人与国 与世界与宇宙关系？

人类与宇宙的关系是什么？~

对于人与宇宙的关系，在现代科学语境里，其画面是很清晰的。在浩瀚无边的宇宙面前，人类实在太渺小了，据说直径长达几百亿乃至几千亿光年，哪怕飞船达到光速，也无法穷尽宇宙的边缘。想一想这个都觉得累，连对比的勇气都没有了。
而在中国古代，尤其是在儒家的眼中，宇宙更多的是人类情怀的一个载体，而在道家的眼里，宇宙多少还是一个物质的存在。
庄子没有航空经验，也没有观测天体的经验，然而他直觉到：人在宇宙当中，是极其渺小的，对比强烈到什么地步呢？“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也”。我们人类在天地之间，就好像小小的石头，小小的树木跟一座大山相比，或者跟泰山相比。

扩展资料：
而庄周的宇宙观真正让人惊叹的地方就在于他的无穷小概念，或者说无穷小当中孕育着无穷大的概念。
为了说服诸侯不要有对领土的非分之想，庄子设置了这么一个动漫场面：在蜗牛的左角，有一个国家叫做触氏，在蜗牛的右角，有一个国家叫做蛮氏。这两国为了争夺领土发生战争，“伏尸数万，逐北旬有五日而后返”。庄子设置的这个画面，其对比极其强烈。
这个对比的基础上，庄子对人类的地位是比较悲观的。他认为，人类就是被宇宙支配的，主宰不了自己，“吾身非吾有也”，我的身体不属于我自己，而是属于宇宙，属于自然，是宇宙把我造出来的，“是天地之委形也”。
参考资料来源：人民网——庄子用蜗牛角 说人与宇宙的关系

