谁能从太极拳的哲学思想谈下它的时代意义

太极的历史~

　　太极
　　所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。
　　人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
　　先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔，上善若水，柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先。
　　《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土，太极拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。太极拳之所以不断发展而有今日之壮大，也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内，有史以来，尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。数百年中，太极拳向外流传，自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远，尤其是自上一世纪五十年代始，太极拳得以迅速传播。在传承与创新之中，便衍生出诸多流派。各式太极拳的开山大师；无一不是武术界殿堂级人物，他们都以自己对太极拳的理解诠释太极拳。各种流派的形成与发展标志着太极拳的丰富与发展。
　　太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。
　　陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极拳的深刻理解，对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是国与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。
　　人身之阴阳，往往不得其平，则血气滞而疾病生。作为内功拳，混元太极拳以功为本，为拳为母，以养为主。作为其内功修炼之道，混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳，培补内气，增长内功。
　　练拳须从无极始，阴阳开合认真求。混元太极拳之走架，动静相兼，内外俱练，性命双修。其多种拳架以陈公发科之拳架为基发展而成，始自无极；现有机而生太极，分而成阴阳，动则螺旋曲折；阴阳相生，开合折叠；最后归于无极，彻底地反映出万物的运动规律。其拳架之形势，环圈层叠，螺旋缠绕，动静相兼，刚柔相济，内外相合，形意相任，开满合严，松沉浑厚，充分体现了太极拳的特点，而且观之自然流畅，如龙如川 ， 十分美观。混元太极拳以行拳走架为活桩；注重练意，要求静心慢练，会练善养，有助于达到练精化气，练气化神，练神还虚，虚至虚灵之境界。同时，通过对缠丝功的练习，在走架时令内气充分缠绕运行于肌肤骨节，敛入骨髓而形成刚柔相济的内劲。
　　混元内功和走架的修炼，旨在培养混元一气。这一过程，也使修炼者得到中国古典哲学的滋养，对修炼者的身心健康和养生有着巨大的补益，对习练推手散手者，也因修炼所获得的真气、生物磁和生物电的能量而使自己的技击能力得到飞跃。
　　练拳须明理，理通拳法精。祝广大混元太极拳爱好者明白以上道理；从修炼混元功法、拳法和养生之法中获益。
　　太极有多种表达图形,周易中用阴阳十二爻代表太极,更能体现太极生八卦的原理.如上图:
　　无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为
　　其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成是气，另一方面又提出
　　“太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。“太极”成了朱熹理学的基础。

太极拳，国家级非物质文化遗产，是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化

　　太极拳具有丰富的文化内涵和深厚的哲学思想，其理论基础是建立在《老子》、《庄子》、《易传》及阴阳家和道家学说上。

　　一、《老子》、《庄子》、《易传》与太极拳哲学体系

　　中国的哲学思想可以上溯到夏商时代。但中国的哲学思想真正形成理论体系却是在战国乃至秦汉年代。这里，我们先简略地综述有关“阴阳”的史据考察。
　　《老子》四十二章云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在此，老子明确提出了“阴阳”属性普遍地存在于天地万物之中，这是道家对阴阳学说的最早理论贡献。《庄子·大宗师》中继续发展了这一观点：“阴阳于人，昏然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根。”不仅如此，道家在观察自然与社会的变化中，发现了事物运动变化过程中的辩证法则：“有无相生，难易相成，长短相形……”(《老子》二章)，提出了“反者道之动”(老子·四十章)的著名辩证学说，为以后的阴阳理论体系发展提供了坚实的辩证基石，这就是道家对阴阳理论形成的巨大贡献。
　　战国后期的苟况在其著述里也举起了阴阳理论的旗帜。《荀子·礼论》云：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”肯定了万物的生成和变化，是天地阴阳相互作用的结果，否定了鬼神支配万物的存在。《荀子·天论》中就指出：“星坠，木鸣，国人皆恐。曰：是何也?曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。”在这里，荀子指明罕见现象也是服从于阴阳的规律，奇怪是可以理解的，但迷信而畏惧是不正确的。
　　“易传”中凡有关“阴阳”范畴的论述源于道家，凡“五行”方位说及“天人感应说”来自于阴阳家。统观先秦至战国以前儒家《论语》、《孟子》等等学说中，均没有涉及阴阳五行方面的记载，便是有力的说明。从占典太极拳哲学理论中可以发现，它的很多要求和方法以及运用原则，都离不开道家哲学理念。如《老子》云：“将欲歙之，必固张之……将欲取之，必固欲之。”这种认识方法沦就在太极拳诀中体现出来，“如意要向上，即寓下意”，“欲左先右”，“欲前先后”等等。
　　《老子》云：“以天下之柔，驰骋天下之至刚。”太极拳的技击原则正是“以柔克刚”，在具体运用时则要求“以弱为本，舍己从人”。
　　太极拳古典哲学理论中，有关“阴阳”相互间既统一又互相转化的思想随处可见。《太极拳论》中载，“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”，“阳不离阴，阴不离阳，阴阳瓦济，方为懂劲”，上述沦说就体现了有关这一方面的深刻理解和引伸。
　　综上所述，通过对历史史据的研究，可以证明太极拳的哲学理沦来源于先秦道家的朴素认识沦利方法论，它自始至终体现出了中国传统思想文化的丰富内涵，饱含着东方文化的古朴特色和中华民族的智慧。正因为如此，太极拳不同于其他传统民间武术的单纯性(健身和技击方法)。它们之间的本质区别在于，太极拳以其丰富的哲理性来指导人体生命之科学锻炼，它的健身效果和技击艺术，由此而产生了与其他传统民间武术截然相反的途径，这就是太极拳所独具的“后发制人”的原则以及“以柔克刚”的科学应用。

