老子道：“不见可欲使民心不乱”但现代社会到处都见可欲，心能不乱吗……

什么叫“不见可欲，使民心不乱”？~

“不见可欲，其心不乱”的意思是不显露足以引起贪欲的物事，那么人民的心思不至于被扰乱。
这句话改自《道德经》。原文为“不见可欲，使民心不乱。”意思就是：“不可以使民众产生生存之外的额外欲望，这样民心就安定了，社会就安定了。”本质的意思就是，从思想上提倡“无欲无争”，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，培养一批四肢发达，头脑简单的民众，是最好的被统治对象。

扩展资料：
老子站在时代高度来审视社会现象，思考解决社会问题的途径，他对社会混乱的根源做了极力探索，结果发现：天下之所以混乱，是因为统治阶级不懂“大道”，不懂得无为而治。
老子提出要让天下心静如水，打消内心争名夺利的欲望，这是心理治疗；要让他们吃饱穿暖，身体健康，这是身体治疗，只有这两方面都能达到完好和平衡，天下人才会安居乐业，才会安守本分地过日子，天下也就太平了。这种看似消极的治国方略，却能起到积极的治理效果。
“常使民无知无欲”，这里的“知”有知识、聪敏机巧的意思，整句话的意思是永远使人们没有投机取巧、争夺名利的欲望。天下人的欲望淡了，人心就厚道了；人心厚道了，天下自然就太平了。将老子这种无为治国的思想解释为愚民政策是不正确的，他论述的治国思想看似无为，实则有方，这种境界，恰似悠然中隐含着人性的真实。
参考资料：百度百科_道德经·圣人之治

《酷说老子》第三章（3）挑战人性：道德高尚的人也会偷窃贪污吗？

《道德经》第三章【第三句】：

㊣原文：不见可欲，使民不乱。

（不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。）

1、

所谓“见”，通“现”，即是“显露”的意思。

估计有很多人都对这句话表示不理解，甚至是坚决反对。以前的我也对这一类型的观点深恶痛绝，必骂之而后快。归根结底，是因为不懂人性。

老子这句话如果换成肯定的语气，就是：

现可欲，民则乱。

为什么呢？因为人性本来就脆弱如瓷器，外表看似光鲜亮丽，但根本就经不起磕碰。

你非要让出一个好职位，考验一下朋友的情义，基本上都会以失败告终。

你非要扔一笔钱在马路上，考验一下社会的诚信，基本上都会以失败告终。

你非要找一个优秀的异性，考验一下伴侣的忠诚，基本上都会以失败告终。

当然，一个人去考验人性所造成的危害毕竟很有限。如果一个公司去考验员工的人性呢？如果一个国家去考验国民的人性呢？答案只有两个字：

必乱。

2、

⑴ 先讲一家公司的“见可欲”行为：

2011年4月，伊拉 ▪ 格拉斯在《美国生活秀》的节目里，讲述了一名年轻的大学生丹·韦斯的故事。丹·韦斯曾在华盛顿约翰▪肯尼迪表演艺术中心工作，主要管理礼品店的库存。

礼品店的销售队伍是300名热爱公益事业的志愿者，这些志愿者们，全部都是钟情于戏剧和音乐的退休人士，按道理来说：

人品值得信赖，道德无可挑剔。

所以礼品店内并没有摆放收款机，只有一个钱箱。所有人都是将现钞放入钱箱，然后找零。但是志愿者们却发现了一个大问题：

每年40万美元的收入，总会有15万美元不翼而飞。

当丹▪韦斯被提升为经理时，他承担了抓小偷的任务，他怀疑小偷是一位负责将现金存入银行的工作人员。于是他联系了一家有名的侦探所，制订了诱捕行动计划。

某天晚上，丹•韦斯在钱箱里放了带有标记的钱，然后悄悄离开现场。并且和侦探一起藏在附近的灌木丛里，等待着人赃俱获。当一名工作人员存完钱下班离开时，他们当场将其扑倒，果然，在此人的口袋里搜出了做标记的钱。

