救赎计划的具体实现,教会也就自然地成了真理诠释的平台和论坛,信徒群体亦藉着圣灵的印证在教会和教牧的领导下理解真理的意义.这也正是教牧和信徒在灵里交契(pastoral intercourse)过程的印证,真理的现时性意义亦得着了肯定,圣经因此也成了永生上帝活的话了(living Word of the living God).若圣经的研究和探讨不能带给教会活的信息(living message), 这必然是因为它离弃了真理的境域 教会.这么一来,探讨和研究或评判成果也成了没有银网的金苹果,跌落,腐烂在地面上了.
教会证实了救恩历史的纯一性(simplicity)和普世性(universality).神在基督里所成就的救恩是唯一,也是纯一的.因为在天下人间,没有赐下别的名,使我们可以靠着得救(徒4:12).教会为基督唯一的新妇.普世中凡求靠主名的,都在教会中成了基督的身体,以基督为元首.为此,真理和真道亦在教会里因圣灵的工作而得着教会全体性的肯定.各处信徒和教会对真理的诠释和认识,也在这救恩历史纯一和普世性中被纳入了真理意义的洪流.诠释的细节或可各处殊异,但这些殊异也终会在这洪流中被冲淡,洗涤清新和融汇.真理的意义亦不受影响而成有增无减的扩充,直到认识耶和华的知识充满全地如同水充满洋海一般(哈2:14).
因为这缘故,历代各处圣徒的经历和对圣经真理的体验虽非真理的诠释根基,但也都可以成为道的见证.因为神子民对道的体验正是救赎历史的延续,是为信徒感赞的缘由.信徒的生活见证虽不是信仰的基础,但既然因它是救赎历史在时间境域里的延伸,它也必然成了真道运作的成果和见证,是教会在真道诠释时不可忽视的一个环节,是可令人因此而感恩,思想开通,将荣耀归给神的.
五, 结论:
圣经诠释的原则虽多,但终不能离开基督和基督的救赎.这就是释经学上所论基督论和救恩论的圣经诠释要诀.其实, 离了基督和救赎,人还有什么存在的意义和价值 而这一切全在救赎历史中得着体现.从启示的立场来说,基督既成了我们的智慧,公义,圣洁和救赎(林前1:30),那么除他以外,在天上,我还有谁呢 在地上,我也没有所爱慕的(诗73:25).在基督的救恩中我们既得成完全,亦得着成全,又成了救赎历史延伸的印证.作为一个解释圣经的教牧,怎能离开基督和基督的救恩来解释和阐明主的道!为此,我们不应以福音为耻,因为福音是神的大能,要救一切相信的(罗1:16).这正是福音使者和福音主义应有的特色.

　　「救赎」这个词就是「赎回」的意思，就是一件东西押给人家了，现在又赎回来。

　　我们得救赎，是从哪里赎出来呢？在许多遗传的教训裏，说我们是从魔鬼手裏赎出来，因为我们曾在魔鬼手下为奴仆，主耶稣流血，就把我们从它手裏赎出来了。这样说，岂不是说神承认我们在魔鬼的手裏是合法的麼？比方，有人把你的东西偷了去，你知道是谁偷的，你就出代价去赎了回来，你这样去赎，等於承认他的偷是合法的了。如果说主耶稣出了血的代价向魔鬼赎出我们，那就是说承认人类那一次落在魔鬼手裏是合法的了。这样说当然是不对的。所以不能说是从魔鬼手裏赎出来。

　　能不能说是从神手裏赎出来呢？也是不可能的。第一，这样说，就抹煞了神的爱。主耶稣来，是神差他来的。圣经是说神爱我们。(全部新约说到「基督的爱」这句话只有三次。当然，主耶稣也爱我们，所以肯照神的意思来救我们。)是神爱我们，所以想出一个救法来，就差遣他的儿子来救我们。我们不可以把神的性情弄错了。第二，如果说从神手裏赎出来，那麼，人是属乎谁的呢？既说从神手裏赎出来，怎麼仍是属乎神的呢？