　　二、阴阳家道教文化与太极拳

　　阴阳家的哲学，主要阐述的是宇宙生成沦，由“阴”、“阳”概念观点而得名。在中国的哲学思想范畴里，阴阳是宇宙形成的两个主要法则，中国古今的人都相信，阴阳的结介与互相作用产生宇宙一切现象。
　　阴阳家的论述强调“五行”的什用，最早的记载见于《书经·洪范》里，“五行，一口水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。《洪范》中还告诉人们，人类世界和自然世界是互相关联的，君主方面的恶行，会导致自然界异常现象的出现。这种观念被阴阳家发展成为“天人感应沦”。
　　《礼记·月令》也是阴阳家的著述，书中概括的告诉君民心当按月做什么事，以便与自然力保持协调。这其中，宇宙的结构是按阴阳家的理论描述的，它的表述是时空的。就是说，它既是空间结构，同时又是时间结构。如，阴阳家把四季与四方配合起来，夏配南，喻热；冬配北，喻冷；春配东，东是日出的方向；秋配西，西是日落的方向。昼夜是四季的微缩表现，因而晨为春，午为夏，晚为秋，夜为冬。阴阳家试图用这样的宇宙论，既从时间又从空间解释自然现象，还进一步认为这些现象与人类行为密切关联。
　　阴阳家认为，五行按一定顺序相生相克，四季的顺序与五行相生的顺序一致，木盛于春，木生火；火盛于夏，火生土；土盛于中央，土生金；金盛于秋，金生水；水盛于冬，水又生木。由此相生而完成了五行循环。按邹衍及阴阳家的理论推证，以土德而王的黄帝朝，后被以木德而王的夏朝所克。夏又被以金德而王的商朝所克，商又被火德而王的周朝所克，周将被以水德而王的朝代所克，以水德而王的朝代又将被以土德而王的朝代所克。如此周流循环。这个推论被载于《吕氏春秋应同篇》中流传下来。在以后的实际政治社会中产生了与这个推论惊人相似效应。秦统一中国后，果以“水德”将黄河改名“德水”。为时不久，汉朝建立，正式宣布以“土德”治世。此后，历代皇帝的头衔一直都是“奉天承运”。“奉天承运”就是指奉行天道自然相克之理，承五德转移之运。
　　道教文化吸纳了众多学派的哲学思想成就，用于探讨人与自然的奥秘，借以探求避免或延缓死亡的原理和方法，甚而达到驾驭自然，超越自然的目的。就这个意义上来说，道教文化具有征服自然的精神与勇气。
　　道教的出世修仙思想文化，到唐末五代后，逐渐演变成人世救人的方法，而服食金丹超升仙界的外丹修炼法，也在经历了惨痛的教训后发生了很大变化，出现了内外丹兼修的理论。如《成川略志卷一·养生金丹诀》记载：“然内丹未成，内无交之，则服外丹者多死。譬如枯草弊絮，而置火其下，无不焚者。”
　　五代末到宋代，内丹学说的兴起完全取代了外丹修炼说，出现了历史上最重要的道教人物陈抟与张伯端。这两人各成一家之学，一派之祖，影响极为深远。其中，在当世贡献较大的成就者为陈抟，他精于易学、黄老学、内丹学，递传火龙真人，火龙传张三丰，被史称为“隐仙派”。
　　按《宋文鉴》卷八十五所载“易龙图书”，载有“西蜀崇给龛陈抟序”，为陈抟所著的易学论述。又被《汉上易解》、《太极图接受考》、《化书后序》等宋代著述记载。陈抟所著的易学思想理论及《无极图》、《太极图》、《先天图》等，经种放与穆修一传至邵雍，一传至周敦颐，在整个宋代学术界大放异彩。
　　陈抟对内丹术的实践，成就出著名的睡功。陈抟所著的《指玄篇》则根据天地方位，五行所属，阴阳交感，四时运转的道理，指明人身脏器对应的部位，修炼的时机，调息的方法和感应的功效。他的内丹功法学说，由火龙真人传与张三丰。而张三丰祖师在此基础上悟创了内功外拳相合一的太极拳法，撰写了《太极拳敛神聚气论》、《太极法说》等有关太极拳修炼的著述。如张三丰在《太极下乘武事释》中云：“……要非沾粘连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而后神而明之，化境极矣。夫四两拨千斤之妙，功不及化境，将何以能是?所谓懂粘运，得其视听轻灵之巧耳……”
　　阴阳家的五行学说，后成为道教文化的内丹学派之重要理论根据。内丹学说在阴阳家哲学的影响下，吸纳了“天人感应论”及“宇宙生成论”，在积极探讨人体生命延长原理的方向上开辟了新的途径，最终为“隐仙派”的张三丰丹士所资用，悟创了内丹功法和外拳运作统一和谐的太极拳术。其中与阴阳五行学说有着密不可分的关联。《太极拳敛神聚气论》中云：“气聚神凝，然后于动静之中导太极之益，于八卦五行之中求生克之理，一身中太极成，阴阳交，动静合……”太极拳的古典论述中由“天人感应论”的引导，在用于人体实践体悟阐发立义方面做出了值得骄傲的贡献。张三丰曾云：“夫天人相合，惟道独尊，阴阳交替，万理昭明。阴阳，万变之纲纪也”；“大道惟简，须从阴阳处讨真机”；“人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也”；“吸之至下而不冲肾，呼之至上而不冲心……暗合周天造化之功，夺一年之候也”。
　　由上述可知，太极拳的哲学思想体系并非道家哲学独门所经营，它也吸收了阴阳家哲学的理论精华，此种状况与道教文化的产生和发展关联甚深。
　　以人为本并与宇宙自然有机之整体联系起来，向着人体生命科学的深层次内涵迈进，结合人体的具体实践，在顺应自然规律的前提下，以人类生命延长的人体机理以征服一般的自然生命过程，正是未来太极拳界应该努力探求的目标之一。

