夏商西周故事

夏商西周时期历史故事有哪些~

1、武王伐纣
武王伐纣，是指大约公元前1044年周武王姬发带领周与各诸侯联军起兵讨伐商王帝辛（纣），最终建周灭商的历史事件。
依据出土的西周利簋的铭文记载，“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。”武王伐纣，一夜之间就将商灭亡，在岁星当空的甲子日早晨，占领了朝歌。西周利簋的铭文，澄清了武王伐纣具体日期，证实了古籍中所载的“战一日而破纣之国”的正确记载。
2、烽火戏诸侯
烽火戏诸侯，指西周时周幽王，为褒姒（bāo sì）一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京，杀死周幽王，后来周幽王的儿子周平王即位，开始了东周时期。

3、姜太公钓鱼
太公钓鱼是发生于商周时期的历史传说故事。商纣暴虐，周文王决心推翻暴政。太公姜子牙受师傅之命，下界帮助文王。但姜子牙觉得自己半百之龄、又和文王没有交情，很难获得文王赏识。于是在文王回都途中，在河的一边，用没有鱼饵的直钩钓鱼。
大家知道，鱼钩是弯的，但是姜子牙却用直钩（那其实也不能叫钩了）、不用鱼饵，钓到了很多鱼。文王见到了，觉得这是奇人（古代人对奇人都很尊敬的），于是主动跟他交谈，发现这真是个大有用之才，招入帐下。后来姜子牙帮助文王和他的儿子推翻商纣统治，建立了周朝。
4、齐桓公称霸
齐桓公称霸讲的是齐桓公在位期间，桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。桓公于前681年在甄（今山东鄄城）召集宋、陈等四国诸侯会盟，齐桓公是历史上第一个充当盟主的诸侯。
当时中原华夏各诸侯苦于戎狄等部落的攻击，于是齐桓公提出“尊王攘夷”的旗号，积极展开对外活动，北击山戎，南伐楚国，桓公成为中原霸主，受到周天子赏赐。
5、假道灭虢
春秋时期，晋献公要向虞国借路去攻打虢国，同时给虞国送去宝马和贵重礼物。虞国国君贪财，大夫宫之奇劝阻说：“虢国是虞国的近邻，它的灭亡必然会导致虞国灭亡。”虞国君主不听劝谏，答应晋军过境，结果晋国灭掉虢国立即灭虞。