你以为案子告破了吗？并没有。这个年轻的雇员仅仅偷了60美元，而且，就在他被解雇后，现金和商品仍然不断丢失。

原来，贼不只有一个！而这些贼，都是那些人品高尚热爱艺术的志愿者。

后来，丹▪韦斯不得不建立了一套价格清单和销售记录在内的库存系统：

“要求员工记录下他们自己所售出的物品以及所收的金额。”

从此以后，偷盗的现象才终于绝迹。最后，丹 • 韦斯对观众们感慨地说：

“只要有机会，其实我们都会偷取东西。”

为什么？因为三个字：

见可欲。

什么是“可欲”？

你的欲会被人知道，那叫不可欲。

你的欲不会被人知道，才叫可欲。

所以，老子所谓的“不见可欲”，就是不给人民犯错的机会。

3、

⑵ 再来讲一讲个人的“见可欲”行为：

《周易· 系辞上》有一句话：

“慢藏诲盗，冶容诲淫。”

意思是：

故意不藏好贵重的东西，就相当于教别人偷盗；故意打扮得花枝招展，就相当于教别人调戏。

如果你站在受害者的角度来审视这两句话，你会发现这简直是犯罪者推脱责任的辩护词。但是如果你站在犯罪者的角度去考虑，这两句话何尝不是受害者撇清责任的挡箭牌呢？

唯一不同的是：

犯罪者是在挑战法律，受害者是在挑战人性。

4、

最近几年，女性被性骚扰或者被性侵的新闻事件屡见报端。而其中有不少犯罪者都不约而同地将自己动机归结为：

对方穿着暴露，所以见色起意。

还有的劫匪原本只打算劫财，结果禁不住诱惑又顺手劫了色。（当然纯粹有计划有预谋的普通强奸案不在我的讨论范围内）每当这些新闻被披露的时候，社会上往往会出现水火不容的两种声音：

第一种声音认为：

谁让你穿得那么暴露？苍蝇不叮无缝的蛋。

第二种声音认为：

老娘可以骚，但你不能扰。

如果举行一次观点站队的活动，这两种声音的背后，必定都排着一望无际的长龙。那么究竟孰是孰非呢？

我们假设有这样一个人，他过马路的时候只看红绿灯，从不看来往的车辆。那么，如果有一天他走在斑马线，被一辆闯红灯的汽车撞倒在地的时候，他本人有没有责任呢？

在法律上，当然是开车的司机负全责，他没有任何一点责任。但是，如果在人性的法庭上呢？他难道真的如同一张白纸那样无辜吗？

关于这个问题，我就不做结论了，以免得罪人。但希望以上两种声音的发声者们，都不只是过过嘴瘾而已。

敢于实行第一种声音的人，就让他去承受法律的光芒。

敢于实行第二种声音的人，就让她去承受人性的黑暗。

有些人，只有当自己撞到南墙，头破血流的时候，或许才能撞出问题的答案。

5、

⑶ 最后在讲一讲政府的“见可欲”行为。

印度历史有一个“眼镜蛇效应”的故事，是印度阿尔伯塔大学的经济学教授维卡斯•梅赫罗特拉所撰写的：

在上个世纪的印度德里市，当时印度还是英国殖民地。这座城市里，时不时地会有几条眼镜蛇。出没在大街小巷，引发当地居民的骚乱。

那么该如何清除这些毒蛇呢？

酬劳太少，必定没有人愿意冒险。唯有重赏之下，方有勇夫。

于是殖民当局决定：

高价悬赏，捉拿眼镜蛇。

政策一出，当地居民纷纷上街，打杀眼镜蛇。然而，眼镜蛇的数量毕竟有限，群众的热情却是无限的。于是，眼镜蛇很快就不够用了。怎么办呢？难道你指望群众见好就收，主动放弃高价酬劳？痴心妄想！聪明的市民们，想出一个好办法：

