镇元子攀附如来佛，孙悟空怒砸蟠桃会？其中有何秘密？

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某种意义上讲，《西游记》是一部世情小说。作者吴承恩先生借着神鬼故事，实则喻人。

譬如在蟠桃会上，就大有文章。对于此次盛会性质，且看原著描写，“上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众……”

看得出来，蟠桃会表面上是神仙一场饭局，实质上是各路神仙利用盛会契机，各显神通，加紧构建自己“社交网络”。在封建社会，人际关系其实就是一种人脉资源，有关系自然就好办事。如果人际关系不畅通，就必须想方设法地去打通人脉，必要时甚至可以采用糖衣炮弹攻势。

这种潜象，在后来临时召开的安天大会，表现得就尤为明显了。

当时如来奉诏剿妖，成功将孙悟空压于五行山下。一时间，便成了神仙界的香馍馍。与会嘉宾，争先恐后地和这位仙界的当红“炸子鸡”建立人际关系。且摘录会场情景，“碧藕金丹奉释迦，如来万寿若恒沙”、“大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长”……

也正基于此，当初孙悟空得知自己未被邀请蟠桃会，方才大发雷霆。他清晰地预感到，自己早已被排斥在中高层神仙的“关系网”之外。当然，这让他很不满意。

颇有意思的，神话时代这种风气，不仅游弋于官场的三星如是，甚至隐居于万寿山的镇元大仙亦如是。

诚如原著二十四回所述，镇元大仙为了应酬元始天尊的公开讲座，又不愿失去进一步攀上西方如来关系的机会，起身赴会弥罗宫（元始天尊道场）之际，便交待了清风明月两位道童，此番需好好招待唐僧师徒（当然取经团队即将路过五庄观）。招待原由很简单，即是唐僧乃如来座下二徒弟金蝉子，不得不打招呼。

叮嘱声中，大仙还道出了一场往事。

原来，在那五百年前，如来趁着降服孙悟空的东风，在灵山紧接着另开了一场盂兰盆会。这本是佛派内部的员工派对，三星等神仙却是不请自来，提着礼品、踩着节拍，满怀微笑地给如来歌功颂德。原著有诗道，“寿星献彩对如来，寿域光华自此开。寿果满盘生瑞霭，寿花新采插莲台。”

而镇元大仙，正是这汹涌的拜访大流中的一员。接待他的，便是当时尚未贬下凡间的金蝉子。颇有意思的是，镇元大仙自号地仙之祖，标榜着特立独行，连老君等超级大咖人物，都未正眼瞧上一瞧，却腆着脸，蹭灵山一口饭吃。当然不是真吃饭，而是攀关系。镇元大仙冀望此行，能在五庄观“社交网络”上，添一个如来佛祖头像。但场面似乎有些难堪了，风头正盛的如来，却未正眼瞧他，仅仅是负责外联招待工作的金蝉子，给沏了一口茶。而这口茶，却让镇元大仙整整念叨了五百年，心怀感激。

明英宗时期有位官员，名叫陆容，他在《菽园杂记》中曾写下这样一段，“京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年’。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专。”

也就是说，当时士人抑或百姓拜年，大抵都是捧着真心实意，名副其实的串门。但官员之间相交，就颇令人玩味了，大多借着社交平台（譬如年会等等），广交同僚，形成属于自己的关系网。明朝时风，大概被吴承恩先生看得真真切切，故隐约借着文字含蓄表达。至于镇元大仙之流，自然成了令人啼笑皆非的投机分子典型。临了，老先生还不忘揶揄一番，翘起笔尖“指使”孙悟空好好地一番折腾，砸了他的人参果树。及至观音菩萨救场，复原了果园，又见镇元大仙张手摊开一桌，稳坐东道主之名，同前来探场的菩萨、三星们交杯换盏。

瞧瞧，镇元大仙真是时刻不忘张罗“关系网”，老先生笔头流转之间，又可见神仙本性。

相较于镇元大仙人前人后的赔笑，隐居于紫云山千花洞的毗蓝婆反而显得几分可爱了。这位禀性古怪的老婆子，大概是看出了“社交圈”里的尔虞我诈，已数百年未出洞府了，什么蟠桃会、盂兰盆会，统统推掉。

吴承恩先生以神喻人，讽刺了明朝官场上的“熟人关系学”。人与人之间，形成了某种以私人利益的对接渠道，并以点带面，最后构成一张张无所不在的关系网。

老先生的笔端，起初还遮遮掩掩，但在原著第三十七回，终于还是摊牌了。

是时，乌鸡国国王为文殊菩萨坐骑所害，化作阴魂，祈求唐僧施以援手。唐僧起初不解，遂问，为何不去地府告它。国王一把鼻涕一把泪道，“他神通广大，官吏情熟，都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲，东岳天齐是他的好朋友，十代阎罗是他的异兄弟。因此这般，我也无门投告。”

显然，这便是离奇的神话时代。一个菩萨的“司机”，尚且如此能耐，构建一张庞大的人际关系网。更遑论其他中高级神仙了。而悟空在取经一路，似乎也慢慢参透了什么，反正，死在他棒下的妖精，越来越少了。

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