　　1、夏：时日曷丧，予汝偕亡
　　夏桀是夏朝的最后一任天子，接班的时候，夏王朝已经山河日下，快不行了。但夏桀不甘心沉沦下去，打算重振辉煌，即位后马上拿山东滕县地区的“有施国”开刀。当时，很多诸侯已经不再服从夏王族的领导地位，开始面离心叛。其中有施国从前对夏桀挑鼻子竖眼，正好被夏桀抓为现行。为了杀一儆百，夏桀亲自坐上战车，调集了上万军队集结在有施国几百米长的小城之外，耀武扬威。有施国在大兵压境面前失去勇气，下城请罪，表示愿意臣服纳贡。夏桀不许投降，一定要灭掉他的封国，杀鸡儆猴，给各家诸侯做个样子。有施氏急了，只好选了一个美女“妹喜”进献给夏桀。夏桀立刻魂魄全无，于是再也不说灭有施氏了，急不可待罢兵回朝。夏桀收了妹喜，放了有施国，不但没有重建在诸侯中的声威，反倒令诸侯更小看了他。
　　妹喜被接到夏都巩义，看见夏桀的王宫已是多年陈旧。夏桀赶紧下令在附近的洛阳地区大兴土木，建造了一座很漂亮的新宫殿，修得很高，从地面往上看，有将要倾倒的感觉，所以取名倾宫。在倾宫里又用美玉、石头砌出琼室、瑶台。修好了以后，夏桀就挽着妹喜跑来浪漫。当时政府规定，一人发五十亩地，十分之一粮食上交王族。但是夏桀不理睬这个标准，敛收无度，宫里粮食多得吃不了，就把它们都酿成美酒。夏桀挖了一个举世闻名的巨大的酒池装酒，酒池里面能够行船，乐师和歌女站在船上，鼓手安置在岸边。酿这一大池子的酒，剩下的酒糟堆积成丘，连绵十里，从丘顶可以远望七里。一通鼓响，有三千人从殿外嘻嘻哈哈奔跑而入，你强我夺，蹲在池旁争地方，象牛饮水一样趴在池沿猛吸起来。好多人喝醉了以至于掉入酒池淹死。乐师和歌女则给大伙伴奏以靡靡之音。在一旁欣赏着这出闹剧的妹喜嘻嘻而笑，引为乐事。
　　大臣“关龙逄”，看见夏桀这番胡闹，实在忍不住了，就手捧着黄图，上边绘制着祖先们的丰功伟绩，包括大禹治水的图像，跑来给夏桀看。关龙逄说：“希望您看了以后，能效法先王，善待民众，停止胡作非为。象大禹一样节俭衣食、爱惜民力，才能得天下诸侯的拥戴，久享国运。若是继续挥霍无度，任意杀人，亡国功日子就不远了。”夏桀听不进去，说：“我是太阳，我居天下之上，永远存在。我这太阳灭了，天下就没了，人们谁敢反我？”“您知道吗，人们一听见您的太阳学说就头疼，天天指着太阳咒骂：‘时日曷丧，予汝偕亡’——说您这个太阳什么时候灭亡啊，我们都盼着呐，宁可我们也不活了，愿意与您同归于尽！”夏桀大怒，下令将黄图焚毁，对关龙逄说：“你最好少干预我的事，否则你会死得很难看。”关龙逄还是喋喋不休，站在朝堂上轰也不走，夏桀只好请他住进监狱。关龙逄在监狱里还是闹哄，寻死觅活，不依不饶。夏桀被他气坏了，只好将他斩首了事，然后警告朝臣们说：“今后有再象关龙逄这样的人来散布妖言，祸乱人心，一律杀头。”于是言路断塞，贤臣绝迹。
　　2、商：盘庚迁殷
　　从商汤开始传了二十个王，王位传到盘庚手里。盘庚是个能干的君主。他为了改变当时社会不安定的局面，决心再一次迁都。 可是，大多数贵族贪图安逸，都不愿意搬迁。一部分有势力的贵族还煽动平民起来反对，闹得很厉害。 盘庚面对强大的反对势力，并没有动摇迁都的决心。他把反对迁都的贵族找来，耐心地劝说他们：“我要你们搬迁，是为了想安定我们的国家。你们不但不谅解我的苦心，反而发生无谓的惊慌。你们想要改变我的主意，这是办不到的。” 由于盘庚坚持迁都的主张，挫败了反对势力，终于带着平民和奴隶，渡过黄河，搬迁到殷（今河南安阳小屯村）。在那里整顿商朝的政治，使衰落的商朝出现了复兴的局面，以后二百多年，一直没有迁都。所以商朝又称作殷商，或者殷朝。
　　3、周：周公定周礼
　　周人的军队，在镐京和洛邑各有八个师和六个师，合计四万多人的常备军，这也是周王朝所有的国家常备军。依靠这样区区几万军队，对付分散盘踞在周控地区以外的上千个诸侯，当然显得力不从心。于是周公费尽心思，创出了一种保家卫国的绝技，那就是“周礼”！周礼规定了人们起坐卧行、吃饭上朝、哭丧穿衣以及等级尊卑的秩序。