要点：太极拳贵在四两拨千斤，重在以柔克刚，以智取胜。
详情：武术、太极拳是中国优秀传统文化的重要组成部分，历史悠久，博大精深，源远流长。武术、太极拳不仅在中国有广泛的群众基础，而且，深受各国人们的欢迎。奥林匹克精神与武术、太极拳所表达的中国传统文化思想是相通和一致的。奥林匹克精神在于实现人的全面发展和促进和平社会的建立。中华文明五千年辉煌延伸发展有着不断完善的文明价值体系和文化思想体系。奥林匹克精神和中华传统文化，在身心平衡的人生哲学上是相通和一致的。奥林匹克精神突出强调美与尊严，强调人的全面发展。在奥林匹克的圣火下，参加体育竞技不仅是身体的健康与娱乐，更重要的是通过竞技使人的精神、道德、思想及意志品质得到全面的提高，进而促进人类社会的发展和进步。现代奥林匹克精神最基本的原则是人的身心协调和全面发展。培养和造就身心协调发展、完整而健康的现代人格，是将身心和精神方面的各种品质均衡地结合起来，并得到提高的一种人生哲学。在中国传统思想体系中，“身心不二”是基本的人生哲学和生命理念，“形神合一”是身心协调发展的观念。武术、太极拳是在中国传统文化思想的指导下发展起来的。因此，武术、太极拳与奥林匹克精神在培养和追求人的身心协调和完善并在此基础上促进社会的发展和进步是相通的和一致的。

“中国的哲学思想可以上溯到夏商时代”
时代意义：就是，和谐发展，宁静致远，道法自然。
再去抄一点，奥运会的内容就行了

现在的太极拳根本不叫太极,真正的太极拳是达起来有内涵(一眼可以看出)的

不要急

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柳南区18587702741： 太极拳的哲学思想 - ？
湛寒盖诺： 哲学通常表面上看都是对的.不过哲学都是马后炮.事后才说明白.太极拳也是一样.先练习,知道太极的感觉味道后,再总结和学习拳理.最后才上升为哲学.太极拳简单的说是关于阴阳.这个不同于一般的...

