用文言文夸别人有文化

作者&投稿:莫怀 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
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1. 夸别人有文采,用文言文怎么说

一、天下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。

出处——南朝·谢灵运

释义:天下的文学之才总共有一石,其中曹子建(曹植)独占了八斗,我的才学占一斗,天下其他人共分一斗。这就是人们常说的才高八斗的由来,可见曹植的才华与名气。从此以后,谢灵运的这句“才高八斗”就成了才学出众的代名词了。

二、惠施多方,其书五车。

出处——《庄子·天下》

释义:是说惠施的方法和本领都很大,在惠施家中所读过查阅的书籍都要依靠五个车子才能够拉的动。这个典故就是用来形容惠施的才能非常的大。惠施的学问十分广博,他所读过拥有的书多达五车。

三、温弟时文已才华横溢,长安诸友多称赏之。——清·曾国藩

才华:表现于外的才能。多指文学文艺书画方面而言。很有才华;或充满了才华。

四、吾闻老聃博古知今——《孔子家语·观周》

释义:意思是对古代的事知道得很多,并且通晓现代的事情,形容知识渊博。

五、出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。

出处——《孟子·公孙丑上》

释义:他们产生在这个人群中,但远远超出了他们那一类,大大高出了他们那一群。自有人类以来,没有比孔子更伟大的人了。

2. 怎么用文言文夸奖一个人“有才华”

怎么用文言文夸奖一个人“有才华复”: 1、天下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。

——南朝·谢灵运 2. 惠施多方,其书五车。——《庄子·天下》 3. 温弟制时文已才华横溢,长安诸友多称赏之。

——清·曾国藩 4. 夫士大夫登朝之后,大都为世事牵挽,一二有性情者,方能以文采风流、友朋意气相尚。——清·恽敬 5. 吾闻老百聃博古知今——《孔子家语·观周》 6. 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。

——《孟子·公孙丑上》 7. 还是大家宝眷,见多识度广,比男子汉眼力到胜十倍。——明·冯梦龙。

3. 如何用文言文夸人聪明

用文言文夸人聪明:孺子可教也,他日必成大器、金溪民方仲永,世隶耕、纷吾既有此内美兮,又重之以修能、冰雪聪明,蕙质兰心。

文言文是什么?

1. 用别于白话的古汉语书面语写的文章, *** 反对党八股五四运动时期,一班新人物反对文言文,提倡白话文,反对旧教条,提倡科学和民主,这些都是很对的。

2. 文言文很精彩这当然是无疑的,构成中国传统文化的主体是文言文,由此可见中国的现代文明历史还是很短的,解构或者解读传统文化还是现代化的必要,因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

3. 文言文也是技巧,汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演在思想的表达上充分承载了汉文明的风格,掌握文言文物理结构,对现代汉语的理解比较精深,对新汉语的构造将有法可依。

4. 文言文是白话文的相对,这个词的结构是这样的,文言文第一个文是文字,言是语言,文言则指文字化了的语言,它说明两层意思:其一是指明文言文本是一种语言,其二是这个语言后来被文字化了,被文字化了的语言也有两重含义:其一可以有语言但没有文字的文化,比如大多数少数民族只有语言没有文字,其二语言功能退出生活,以文字的形式成为历史,文言文的字面意思应该是被文字化了的语言的一种文体,后面那个文指文体。




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南和县17049613568: 用一个字称赞文化高括有才能的人(可以是文言文) -
郴吴利康:[答案] 德 圣 赞

南和县17049613568: 文言文如何夸人文笔 -
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郴吴利康: 我知道初生的阳光一定很温暖,夏花灿美,而转身已是萧瑟飘零,这是何等的静谧与皈依.“半笺芳华,人生多像一场折子戏,水袖盈盈,眸笑含春,弦索胡琴,歌声迤逦,不若布衣素服!

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郴吴利康: 文采好宝宝,汝真有才乎?吾夸汝有才,汝便有才也. 你好,楼主我不会像楼上那么多人一样去复制别人的答案! 全部原创诗词,这是我到现在所学所有的文言文知识的总和,没有一句是复制,全部手打很辛苦哦,希望到能帮助到您哦~! 希望采纳我哦O(∩_∩)O~

南和县17049613568: 文言文中的意思是有学问的人的词语 -
郴吴利康: 1 XX博士 比如茶博士 2 X子 比如孔子 3 统称的话像 鸿儒、智者,贤者.

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郴吴利康: 金溪民方仲永,世隶耕.仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之.父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名.其诗以养父母,收族为意,传一乡秀才观之.自是指物作诗,立就.其文理皆有可观者.邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之.父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学. 余闻之也久.明道中,从先人还家,于舅家见之.十二三矣.令作诗,不能称前时之闻.又七年,还自扬州,复到舅家问焉.曰:"泯然众人矣!" 王子曰:仲永之通悟,受之天也.其受之天也,贤于材人远矣.卒之为众人,则其受于人者不至也.彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?

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