　　按照《周礼》要求，不同等级的人，见到不同等级的人，在不同的场合，要有十数种不同的磕头方式。不光磕头有分教，连走路说话都有章法：你在尊贵者或长辈面前经过时要“趋”（急走、小跑），而不能平稳地迈着方步过去。在登上堂的时候，从东边上的话先迈右脚，从西阶上的话先迈左脚，每登一级都要稍停一下，让两足都在同一阶之后再登。登堂以后，由于堂空间比较狭小，所以不必趋，而要“接武”，“武”指足迹，“接武”就是后一步要踩在前一步的足迹之半的地方。如果手里拿着贵重的礼玉，那无论在堂上或是在堂下庭院，都不必趋，因为怕跌倒摔坏了玉。
　　好，我们把整套行走的动作连贯一下，请大圣人孔子给我们示范：进入鲁国国君的宫院大门时，孔子作出害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地似的，到处躲躲闪闪。孔子经过的时候，不敢经过门的中央，走过门的时候，不踩门槛。孔子提起衣襟往堂上走的时候，十分恭敬谨慎，好像憋住气不敢放一样。走近鲁君座位的时候，面色矜持庄重，脚步加快，言语拘谨，好像底气不足一样。这种拘谨的状态直至拜见完毕（中间最难的是如何就座、如何磕头我们待会再说）。孔子走出宫室降下台阶，面色才开始放松。下完了台阶，孔子再快快地向前急走几步，犹如鸟儿展翅一般。但是，这也好不了多久，等到回到自己车上的时候，孔子便又摆出恭敬而内心不安的样子了。这简直就是演电影或者跳芭蕾舞那么复杂。核心的指导思想就是尽量显得自己渺小，在尊长（国君）面前不是人。
　　试想，一个精通了这些繁文缛节的人，整天规规矩矩、必恭必敬的人，还会想着跟人打架和造反吗？礼仪这种东西的神奇之处就在这里，它可以通过约束行为模式而改变心性，最终维护大周朝所追求的等级秩序。
　　如果上千诸侯都习惯了周礼，就不敢对天子造次了。
　　《周礼》中无处不在体现天子、诸侯、大夫、臣民这些等级秩序。譬如坐席子——大周朝的人不是直接坐地上，屁股下面有席子——按照规定，天子坐的席子五重，诸侯之席三重，大夫之席两重。席的花纹也有差别，显示了等级差异，不可铺错了，即便是在家独处。孔子有个大贤学生，死前发现躺的席子花纹超过了他自己的身价级别，就嚷嚷着爬起来要换，换成低级的，结果没等抻完席子就把他折腾死了。席子在屋内的摆设位置也有尊卑的差别，离门的远近，是东是西，都蕴涵着等级秩序。臣子不能和君主同坐一席，当然，男人和女人也得分开（当些礼当然都是对贵族士大夫们来的，老百姓可以免了，所谓礼不下庶人。那庶人用什么呢，庶人用刑就行了。拿刑罚治他们。而刑又不上大夫。从某种意义上讲，“礼”就是给大夫用的刑）。
　　入席的时候，应该从席的后面上去，谁从前边迈上去谁是混蛋。坐下以后，必须跪姿，屁股压在后脚跟上，膝盖离席子前沿保留一尺间隙，以表示谦恭。若是在读书和进食的时候，则又不要保留间隙，尽量往席子前沿坐，以免看不清书或将食物落在席上，那就不乖了。
　　跪坐的时候，当然也不能穿着鞋。只有资格最高的人才可以把鞋脱在屋里，其他人必须脱在屋子外（就是堂下）。所以，如果看见户外有两双鞋，则知堂上必有三人正在交谈。你在那儿脱鞋的时候，注意不要践踏别人的鞋。
　　知道怎么脱鞋、跪坐之后，下面开始吃饭，也是满有讲究的。天子吃饭用九鼎、诸侯用七鼎、卿大夫用五鼎、士则用三鼎。鼎中都盛放着不同的肉，吃时实行分餐制，还要搭配了调料，放入进餐者的在几案上的餐具里去。天子的案上，摆着的餐具至少有二十六个（吃不过来啦！），其它级别递减。米饭则放在青铜簋里，天子用八簋、诸侯用六簋、卿大夫用四簋、士二簋，也是落在地上的。上述差异表明，“名位不同，礼亦异数”。
　　至于屋子里、院子里不同级别的人点几根蜡烛，走上台阶的时候，什么级别的人从东，什么人从西，谁给谁铺席子，谁给谁撤席子，都有详细要求，堪称繁文缛节。中国号称礼仪之邦也在于此。总之，礼仪对于天子、诸侯、人臣、士人的政治生活至关重要。通过演习运用这些礼仪，使得下级对上级的服从被固化在日常生活行动之中，以至于从骨子里都习惯了尊重君长，从而忘记造反了。
　　4、周：姜太公钓鱼
　　太公姓姜名尚，又名吕尚，是辅佐周文王、周武王灭商的功 臣。他在没有得到文王重用的时候，隐居在陕西渭水边一个地方。那 里是周族领袖姬昌(即周文王)统治的地区，他希望能引起姬昌对自 己的注意，建立功业。
