三宝歌歌词

古筝佛赞的《三宝歌》 歌词~

　　歌名：《三宝歌》
　　歌手：古筝佛赞
　　作词：太虚大师
　　作曲：弘一法师
　　专辑：《弘一大师》
　　歌词：
　　人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？
　　三界火宅，众苦煎逼，谁济以安宁？
　　大悲大智大雄力，南无佛佗耶！
　　昭朗万有，袵席众生，功德莫能明。
　　今乃知，唯此是，真正归依处。
　　尽形寿，献身命，信受勤奉行！
　　二谛总持，三学增上，恢恢法界身；
　　净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！
　　众缘性空唯识现，南无达摩耶！
　　理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。
　　今乃知，唯此是，真正归依处。
　　尽形寿，献身命，信受勤奉行！
　　依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型。
　　修行证果，弘法利世，焰续佛灯明。
　　三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！
　　统理大众，一切无碍，住持正法城。
　　今乃知：唯此是，真正归依处。
　　尽形寿，献身命，信受勤奉行！

《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞。第一段是赞扬“佛宝”。“佛”梵文称为“佛陀”，歌词里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是觉悟的意思，有三个特点：第一要“自觉”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是“觉他”，像菩萨，不仅自觉，还能令众生觉悟；第三是“觉行圆满”，就是说佛所修的觉悟之行，对宇宙人生的洞彻，达到了彻底、究竟的境界。第二是“法宝”。“法”就是宇宙人生的真理。内容很广，“二谛总持”、“三学增上”，都是法的内容。一般来讲，菩萨行的六度，乃至八万四千种对治烦恼的法门，都称为法，因为只有彻见宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈现的烦恼是什么，然后再运用方法来对治它们。所以，法从认识的角度来说，就是真理；从修行的角度来说，就是对治、解脱烦恼的方法。第三是颂扬“僧宝”。梵文的“僧”叫“僧伽”（念qié，不是念jiā），是“和合众”的意思，指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，主要专指出家人。这个“宝”字就有无量的意思了。我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，道根老和尚给大家说皈依，他说《瑜伽焰口》里有一段对三宝的赞叹：“夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。皈依者，福增无量。礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病以蠲除……”《法华经》里有个比喻“盲龟遇浮木孔”：一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；木头上有一个洞，乌龟一伸脑袋，正好伸到洞里去了，你想想这个概率是多少，就知道多么多么难。世界上宗教信众最多的并不是佛教。信佛教的人非常少，信佛念佛的人在佛教里被称为“人中芬陀利花”，在《观经》里边讲：“若念佛者，当知此人，是人中芬陀利花。”芬陀利花，梵语是白莲花的意思，象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，因此，《三宝歌》唱的时候，不光要有对三宝的恭敬，还要有富足感：我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，我是人中的芬陀利花，我是佛亲自授记的，我们大家将来必定成佛！第一段对佛宝的赞叹：“人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”“人天长夜”，以“人天”概括六道——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，“人天长夜”实际上说的是众生长夜，不是单纯地说人天，是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，就像在漫漫的长夜里看不到光明。“宇宙黮黯”，宇宙，是我们众生所生活的世界。“黮”念dǎn音，比喻黑暗、蒙昧。“黮黯”，是说众生因为心中有烦恼，所以眼睛是蒙蔽的，看一切都是黑暗的。“谁启以光明”，在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，谁能够开启令我们解脱的光明呢？“三界火宅，众苦煎迫”，“三界”，指的是欲界、色界、无色界，我们生活的娑婆世界称为欲界，色界就是一些天人。