人类为何对如此痴迷中包含了所有号码和宇宙又有什么关系

人与国的关系 :
国家与个人，国格与人格，犹如根与枝、源与流。没有了国格，国人就成了无根之木、无源之水。自古哀莫大于亡国。古语云：“皮之不存，毛将焉附？”说的也是这个道理。同时，落后就要挨打，旧中国“华人与狗不得入内”的招牌，也从反面证明了国格对人格的决定性作用。邓小平说，“像我们这样第三世界的发展中国家，没有民族自尊心，不珍惜自己的民族独立，国家是立不起来的”；“如果中国不尊重自己，中国就站不住，国格没有了，关系太大了”；“每个中国人要有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。”这些话思想深刻，掷地有声，发人深省。
也许有人会说，当今世界是经济全球化和区域一体化的时代，世界各国已经形成了你中有我、我中有他的格局，地球正在变成一个村庄，在这种形势下仍然坚守传统的爱国主义道德，是不是缺乏世界眼光、比较狭隘？是的，当今国际交流与合作确实日益增强，经济、科技、文化不断突破传统的国界而成为世界性的资源，但是，民族国家依然是国际关系的主体，国家的荣誉、尊严、声望和影响依然是国际交往的核心，国家形象依然深刻影响着个人在外国人心目中的形象。这一点，我国的外交官和在国外生活的华人的体会也许更全面、更有代表性。他们说，日益强大的中国在国际事务中扮演着越来越重要的角色，世界各国对中国的重视程度空前提高。他们还说，因为有强大的祖国作后盾，在国外生活的华人受到当地人普遍的尊重，越来越扬眉吐气。我们在与外国人交往时也会感到，双方首先关注的不是对方的职业、身份以及其他方面，而是对方的国籍，是“where are you from？”你来自哪个国家？国籍是国民的第一身份。国格代表了国人的共同人格。在对外交往中，双方习惯于依据共同的人格进行个体的判断，用国家的信誉度考量国人的道德。所以，爱国，使国家变得更加富强，始终是每个国人的第一选择。
国格是一个国家综合品质的集合，内含了一个国家的经济、政治、文化、社会状况以及公民的素质等等。对于国人来说，维护和提升国格的基本途径就是积极投身国家的各项建设事业，并在国家建设中不断提高自身的思想道德素质、科学文化素质以及健康素质。在今天，我们就是要在贯彻落实科学发展观、振兴辽宁老工业基地的历史征程中，增强和贡献我们的聪明才智
[编辑本段]有完善的国格才会产生理想人格
所谓国格就是一个国家的总体形象，是衡量一个国家、一个民族政治、经济、文化状况、国民生活水平、 科学道德进步趋势等的客观标准。国格对外通过一个国家在国际交往中的地位、在国际事务中所起的作用，在 其他民族人民心目中的印象等表现出来；对内则是国家的政治制度、经济体制、文化指向、道德法制状况、国 民素质等等因素的综合。所谓人格就是做人的资格和品位，是人所特有的外貌形象和内在精神因素的结合体。 它包括个人的体形、仪表、容貌、动作等外在形象和道德情操、文化素养、审美情趣、政治立场等内在形象， 而人格主要是由精神因素决定的。国格和人格既相区别，又相联系。
人格的产生离不开国格。国家是国民生活的大环境，“人创造环境，同样环境也改造人。”从人格 形成过程看，国家的政治、经济、文化状况、社会风气等国格因素的影响和制约是不容忽视的。春秋时期齐国 宰相晏子曾评论说：江南有一种桔子本来很好吃，可移植到江北后却变成了又酸又苦的枳，这是因为土质不同 的缘故；齐国人在齐国不偷，但到楚国就偷，这说明楚国的风气不好。这有一定的道理。中国几千年的封建专 制统治，除了塑造了我们民族温、良、恭、俭、让、仁、义、礼、智、信之外，多少也给后人遗传了“奴性人 格”。半个多世纪来，是中国共产党领导全国人民推翻了三座大山，建立了人民民主专政的国家政权，人民第 一次翻身作了主人，十一届三中全会后，党和政府又在各个领域全面推行改革开放、励精图治，政治更加民主 、法制更加健全、思想更加解放、经济建设和人民生活水平上了一个新台阶，这为人的全面发展、为广大人民 获得独立完整的人格创造了条件，为塑造国人“自强、自信、自尊、自立”的性格提供了前提。
没有国格就没有人格。每个人都生活在特定的土地上，有一定的国籍，每个人的现实生活和未来发展都与 他生活的国家的兴衰、与他自己民族的命运紧密相联，没有完善的国格，不会有受人尊敬的人格。这点近代的 中国历史可以证明。从鸦片战争起，中国由于清政府腐败，积贫积弱，发达的资本主义用船坚炮利敲开了国门 ，对中国进行侵略、奴役，使之变成一个半殖民地国家；中国人成了世界著名的“东亚病夫”；在中国土地上 ，在上海租界地公园门口，洋人竟树起“华人与狗不得入内”的牌子；1937年日寇入侵中国，在中国土地 上烧杀抢掠无恶不做，把中国人当“马六大”，练刺刀、搞活体试验；近代到现代有大批华人被当成“猪仔” 强行抓到美国、日本去挖矿产、修铁路……在列强眼里，华人不是和他们一样的人，而是猪狗不如的动物。贫 穷落后的国家没有国格，在这些国家中生存的人民也谈不上人格，可见要争得民族生存的资格，要在世界地球 村落中获得做人的资格，没有强大的祖国做为后盾是不行的。邓小平说：“1949年毛泽东主席宣布中国人 民从此站起来了。中国取得了一个资格：人们不敢轻视我们。”“是中华人民共和国改变了中国的形象 。凡是中华儿女，不管穿什么服装、不管是什么立场，起码都要有中华民族的自豪感”，要热爱自己的 民族，热爱自己的国家，要维护本国的独立和尊严。
[编辑本段]个体人格的综合构成国格
从哲学角度看，国格和人格的关系是共性和个性的关系，共性是对丰富多彩的个性的高度抽象，共性寓于 个性之中，它只能大致地包括个性而不能完全代替个性；个性的总和形成共性。列宁说：“个别一定与一般相 联系而存在，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。”国格是通过人格体现和存在的。