　　太公常在番的溪旁垂铃。一般人钓鱼，都是用弯钩，上面接着有 香味的饵食，然后把它沉在水里，诱骗鱼儿上钩。但太公的钓钩是直 的，上面不挂鱼饵，也不沉到水里，并且离水面三尺高。他一边高高 举起钓竿，一边自言自语道：“不想活的鱼儿呀，你们愿意的话，就自 己上钩吧!”
　　一天，有个打柴的来到溪边，见太公用不放鱼饵的直钩在水面 上钓鱼，便对他说：“老先生，像你这样钓鱼，100年也钓不到一条鱼 的!”
　　太公举了举钓竿，说：“对你说实话吧!‘我不是为了钓到鱼，而是 为了钓到王与侯!”
　　太公奇特的钓鱼方法，终于传到了姬昌那里。姬昌知道后，派一 名士兵去叫他来。但太公并不理睬这个士兵，只顾自己钓鱼，并自言 自语道：“钓啊，钓啊，鱼儿不上钩，虾儿来胡闹！”
　　姬昌听了士兵的禀报后，改派一名官员去请太公来。可是太公 依然不答理，边钓边说：“钓啊，钓啊，大鱼不上钩，小鱼别胡闹!”
　　姬昌这才意识到，这个钓者必是位贤才，要亲自去请他才对。于 是他吃了三天素，洗了澡换了衣服，带着厚礼，前往番溪去聘请太 公。太公见他诚心诚意来聘请自己，便答应为他效力。
　　后来，姜尚辅佐文王，兴邦立国，还帮助文王的儿子武王姬发， 灭掉了商朝，被武王封于齐地，实现了自己建功立业的愿望
　　5、周：周穆王与西王母
　　远古时期道路不通，昆仑山地区自然环境恶劣，人烟罕至，后羿之后的千百年间，一直没有凡人上山。突然有一天，一个白马王子出现在了王母眼前，他就是周穆王，中国古代最著名的自驾车旅行爱好者。周穆王风流潇洒，见多识广，爱江山更爱美人，听说西王母是绝代美女，所以特来拜访。据《穆天子传》记载，周穆王赠西王母以白圭玄璧，两人同游瑶池，言谈甚欢。周穆王还在山上立了块碑，上刻“西王母之山”几个字。上古之时，相当于人类的童年时期，人心纯朴，喜欢直抒胸臆，从周穆王这块碑上，我们仿佛看到了现代小屁孩在电线杆子上涂写“xxx我爱你”的身影。分别之日，西王母和周穆王深情对唱。西王母唱道：“白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”由于汉语的演变，古代的通俗唱法在现代人眼里成了拗口的文言文，但爱情这个东西，古今中外人同此心心同此理，用现代的情歌就可以很好地诠释西王母的歌词，那就是：“跑马溜溜的山上，几朵溜溜的云呦；莫说青山多障碍，万水千山总是情；今日离别后，何日君再来？“面对西王母的深情，周穆王唱道：“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复而野。”意思是说，我的任务是团结诸夏部族，治理万民，等这一切安排好了回来见你，大概要三年吧。这歌唱得冠冕堂皇，其实不过拿国家和人民当挡箭牌——谁不知道周穆王是有名的浪子，驾着马车一年到头到处自助游呢？换今天的歌词，这段就象《大约在冬季》：“你问我何时归故里，我也轻声问自己。不是在此时不知在何时，我想大约会是在冬季。”——谁知道是那年冬季？果然，周穆王玩弄了西王母的感情，到死也没再来过昆仑山，给西王母的心灵留下了一个难以愈合的伤口。说到这里不能不提东王公，老婆婚外恋闹成这样了，他都没露面，看来两人的关系是彻底没治了。
　　所谓光阴似箭，韶华易逝，这几百年一过去，西王母对周穆王的思念估计也渐渐淡了，凡间另一位君主汉武帝进入了她的视野。《汉武帝内传》中记载，西王母见汉武帝有志学仙，便下凡赠与武帝蟠桃数只，并教给他长生之道，看样子是想和汉武帝一结良缘。恋爱中的女人是美丽的，所以汉武帝看到的西王母“天资掩霭、容颜绝世”；恋爱中的女人又是温柔的，东方朔在汉武帝指使下几次偷桃，却都没被王母惩罚（比较：孙悟空偷桃遭到残酷镇压）。但是随着交往的深入，王母发现汉武帝“形慢神秽，脑血淫漏不淳”，恐非仙才，只好忍痛和他断绝了关系。
　　在西周穆王时代，各种传浣溪沙奇层出不穷，如“撒豆成兵”，“点石成金”， “浣鼠”等。
　　这个故事只是西周穆王时代的传奇之一吧