这是从众生的精神状态来分的。欲界看重物质，有很多的爱欲；色界的天人，已经断掉了爱欲，但是还有物质形象，有天人的色身；到了无色界，众生只有精神状态，连形象都没有了。普通众生轮回六道都不出这三界的范围。“火宅”，也是《法华经》的一个比喻，比喻四面火起的房子。这个火，既有外在的火，就是世间不安、国土危脆、各种各样的灾难和一些不吉祥的事；同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。所以，内外交困，就好像生活在已经着火的房子里。“众苦煎迫”，有很多苦在煎熬、逼迫我们。众苦，佛教一般讲八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。“谁济以安宁”，谁能够给我们安宁呢？这是第二问。第一是谁给我们光明，第二是谁能给我们救济。接着答案说，佛能指给我们光明，给我们救济。“大悲大智大雄力”，这三个“大”概括了佛的功德。“大悲”，悲是慈悲，不恼害众生，不忍众生受苦。慈能与乐，悲能拔苦，给予众生快乐，解脱众生的苦难，就叫慈悲。我们普通人讲慈悲，可能因为对象是我的亲人，是我的同修，是我认识的人等等，会有条件。但是像观音菩萨，是“无缘大慈，同体大悲”，没有条件，不分彼此。“大智”就是“般若”。这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。大家知道“六度”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。只有有了般若的时候，前边的布施、持戒等才能称为波罗蜜。波罗蜜是什么？到彼岸，能够引导我们渡过生死的河流，从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些跟其他的宗教是共通的，但是“般若”是不共的，只有具足“般若波罗蜜”，前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，所以佛教里说，六度中如果缺了般若波罗蜜，前面的五度就像盲人一样——“五度如盲，般若如眼”，没有般若波罗蜜没办法达到解脱。“大雄力”，大雄指伟大的英雄。《华严经》里说，“如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。大雄善巧难测量，凡有所作无空过，必使众生诸苦灭，栴檀林神能悟此。”“大雄善巧”就是形容有佛无与伦比的力量，能够降服一切世间的邪恶势力。“南无佛陀耶”，“南无”就是皈依、顶礼。皈依是入佛法门的第一步，所以很重要。皈依三宝，身心就能够得到安宁、解脱，这是皈依三宝的威德之力。在《俱舍论》里就说，皈依以何为义呢？救济为义，救济众生是三宝的含义，皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。“昭朗万有，衽席群生，功德莫能名”，是对佛陀功德的赞扬。前面是发问，总说佛有三种德行——“大智大悲大雄力”，然后表示自己对佛的皈命，接下来是对佛的赞叹、赞礼。“昭朗万有”，佛陀的智慧光明能够照耀一切。这一句跟前面“人天长夜，宇宙黮黯”是相对应的。“衽席群生”，“衽”是衣襟，“席”是卧席（古人一般在地上铺席子），“衽席群生”是从我们古代的一个词“衽席侍子”化运过来的（这个词是说母亲对待自己的孩子，用衣襟将他包裹起来安置在床上，好好地照顾）；用母爱来形容佛陀对众生的关爱，是说他用大慈悲来衽席群生，使众生得到平安。“今乃知，唯此是真正归依处”，是说我现在才明白，只有佛才是我们真正要皈依、能够皈依的地方。“尽形寿，献身命，信受勤奉行”，这告诉我们皈依不是暂时的，它给我们确定了一个期限——尽形寿。我们只要还活着，就不能放弃对三宝的皈依。这里“信”是第一步，信仰；“受”是接受佛陀的教法；然后还要“奉行”，勤快地、尊敬地照着去做。“奉”，是双手把它托起来，表示尊重。这句讲的是对三宝修学的层次。第二段对法宝的赞叹：“二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”“二谛总持”，谛就是真理，二谛指真、俗二谛。佛教讲一切事物，一般都用真、俗来概括。什么叫真谛？佛陀能够证得的真理，超越了世间的虚妄，证得了真实，叫真谛；俗谛是我们所见到的世间的现象，是虚幻的。真、俗都是真理，俗谛也是真理，只不过凡夫迷于俗谛，不能认识真谛；菩萨真、俗两谛都看得明白，所以缘起不碍性空，性空不碍缘起，菩萨认识事物是从真、俗两个方面。“总持”，就是涵盖一切法，包含无量的含义。佛法是以真、俗二谛来总摄一切。“三学增上”，三学就是戒、定、慧：戒律防非止恶，禅定使我们专心一处，精神不散乱，才能够开发智慧；增上就是加强力量。戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，使我们得到解脱。“二谛总持，三学增上”，二谛是讲缘起性空、真空妙有的关系，三学是指修学的内容，前面是认识论，后面是实践论。“恢恢法界身”，“恢恢”，广阔广大；整个宇宙的存在都叫法界。佛的法身是遍一切处的，它和法界是等量的，所以叫做法界身，也称为法身。恢恢法界身，就是宽阔广大的法身。佛有三身：法身、报身、化身。