　　那麼，能不能说是从罪裏赎出来呢？也不能。如果说是从罪裏赎出来，那麼，是谁收取这个代价呢？主出代价，不错，但罪不能收这个代价。

　　圣经裏只有一个地方，可以解决这个问题。我们读加拉太书三章十三节：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」所以，我们的断案是：从律法的咒诅裏赎出来。我们在神面前是罪人，我们就是在律法的咒诅之下。主耶稣替我们死了，就把我们从律法的咒诅之下赎出来了。我们要注意，不是从律法裏赎出来，乃是从律法的咒诅之下赎出来。如果从律法裏赎出来，就是不义。从律法的咒诅之下赎出来，意思是从律法的结局裏赎出来。不是脱离几条律法，乃是因犯罪的就要受刑罚，主耶稣流血答复了律法的要求，就赎出我们脱离律法的咒诅。圣经是如此说，所以我们也只能如此说。少一点，过一点，就都要错了。

　　http://www.baidu.com/s?tn=monline_dg&ie=gb2312&bs=%BB%F9%B6%BD%BD%CC%B5%C4%C0%FA%CA%B7%C8%CF%CA%B6&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%BB%F9%B6%BD%BD%CC%C0%FA%CA%B7&ct=0基督教历史

人不能告诉你准确的答案，唯有在圣经中寻找，才能找到你要的答案，相信上帝会带领你的，指引你前进的道路。

基督教的历史认识；请看两千年教会史。
救赎的认识；太1:20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
1:21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
1:22 这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，

上帝的救赎是在历史当中显明出来的
历史是为上帝救赎埋下铺垫和基础

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略阳县17199743531： 基督教有哪些基本的教义?我国目前有多少基督教徒?我想了解 - ？
尔命适洛： 中国的基督徒人数大约有一亿左右.教义就是,中心就是耶稣的救恩.从旧约的预言,到新约耶稣的到来-受死-从死里复活-升天.无不应验预言的实现,见证了上帝的信实和恩典.让人类看见上帝的真实和作为,相信上帝福音的可靠性.

略阳县17199743531： 对基督教的两点看法,希望各位基督徒解答 - ？
尔命适洛： 回答:你提的关于基督教的问题很尖锐!事实上,就连教皇也回答不了你的问题.原因是,基督教是人类早期蒙昧时代的产物,其自身充满矛盾,与现实不附.由于上述原因,在现今文明的西方,已经没什么人信基督教了.

略阳县17199743531： 如何才能认识耶稣的救恩 - ？
尔命适洛： 救赎是从危险或苦难中解脱出来.得救是解脱与保护.这个词包含的意义有胜利,健康,保守.圣经有时候用saved或salvation这两个词指暂时的、身体的解脱,比如保罗从狱中得救(腓立比书1:19).'salvation'这个词更多的指永恒的,精...

略阳县17199743531： 基督教的历史 - ？
尔命适洛： 基督教产生于1世纪的巴勒斯坦地区的犹太人社群中.第一世纪结束前即逐渐发展到叙利亚、埃及和小亚细亚等地,并扩及希腊及意大利.在4世纪以前基督教是受迫害的,直到罗马帝国君士坦丁大帝发布米兰敕令宣布它为合法宗教为止.在380年时狄奥多西大帝(Theodosius I)宣布基督教为罗马帝国的国教.并且所有人都要信奉.

略阳县17199743531： 历史上基督教的教义主要哪四说 - ？
尔命适洛： 基督教基本教义 1、三位一体:基督教信仰三位一体的上帝,认为上帝就其本质而言只有—个,但是具有三个位格:圣父,即天地万物的创造者和主宰,“独一无二的、无所不能的上帝,创造有形、无形的万物的上帝”; 圣子,即耶稣基督,...

略阳县17199743531： 基督教与佛教在救赎观的区别有哪些 - ？
尔命适洛： 这才者有如下的差异: 第一,来源不同;第二,理论不同;第三,性质不同;第四,真假不同.根本是完全不同的两种理论.基督教乃是神藉其灵向人启示而记载下来的真理.「信耶稣得永生」的「永生」,是指我们蒙受圣灵恩典,永恒地被生...

略阳县17199743531： 什么是基督教? - ？
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略阳县17199743531： 如何正确看待“基督教”信仰 - ？
尔命适洛： 基督教信仰是一种信心和交托.这种信心不是依靠自己的内心,而是有一个真真实实的寄托者,就是上帝.这世间的人是虚假的,而上帝是信实的,是永存的.上帝是创造整个宇宙的神,他的智慧,能力不可测度,并且他的爱也是无限的.人类...