伊尹是有史书记载的中国历史上的第一位贤相，他辅佐商汤，灭掉夏朝，结束了夏桀的残暴统治。在他的努力下，商朝前期国家机器、政治制度臻于完善，经济、文化都有很大发展，社会也比较稳定。伊尹还是我国中药史上伟大的药剂学家，同时也是民间的厨神。他死后葬于南亳(现商丘市虞城县境内)，距今已有约3600年的历史。

地处豫东亳地(今商丘)的商国，在夏桀时强大起来。夏桀并没意识到来自商汤的威胁，“赋敛无度，万民甚苦”，对民众及所属国部落进行残酷的欺压与奴役，引起普遍的憎恨与反对。

与此同时，在伊尹辅佐下，商汤的名声越来越大，夏桀暴政下的人们对他“心向往之”。《书·大传》记载：“夏人饮酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌。曰：盍归于亳？(为何不投奔亳地)盍归于亳？亳亦大矣！”商汤的举动引起了夏桀的警觉，他把商汤召到都城关押在夏台(今禹州市)。伊尹等人忙给夏桀送去10位美女和大批珍宝，见了美女的夏桀心里一高兴，就把商汤放了回去。

回到商丘的商汤如同龙归大海，加紧扩张自己的势力。在伊尹等人的谋划下，商汤制定了先弱后强，由近及远，逐个清除夏桀羽翼的策略。

经过多年的苦心经营，商汤的力量不断壮大。大约在公元前1600年，商汤灭夏。在夏王朝的废墟之上，一个新的王朝———商朝建立了。据《诗·商颂·殷武》记载：新的王朝“宽以治民”，政治稳定，经济发展，国力日益强盛，使天下归心。“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”由此，众多的古国逐渐汇集成一体化的国家系统，华夏民族逐渐形成。