化身，就像观音菩萨不同的形象；报身，是说佛因为在无量劫修学佛法，具足了无量的福报；法身，其实无形无相，只要有万事万物在的地方，法身都在，因为佛的法身是一个绝对的真理。所以，我们讲的“一花一世界，一叶一如来”，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，就是这个意思：法界里面每一样的事物，从真理的角度来说，都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。“净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城”，“净德”就是没有烦恼，只有清净的功德，“既”是整个、全部的意思（《谷梁传襄公六年》：“家有既亡，国有既灭。”），佛的功德是完全圆满、完全清净的。“染”就是染污，跟烦恼是相连的，“患”是忧患，“斯”在这里也是皆、尽（全部）的意思（《汉书·叙传下》：“罪人斯得，邦家和同。” ），“寂” 就是息灭。佛已经把一切的烦恼都断尽了。“荡荡涅槃城”，是说佛断一切烦恼，证一切功德，最后证得了最真、最上、广大无比的涅槃，达到了无生无灭、“常乐我净”的精神状态。“涅槃”，这是成佛所达成的境界——究竟解脱。“城”是个比喻，《法华经》里面有《化城喻品》，人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，涅槃乃是圣者所居的都城。《大智度论》说：“诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作。”“众缘性空唯识现”，世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，本性是空的。但是千万记住，佛教里面讲的“空”不是说没有，是说它不真实。“唯识现”，是说万法完全都是我们心的变现。大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。从佛教的角度来看，我们就是在大梦中间。你的心思里面现的是烦恼、染污，所以你看到的生活世界是不清净的，是我们的烦恼、业障 障蔽我们的真心性，使我们看不到真相。“南无达摩耶”，“达摩”是法的梵音，表示皈依法。“蔽无不解”，蔽就是烦恼，烦恼的障蔽没有不解脱的。“焕乎其大明”，“焕乎”就是光明的意思，就是正法住世、佛法住世，能够将黑暗顿时照破。第三段对僧宝的赞叹：“依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；修行证果，弘法利世，焰绩佛灯明。三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”“依净律仪”，“律仪”也叫净戒，能够防非止恶。净律仪就是强调律仪的清净，因为律仪还有恶律仪，比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，不遵守就会怎么处置你。佛教是解脱的律仪，所以叫净律仪。“成妙和合”，大家都遵循清净的律仪，就能够成为和合之众。“妙和合”是对和合的一种赞美。和合是僧的相，僧伽就是清净、和合之大众。我们一般讲六和合：身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。只有做到了六和合，出家僧团才能够和合。“灵山遗芳型”，僧团如果“依净律仪，成妙和合”的话，佛法就会兴隆，就如同佛在世时一样，就好像在印度的灵鹫山，那是佛常说法的地方。“芳型”，芳就是美好的、流芳百世的；型就是榜样，不会走样。“修行证果，弘法利世，焰续佛灯明”，“修行证果”要依照佛法去修行，都能够证得解脱涅槃之果。“弘法利世”是僧人住世的目标，除了自己解脱以外，还有住持正法的含义。世间如果没有僧，法和佛教都会灭掉，所以僧团的价值是在这里。“焰续佛灯明”，就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。“三乘圣贤何济济”，三乘，乘，按照《汉语大词典》的定音，读chénɡ，解释说：“佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。如言小乘、大乘等。《法华经·方便品》：‘诸佛如来以方便力，于一佛乘分别说三。’隋慧远《大乘起信论义疏》上之上：‘所言乘，运载为义……言行乘者自运运他，故名为乘。’三乘是指声闻、缘觉、菩萨。佛法就好像一个车子，能够把众生从生死载到解脱。“济济”是众多而兴盛之意。所以，“南无僧伽耶”，皈命僧宝。“统理大众，一切无碍，住持正法城”，统理就是管理、引导大家。佛陀把教化众生的责任托付给僧团，僧既是我们的师，也是我们的友。佛是医生，僧是护士，帮着看护你，所以，能够“统理大众，一切无碍”。从大乘佛教的角度来说，“住持正法”就是使佛的三法印——诸行无常、诸法无我和涅槃寂静，能够住于世间，使后来的人都能够达到解脱之城。（据宗舜法师2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解《三宝歌》之录音整理，后此文发表于《禅》刊2011年第二期，题为《佛教正信的礼赞——三宝歌浅释》）