饲养眼镜蛇！

于是德里市家家户户养起了眼镜蛇，养大了就拿去领赏金。所谓老婆易娶，蛇蛋难求。持续了一段时间，殖民当局撑不住了，悬赏金严重亏空。为什么眼镜蛇会越杀越多呢？一经调查，原来是广大群众们在“养蛇为患”。于是殖民当局震怒，第二天就宣布废除悬赏。

政令一出，全民哗然。政府既然取消了悬赏，那么养蛇也就失去了意义。怎么办呢？难道你指望群众知错就改，主动善理后事？痴心妄想！聪明的市民们，想出一个懒办法：

放生。

于是德里市的大街上，蛇山蛇海，数不胜数，蛇患反而比治理以前还要严重十倍。

比如像印度的殖民当局就犯了一个错误：

所谓高价悬赏，其实就是“见欲”。既然见欲，老百姓当然会乱来。

那该怎么办呢？

【方法一】：

事宜缓不宜急，悬赏不能出高价。悬赏价绝不能高于饲养一条眼镜蛇的成本，否则饲养就会变得有利可图。

【方法二】：

高价悬赏亦无不可，但必须限期。而且期限绝不能长于一条眼镜蛇的生长周期，否则饲养就会变得有利可图。

唯有政府做到了“不见可欲”，民心才不会乱。所以老子才会说：

不见可欲，使民不乱。

作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

我是个道士
“不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱”

就算你把眼睛挖了、跑到深山老林去，你就不会想了吗

在现在的社会，应该学会修心、练心性、节欲

老子提出“道”、“德”，就是因为当时天下已经失去“道”、“德”了
孔子提出“仁义礼智”，也是因为当时天下已经失去“仁义礼智”l
提出一个东西，正是因为她在消失了
现在人的底限是“八荣八耻”了
我们至少要做到这个吧

主要是看你怎么把我这个度啊、一个做人的底限

心会不会乱，就看你自己的把握和自己的境界

仙道贵生，无量度人
福生无量天尊

这句话的意思在下是这样理解的，“不见”就是不分别，对事对人不抱成见，不从自身的喜怒哀乐去分别。对事物不从自己的喜好为参考点去考虑事情。而是从事物的发展规律去宗合思考问题。“可欲”欲望事间万物人的欲望最多，但这多是从心而生起的，实际上人的生存的需求是没有那么多的，可人是有思考的物类，所以在心中就会有对物的好坏的分类别。合意自己的喜欢，不合意的厌恶。所圣人教人去用脑袋思考，看世界。所以做事应会思考。如果会思考了那“可欲使民心不乱”就是虽然有很多欲望在面前，但知道取舍心就不会因无数的欲望而迷失！

老子讲究的是无为而治 和现今的社会差别很大 我们现在贫富差距太大 国民总体水平还出于很低的一个层面 不可能对欲望很淡漠的 要达到一定发达程度才可能对欲望淡漠！

我们不一定要压抑自己 只要保持自己的方向，路上的风景好坏不一定有什么意义。
我向往的就是庄子梦蝶的那种洒脱，但那也只是向往，我们只要尽力完善自己就可以对抗这些了

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商水县18665523339： 老子道:“不见可欲使民心不乱”但现代社会到处都见可欲,心能不乱吗…… - ？
索爬口服： 我是个道士 “不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱” 就算你把眼睛挖了、跑到深山老林去,你就不会想了吗 在现在的社会,应该学会修心、练心性、节欲 老子提出“道”、“德”,就是因为当时天下已经失去“道”、“德”了 孔子提出“仁义礼智”,也是因为当时天下已经失去“仁义礼智”l 提出一个东西,正是因为她在消失了 现在人的底限是“八荣八耻”了 我们至少要做到这个吧 主要是看你怎么把我这个度啊、一个做人的底限 心会不会乱,就看你自己的把握和自己的境界 仙道贵生,无量度人 福生无量天尊

商水县18665523339： 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱... - ？
索爬口服：[答案] 【原文】 不尚贤,使民不争; 不贵难得之货,使民不为盗; 不见可欲,使民心不乱. 是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨. 常使民无知无欲,使夫智者不敢为也. 为无为,则无不治. 【解释】 (1)不尚贤,使民不争:＂尚贤＂即崇...