在商代前期的政坛上，伊尹先后协助商汤、外丙、仲壬、太甲4位商王，他常用“明德则天下存，失德则天下亡”的历史教育商王。第4位商王太甲即位后，不修德政，胡作非为，伊尹放逐了自己的国君太甲，让他思过。《史记·殷本纪》记载：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫商汤墓地。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，悔过自新，改恶从善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。”这个历史上唯一的“以臣放君”的故事，《孟子》、《左传》等书中的记载与此基本相同，可见此故事在古代流传很广。孟子的思想精髓在于“天下为公”、“大仁”、“大义”，伊尹因此成为后世儒家推崇的人物，被尊称为“元圣”。

在伊尹的努力下，商代前期国家机器、政治制度臻于完善，社会也比较稳定，经济、文化都有很大发展。

伊尹死于第5位商王沃丁时，沃丁以天子礼葬之。在商朝，伊尹受到诸王隆重的祭祀，殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的卜辞，可见他的地位之高。

夏商西周时代是奴隶社会，因此，其土地所有制是奴隶主国家所有制。《诗经·小雅·北山》中所说的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就是这一时期土地制度的本质特征。
　　夏商西周时代的“井田制度”，是把土地分配给单个家庭，并定期实行重新分配的制度。“井田制度”是我国奴隶社会最基本的土地制度，是奴隶制国家赖以存在的经济基础。这种起源于原始社会末期农村公社的土地制度，在进入阶级社会以后，形式犹存，而性质已变。

　　夏商西周时期实行的“井田制”

　　夏商西周时期之所以要实行“井田制”，是因为奴隶制国家为了在分配土地、计算封地大小时保持均平，避免纷争，同时也是为了便于监督奴隶劳动，而把土地划分成一块一块的方田，由于这种由许多“豆腐方块”组成的田地形状很像井字，故称“井田”。
　　商代的甲骨文中，有许多田块整齐的象形文字，这种象形文字，证明了“井田制度”的存在。现将甲骨文中各种“田”字的象形文字录之如下：

　　夏商西周时期，在不同时期和不同地区，“井田”的划分形式是不一样的。现分述如下：
　　（1）十夫为井：出自《周礼·遂人》的“十夫有沟”。这就是说，在王畿的“遂”内，由十夫构成一个耕作单位，从“沟洫制度”来说，是“十夫有沟”。从“井田制度”来说，就是“十夫为井”，井间有沟了。
　　按照这种形制划分的“井田”，并没有公田和私田之分。这是因为王室的“籍田”就设在靠近“遂”的甸内。遂内之人的住处处籍田相距不远，除了在平时耕种遂内之田，被“征敛其财赋”以处，农忙时被临时抽调到王室公邑的“籍田”上去助耕。由于“籍田”就是王室管理的大公田，所以对周王直接领地上的遂内之人，就无需再设十家共耕的小公田了。据《考工记》郑注：“周制，畿内用夏之贡法，税夫，无公田”。
　　（2）九夫为井：出自《周礼·考工记·匠人》：“为沟洫，九夫为井。”井以上则是逢十递进，井十为通，通十为成，成十为终，终十为同。《周礼·地官·小司徒》中说：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘”。并以上是四进制。
　　（3）十夫有沟：十夫有沟是乡遂制，而九夫为井则是都鄙制。十夫为井仅行于王畿的六遂之内；而九夫为井则行于王畿公邑、六遂以外的余地和诸侯国内。乡遂制，无公田；都鄙制，则有公田。
　　（4）八夫为井：商制是八夫为井，齐承商制，也是八夫为井。而周、鲁、卫，则是九夫为井的地区。齐国在西周初期产行八夫为井的商代旧制，井以上都实行四进制，这种井田是有公田的。
　　春秋时期，无人肯尽力于公田，这种制度就维持不下去了。于是统治者不得不把公田分给农户去种，在管仲的建议下，实行“相地而衰征”，这样有公田的井田就变成无公田的井田了，八夫为井就变成九夫为井了。
　　总之，井田制的形式并非整齐划一的，而是在不同地区，不同时间内有不同的形式。