歌词：

填词：太虚大师

谱曲：弘一大师

人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

扩展资料

《三宝歌》作于1930年。由擅于音律的弘一大师(李叔同)谱曲，太虚大师再依曲作词。 [1]  两位高僧共同圆满此极为稀有的三宝歌，因缘可谓殊胜。流传至今，已成为佛教最具代表性的精神之歌。《三宝歌》是中国历史上第一首现代梵呗，同时也是对古代梵呗的一次划时代的革新。在重大的佛教活动上，都会先唱《三宝歌》，该歌已经成为中国佛教的教歌。

《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞：

第一段是赞扬“佛宝”。“佛”梵文称为“佛陀”，歌词里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是觉悟的意思，有三个特点：第一要“自觉”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是“觉他”，像菩萨，不仅自觉，还能令众生觉悟；第三是“觉行圆满”，就是说佛所修的觉悟之行，对宇宙人生的洞彻，达到了彻底、究竟的境界。

第二是“法宝”。“法”就是宇宙人生的真理。内容很广，“二谛总持”、“三学增上”，都是法的内容。一般来讲，菩萨行的六度，乃至八万四千种对治烦恼的法门，都称为法，因为只有彻见宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈现的烦恼是什么，然后再运用方法来对治它们。所以，法从认识的角度来说，就是真理；从修行的角度来说，就是对治、解脱烦恼的方法。

第三是颂扬“僧宝”。梵文的“僧”叫“僧伽”（念qié，不是念jiā），是“和合众”的意思，指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，主要专指出家人。

《三宝歌》

填词：太虚大师

谱曲：弘一大师

歌词：

人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

扩展资料：

《三宝歌》作于1930年，由擅于音律的弘一大师(李叔同)谱曲，在重大的佛教活动上，都会先唱《三宝歌》，该歌已经成为中国佛教的教歌。

李叔同（1880年10月23日－1942年10月13日），是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。

1913年受聘为浙江两级师范学校（后改为浙江省立第一师范学校）音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。1942年10月13日，弘一法师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。

歌名：三宝歌

填词：李叔同

谱曲：太虚大师

歌曲语言：普通话

歌词：

人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明

三界火宅，众苦煎逼，谁济以安宁

大悲大智大雄力，南无佛佗耶

昭朗万有，任席众生，功德莫能明

今乃知，唯此是，真正归依处

尽形寿，献身命，信受勤奉行

二谛总持，三学增上，恢恢法界身

净得既圆，染患斯寂，荡荡涅磐城

众缘性空唯识现，南无达摩耶

理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明

今乃知，唯此是，真正归依处

尽形寿，献身命，信受勤奉行

依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型

修行证果，弘法利世，焰绩佛灯明

三乘圣贤何济济，南无僧伽耶

统理大众，一切无碍，住持正法城

今乃知，唯此是，真正归依处

尽形寿，献身命，信受勤奉行

扩展资料：

《三宝歌》作于1930年。由擅于音律的弘一大师(李叔同)谱曲，太虚大师再依曲作词。两位高僧共同圆满此极为稀有的三宝歌，因缘可谓殊胜。流传至今，已成为佛教最具代表性的精神之歌。

《三宝歌》是中国历史上第一首现代梵呗，同时也是对古代梵呗的一次划时代的革新。在重大的佛教活动上，都会先唱《三宝歌》，该歌已经成为中国佛教的教歌。

鉴赏：

《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞。

第一段是赞扬“佛宝”。“佛”梵文称为“佛陀”，歌词里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是觉悟的意思，有三个特点。

第一要“自觉”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是“觉他”，像菩萨，不仅自觉，还能令众生觉悟；第三是“觉行圆满”，就是说佛所修的觉悟之行，对宇宙人生的洞彻，达到了彻底、究竟的境界。

第二是“法宝”。“法”就是宇宙人生的真理。内容很广，“二谛总持”、“三学增上”，都是法的内容。一般来讲，菩萨行的六度，乃至八万四千种对治烦恼的法门，都称为法。

因为只有彻见宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈现的烦恼是什么，然后再运用方法来对治它们。所以，法从认识的角度来说，就是真理；从修行的角度来说，就是对治、解脱烦恼的方法。

第三是颂扬“僧宝”。梵文的“僧”叫“僧伽”（念qié，不是念jiā），是“和合众”的意思，指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，主要专指出家人。

人天长夜，宇宙黮黯

谁启以光明，三界火宅

众苦煎迫，谁济以安宁

大悲大智大雄力，南无佛陀耶

昭朗万有，衽席群生

功德莫能名，今乃知

唯此是，真正皈依处

尽形寿，献身命

信受勤奉行，二谛总持

三学增上，恢恢法界身

净德既圆，染患斯寂

荡荡涅槃城，众缘性空唯识现

南无达摩耶，理无不彰

蔽无不解，焕乎其大明

今乃知，唯此是

真正皈依处，尽形寿

献身命，信受勤奉行

依净律仪，成妙和合

灵山遗芳形，修行证果

弘法利世，焰续佛灯明

三乘圣贤何济济，南无僧伽耶

统理大众，一切无碍

住持正法城，今乃知

唯此是，真正皈依处

尽形寿，献身命

信受勤奉行

扩展资料：

《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞。

第一段是赞扬“佛宝”。“佛”梵文称为“佛陀”，歌词里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是觉悟的意思，有三个特点