商水县18665523339： “不见可欲,使民心不乱”是什么意思? ？
索爬口服： “不见可欲使心不乱,常见可欲亦能使心不乱.何也?人能屏绝嗜欲,使声色货利不至于前,则诱我者不至,我自不为人诱.苟非入山逃俗,能若是乎?使终日不见可欲而...

商水县18665523339： 不见可欲,其心不乱什么意思 - ？
索爬口服： 这句话,出自道德经. “不见可欲,使民心不乱”?字面意思就是,不可以使民众产生生存之外的额外欲望,这样民心就安定了,社会就安定了.本质的意思就是,从思想上提倡“无欲无争”,“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”,培养一批四肢发达,头脑简单的民众,是最好的被统治对象.

商水县18665523339： ...万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.《老子》第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见... - ？
索爬口服：[答案] 老子的道德经就是我们在人生的道路上追求幸福的宝典. 中医说,道德经就是一本中医养生宝典. 管理学家说,道德经就是一本管理学经典. 心理学家说,道德经就是一本心理学全书.

商水县18665523339： 《道德经》经典语录 - ？
索爬口服： 人法地,地法天,天法道,道法自然.(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美) 反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时. 知仁者智,自知者明. 不自见,故明...

商水县18665523339： 《道德经》载:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱.”“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;... - ？
索爬口服：[选项] A. 同情人民疾苦,主张实行仁政 B. 主张统治者对人民加强控制 C. 统治者应清静无为以缓和阶级矛盾 D. 统治者要接受被统治者的监督

商水县18665523339： 道家治国思想的要素 - ？
索爬口服： 治世道、乱世佛、由治到乱是儒家道家对治国的基本要求有非常精彩的论述,可以说穿越古今,至今仍然经得起考验1、我无为而民自化:对公权力进行彻底限制,靠万民的自为无为无不为,靠万民的自治无治无不治 2、道生法:依道生法依法治国,不但为道家治世开辟了道路,还说明了法律本身合法性的来源,正如黄老道家代表人物慎到所说:“法非从天下,非从地出,发于人间,合乎人心而已.”据此,法律还可分为有道之法和无道之法,有道之法天下大治,无道之法“法令滋彰盗贼蜂起”(老子语)

商水县18665523339： 《道德经》中不尚贤使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲? ？
索爬口服： 不去推崇品德高尚的人才,这样可以使民众不去争名夺利;不要把稀有的珍宝看得异常珍贵,这样可以使民众不因为想要占有而沦为盗贼;不要将能够诱发贪欲的事物展示出来给民众看,这样可以使民众的心思不被扰乱. 由此可见,圣人治理国家的最佳原则为:使民众心灵纯洁,帮助民众填饱肚子,弱化民众的不良欲望,强健民众的筋骨.总之,要让民众处于淡化思维和欲望的状态,让有才智的人也不敢肆意制造事端.遵循“无为”的原则,就没有治理不好的地方.

商水县18665523339： 请翻译下面老子的一段话.谢谢!不尚贤,使民不争不贵难得之货,使 ？
索爬口服： 如果社会上不标榜贤能,无利益己得者,人们就不会产生争名夺利念头.又如果不看重财富、物质价值来刺激人心,不至于人们产生盗心,看不到人们有诱惑的欲望,也不至于使民心动乱.所以,圣人理想的治国方式,应该精神上让人们虚心谦和,物质上解决温饱,意志上弱化贪婪的念头,身体上强筋健骨,经常使人们不超过自己认知客观能力范围的私欲,致使那些有才智的人也不敢妄为造事.圣人按照“无为而为”的自然原则去做,天下才会得到大治.