柳南区18587702741： 太极拳吸收了古代哲学的( )和中医理论的( ),结合了我国古代( )和( ),以( )为主要内容,以( - ？
湛寒盖诺： 太极拳吸收了古代哲学的(以柔克刚)和中医理论的(阴阳互动 ),结合了我国古代(修心为要的哲学思想)和(健身强体的医学理论),以(动静相生 )为主要内容,以(借力打力)为施用手段,以(后发制人)为搏击要点,以(不战而屈人)为指导思想. 哈哈,发挥了一下,见笑了.

柳南区18587702741： 中国古代太极文化 - ？
湛寒盖诺： 太极这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派.《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法.宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说:“无极而太极.”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义.也就...

柳南区18587702741： 本人专科大学一枚,学校最近让我弄选修课,我上面选了太极拳,想了解一下太极拳 - ？
湛寒盖诺： 太极拳,国家级非物质文化遗产,是以中国传统道家哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想,集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体,结合易学的阴阳五行之变化,中医经络学,古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和...

柳南区18587702741： 太极拳是如何达到养生效果的. - ？
湛寒盖诺： 太极拳养生学蕴含着丰富的哲学思想,它和道教文化相结合,融入了道教中的精华——静字,同时它又是一项武术运动,太极是一部充满阴阳矛盾而又对立统一的辩证学说.其神玄绝妙不能一日而成.需要日积月累的修炼和领悟才能达到太极拳...

柳南区18587702741： 根据中国古典哲学创立的武术有哪些? - ？
湛寒盖诺： 古典哲学包括“阴阳”“五行”“太极”“八卦”“两仪”等,古典哲学的是一种辩证思想通过这种思想使人类认识自己、认识自然、认识宇宙通过这一个过程最终达到所谓的“天人合一”之境界.而传统武术基本上都是以此为基础进行创立并发展,比如传统武术的几大流派拳法的核心理论都是来自于古典哲学.比如太极拳取自太极理论,八极拳源自两仪理论,形意拳取自五行理论,再比如道教功夫“九宫八卦掌”等,再比如练习一些套路或功法都是以九为标准,像一些套路的招数都是四九三十六招,或者一些内功心法都要求七七四十九呼吸等等.再比如有的太极拳套路是一百零八式,这些都是与九有着内在关联.

柳南区18587702741： 太极的主旨和内涵 - ？
湛寒盖诺： “太极”出自我国古代哲学论著《易经》的阴阳八卦学说,始见于陈搏、周敦颐的“太极图”,此图表示宇宙及万物都是由对立而又统一的阴阳两个方面的物质组成.“太极”寓有无限大和无限小的意义,具有圆(浑然一体)和远(辽阔无边)...

柳南区18587702741： 中华太极文化的实质是什么! - ？
湛寒盖诺：太极拳的主要功能是强身健体、防身自卫、竞技比赛、表演娱乐、交流技艺、陶冶情操和增加友谊. 太极拳内涵可以从以下七个方面加以理解: ⑴太极拳是一种武术.它产生的直接土壤是中国传统武术,是在中国武术发展一定阶段后衍化的精...

柳南区18587702741： 我认为,太极拳是一种文化,也是一种思想,更是一种境界和哲学.我在做企业的过程中,从太极拳本身悟到了不少东西,受益匪浅.——马云在达成对武术... - ？
湛寒盖诺：[答案] 总在练习中长进,一段时间以为它是文化,另一段时间觉着它是拳术.如果你把它当作拳术,其实也是一种文化.有思想 ,有传承,有习惯,有社会化就可以称为文化.我本来顾不得文化,太深了.就是当它是一种 防身的拳术来练.感觉这样定位...

柳南区18587702741： 从太极拳的松静到老子道德经的无为 - ？
湛寒盖诺： 1. 由于老子《道德经》中对于“无为”并没有明确的介定,所以要弄清老子所说的“无为”的真切含义会有一定的难度,致虚守静,老子认为“虚”与“静”是人的秉性,他提倡认识“无为”强调“致虚极、守静笃,万物并合、吾以观复”.在这里“静”指的是人的心灵宁静,“虚”是形容人的心灵空明,不带成见.2. 太极拳的松静,松者,松驰不紧之谓;静者,寂然无念之谓,太极拳中的动静、虚实、刚柔、快慢、屈伸等都是一种对立统一,互相制,同存一体,相互转换的矛盾关系.3. 这与老子的“无为”然后“又无所不为”既相似又不相似.看来老子的无为应还是一种思想.而太极拳讲究松静,是人自身的一种意念.