第一要“自觉”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理

第二是“觉他”，像菩萨，不仅自觉，还能令众生觉悟

第三是“觉行圆满”，就是说佛所修的觉悟之行，对宇宙人生的洞彻，达到了彻底、究竟的境界。

第二段“法宝”。“法”就是宇宙人生的真理。内容很广，“二谛总持”、“三学增上”，都是法的内容。

一般来讲，菩萨行的六度，乃至八万四千种对治烦恼的法门，都称为法，因为只有彻见宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈现的烦恼是什么

然后再运用方法来对治它们。所以，法从认识的角度来说，就是真理；从修行的角度来说，就是对治、解脱烦恼的方法。

参考资料来源：百度百科-三宝歌

　　歌名：《三宝歌》
　　填词：太虚大师
　　谱曲：李叔同
　　歌曲时长：6:07
　　发行时间：1930年
　　曲词：
　　人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
　　二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
　　依净律仪，成妙和合，灵山遗芳形；修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

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陕县15570882347： 三宝歌歌词? - ？
司仪洛普： 人天长夜,宇宙黯暗,谁启以光明?三界火宅,众苦煎逼,谁济以安宁?大悲大智大雄力,南无佛佗耶!佛佗耶!昭朗万有,任席众生,功德莫能明.今乃知,唯此是,真正归依处.尽形寿,献身命,信受勤奉行! 二谛总持,三学增上,恢恢法...

陕县15570882347： 三宝歌歌词里的含意 - ？
司仪洛普： 《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞.第一段是赞扬“佛宝”.“佛”梵文称为“佛陀”,歌词里是“佛陀耶”,“耶”是梵文和巴利文的尾音.“佛”是觉悟的意思,有三个特点:第一要“自觉”,就是自身明白、洞悉宇宙人...

陕县15570882347： 求歌词:三皈依 - ？
司仪洛普： 问题请详细些,您是指太虚大师作词,弘一律师作曲的《三宝歌》,还是仅仅是三皈依文? 三皈依文(汉传): 自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心.自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海.自归依僧,当愿众生,统理大众,一...

陕县15570882347： 哪位佛有帮个忙啊 寻找丢失的一首歌(三宝恩泽) - ？
司仪洛普： 《三宝歌》 作词:太虚大师 曲:弘一法师 1. 人天长夜,宇宙黮暗,谁启以光明? 2. 三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁? 3. 大...

陕县15570882347： 三宝歌 人天长夜 宇宙黮闇 谁启以光明 三界火宅 众苦煎迫 谁济以安宁 大悲大智大雄力 南无佛陀耶 - ？
司仪洛普： 无我悟空.

陕县15570882347： 三宝歌的词曲作者是谁? - ？
司仪洛普： 词:太虚大师,曲:弘一大师.

陕县15570882347： 求歌词:皈依三什么释迦摩尼佛 反复就这一句 - ？
司仪洛普： [ti:望江南皈依三宝赞] [ar:齐豫] [al:所以变快乐] 望江南皈依三宝赞 歌手:齐豫 专辑:所以变快乐 归依众,梵行四威仪.愿我遍游诸佛土,十方贤圣不相离.永灭世间痴.归依法,法法不思议.愿我六根常寂静,心如宝月映琉璃.了法更无疑.归依佛,弹指越三只.愿我速登无上觉,还如佛坐道场时.能智又能悲.三界里,有取总灾危.普愿众生同我愿,能于空有善思惟.三宝共住持

陕县15570882347： 有没有关于校园暴力的歌(只是歌词接近也行) - ？
司仪洛普： 三宝歌 演唱:慧普法师 作词:太虚大师 作曲:弘一律师 人天长夜 宇宙黯暗 谁启以光明? 三界火宅 众苦煎迫 谁济以安宁 大悲大智大雄力 南无佛陀耶! 昭朗万有 祍席群生 功德莫能明 今乃知 唯此是 真正皈依处 尽形寿 献身命 信受勤奉行! ~ ...

陕县15570882347： 我要找一个三宝歌的版本,很好听的. - ？
司仪洛普： http://www.tudou.com/programs/view/v_A_kXJktQA/ 就在g刚才找到了.

陕县15570882347： 反非主流的歌词 - ？
司仪洛普： 偶素非主流 偶非常滴口耐 你有米有听到偶讲话都很奇怪 某男子: 表招惹偶哦 偶素某帮派滴 小心偶和(han)偶滴兄弟去T你滴pp 合: 偶素非主流 偶非常滴口耐 你有米有看到偶打扮都很奇怪 某女子: 表欺负偶哦 偶素某家族滴 小心偶劲舞里亲...