　　井田制的土地分配

　　1、井田制的土地所有权和分封制
　　奴隶制的土地所有权为奴隶主阶级所有。奴隶主阶级的最高政治代表——国王，是土地的最高所有者。国王凭借政治上至高无上的统治权力，把土地层层分封给诸侯、卿大夫等各级贵族。各级贵族是封国和采邑、土地和臣民的实际占有者。奴隶主阶级把他们统治的国家，叫做“公”，因此，土地被称作“公田”，而“私田”则是分配给“庶人”作为生活资料来源的份地，是维持“庶人”生命活动和人口生产的最起码的生产资料。

　　2、井田制土地的定期分配
　　根据《周礼·地官》有关条文的记载，当时分配份地有两种办法：
　　（1）遂人法：《周礼·地官·遂人》中说：“辨其野之士，上地、中地、下地，以颁田里。上地，夫一廛，田百亩，菜五十亩，余夫亦如之；中地，夫一廛，田百亩，莱百亩，余夫亦如之；下地，夫一廛，田百亩，莱二百亩，余夫亦如之。”这里所说的“夫”是正夫，即一户之长。假如这个家是五口之家，这个夫就是有父母妻子的，夫自身则是一家的主要劳动力。这里所说的“余夫”是和“正夫”相对而言的，意思是剩余的劳动力。正夫的子弟，已娶妻，但并未分居的，亦称作余夫。这里所说的“廛”，指的是房屋，“夫—廛”表明井田制中的土地分配还包括房屋的更换。这里所说的“莱”，指的是撂荒地，在土地分配中“莱”的亩数不同，正是用以调剂土地质量的不同。这里所说的“余夫亦如之”，是说“正夫”分得的田是百亩，而“余夫”则是二十五亩，这个“余夫亦如之”，指的是“余夫”所分得的田和莱的比例和正夫相同。即“余夫”上地得三十七点五亩，以二十五亩为田，十二点五亩为莱。中地得五十亩，半田半莱。下地得七十五亩，二十五亩为田，五十为为莱。
　　（2）大司徒法：《周礼·地官·大司徒》中说：“凡造都鄙，制其地域而封沟之，以其室数制之，不易之地，家百亩；一易之地，家二百亩；再易之地，家三百亩”。郑众解释说：“不易之地，岁种之，地美，故家百亩；一易之地，休一岁乃复种，地薄，故家二百亩；再易之地，休二岁乃复种，故家三百亩。”这是适用于都鄙的土地分配制度。所谓都鄙，也就是“王子弟，公卿，大夫采地”。这种分配土地的办法，是以受田亩数的多寡来调剂土地的好坏。这种土地分配制度，要实行定期的重新分配，其重新分配的时间，按照《公羊传》何休的注解，也就是“三年一换土易居”。其目的是“肥饶不得独乐，硗角不得独苦。”

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姜洋得必： 夏大禹治水,三监之乱,夏桀放虎于市.商朝,纣王宠爱妲己,武王伐商,周周幽王烽火戏诸侯

源城区17322173906： 以夏商西周东周秦西汉东汉三国魏晋南北朝各朝代写100字以内的历史史实 - ？
姜洋得必：[答案] 大禹的儿子启在公元前21世纪建立了中国第一个奴隶制王朝-夏,尽管国外史学家不太承认这个王朝的存在,但我们还是表... 6.奄(山东曲阜) 7.殷(河南安阳西) 公元前11世纪,周武王灭商建立了西周王朝.并分封了许多诸侯国,同时也埋下了以后...

源城区17322173906： 夏商周三代有哪些人物及故事 - ？
姜洋得必： 夏:大禹治水桀暴无道、鸣条之战 商:网开一面(商汤)纣王无道(酒池肉林、炮烙之刑、剖比干心) 周:武王伐纣周公辅政道路以目(周厉王)烽火戏诸侯(周幽王)

源城区17322173906： 夏、商、西周历史故事有哪些啊?急! - ？
姜洋得必： 《春秋三传》即《左氏春秋传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》