人格是国格的支柱。一个民族的人格精神是民族的脊梁。中华民族的民族精神、中国的国格是通过汉代虽 被匈奴拘留、被放逐到天寒地冻、荒无人烟的漠北，但仍然“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”，宁死不屈 ，苦熬19年终得回归汉朝的苏武们塑造的；是通过甲午海战中，在自己舰艇多处中弹随时会沉没的危急关头 还激励将士“吾辈从军卫国，早置生死于度外，今日之事，有死而已，然虽死而海军声威弗替，是即所以报国 也”，并下令开足马力撞向日舰，与敌舰同归于尽的邓世昌和英勇的抗敌将士们塑造的；是通过“发愤忘食， 乐以忘忧，不知老之将至”的孔子们和“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回们塑 造的……正是“国家兴亡，匹夫有责”的人生信条鼓励着中国人关心现实、积极入世；正是范仲淹“先天下之 忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识，鼓励着中国人改变社会、发愤图强、求实进取；正是“人生自古谁无 死，留取丹心照汗青”，“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”的英雄气概，鼓励着中国人在民族危亡时刻前仆后 继、英勇献身。在世界几大文明体系中，象古希腊、埃及、罗马等文明都发生了不同程度的断层现象，只有中 华民族能生生不息、连绵不断，屡经入侵却始终保持着统一，就是因为有这种向心力和凝聚力。
中华人民共和国成立后，中国人的精神风貌和形象则可以从毫不利己、专门利人，做人民的公仆，鞠躬尽 粹、死而后已的焦裕禄式干部身上看到；从把有限的生命投入到无限的为人民服务中去，忠于革命、忠于党的 雷锋式战士身上看到；从把自己一生艰苦创业积累的巨额资财捐献给国家发展文化教育事业的陈嘉庚式爱国华 人身上看到；从为了保卫群众的生命财产安全，为了社会正义，勇于面对歹徒的刺刀的徐洪刚式勇士身上看到 ；从勇攀科学高峰，一心报效祖国的陈章良式的学者身上看到……中国的国格就是这许许多多闪光人格的汇聚 。而一个不知孝敬父母、不知尊敬师长、对同胞毫无感情，对除自己之外的广大民众的生存状态和祸福忧患漠 不关心，人格水平低下的人，是决不会成为一个真诚而不虚伪的爱国者的。
人格水平低下在某种程度上会损害国格。在我们国家还存在着许多丧失伦理道德的、人格水平低下的人， 他们不遵守公共秩序，不爱护公共卫生；或为一己私利不惜用各种手段损害他人利益，坑蒙拐骗、强打恶要、 出售伪劣产品；或贪污受贿、执法犯法、挥霍公款；这些人在损害了自己人格的同时也损害了国格：当数十万 中国人乘开放东风迈出国门时，异国传来了感叹：“在公共场合，哪里有大声喧哗和随地吐痰，哪里就有中国 人。”前苏联和东欧一些受到中国个体户出售的伪劣商品危害的人再也不敢问津中国商品。邓小平曾批评过： “一些青年男女盲目地羡慕资本主义国家，有些人在同外国人交往中甚至不顾自己的国格和人格。”可 见，个体人格塑造的重要性。人格体现国格，没有完美的人格，就不会有完善的国格。
[编辑本段]国格与人格的统一
从国格与人格的关系中，我们可以得出三个结论：
1、建立完善的国格要求国民都爱国，为生养自己的土地献出自己的一切，但最能激发爱国之情的是这个 国家值得爱，是政府让国民看到前途和希望。爱国不仅是对国民的单向要求，也是对国家当权者的要求。
国格是民族精神的体现，是国民共同的精神支柱，是民族的凝聚力所在。形成国家完善的国格的基本要求 就是所有国民要热爱她，而爱国主义教育的目的也在于树立民族自尊心、自信心、自豪感和责任感，弘扬那些 最能体现我们民族精神的东西。邓小平指出：“特别是像我们这样第三世界的发展中国家，没有民族自尊心， 不珍惜自己民族的独立，国家是立不起来的。”“如果中国不尊重自己，中国就站不住，国格没有了， 关系太大了。”他老人家要求：“每个中国人要有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献力量 建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。”我们的祖国要靠 我们自己建设，想不付出艰苦的努力就享受像发达国家那样的生活是不可能的。
最朴素的爱国精神是在个人与国家的一种最朴素的关系中产生的。农民通过辛勤耕耘的那片土地对他的回 报，而感到国家对他的公平才爱这个国家的，工人、教师和其他劳动者是因为在生活上享受到幸福、安宁、富 足，看到前途、希望才爱这个国家的。如果家不能给子女以庇护，子女只好放弃这个家；如果国不能给民以保 障，民只能流离失所抛开这个国。在封建专制统治下，有多少仁人志士感叹过“英雄无用武之地”、“报国无 门”，有多少像谭嗣同这样的好汉满腔爱国之心却换得血染沙场。在这种情况下，即使有强烈的爱国之情也无 处寄托，这种爱就会成为一种反对力量而走向反面。中华人民共和国成立后，建立了人民民主专政的国家政府 ，劳动人民翻身做了主人，主人翁责任感得到了充分的发挥，几十年来共产党的政策深入人心，她“改善了人 民生活”，她“建立了民主好处多”，得到了广大劳动人民由衷的拥护和爱戴，焕发了一大批有志者的爱国心 ，像钱学森、卢嘉锡等建国初就毅然放弃国外优越的生活工作条件，回到祖国、报效祖国。但现在在我们国家 像传染病一样传染着拜金主义、极端人个主义、唯利是图、巧取豪夺、贪污受贿、持权腐败等现象，这对爱国 主义精神的培养、对青少年一代的人格教育是极端不利的，只有消除社会腐败，使人文环境清洁，爱国主义才 会在国民心中最后形成，国民的人格才会健康，而不至于在污掉中变成畸形。
2、爱国是理想人格应包涵的内容，不爱国的人不能算是真正意义上的人。
在中国儒家的传统文化思想中，国与家是同属的，家是国的缩小，国是家的扩大，个人与国的关系是个人 与家的关系的合理外推。在《战国策》和《汉书》中就提出“爱国”和“爱国如家”的观点，随着社会的发展 ，这种朴素的骨肉亲、乡土情、民族魂逐步上升为对国家共同命运的关注和支持，从而产生为祖国的昌盛和繁 荣献身的思想，把施之于家的伦理情感施之于国，这就产生了爱国主义。儒家的理想人格要求是“正心、诚意 、修身、齐家、治国、平天下”，认为人格的最低层次是完善自我的“正、诚、修”，做到孝敬、友善、仁爱 、守信等，最高层次是有一种对国家安危、天下兴亡的负责精神，将完善的人格转化为改造社会的动力，达到 “立德、立功、立言”的三不朽人生境界，以“治国平天下”为最高目标。所以，凡是想成就一番事业的中国 人，都有强烈的为国家、为民族、为整体献身的精神。爱国是理想人格固有的内容，而国家正是依靠这些有德 有才、有理想人格的国民，才能兴旺发达。
3、塑造理想人格，提高国民素质，是国家腾飞的基础，完善国格从塑造人格开始。
国格不能完全取代和涵括所有个体人格的内容，理想人格的塑造、国民素质的提高，能促使国格完善、国 家进步，而人格的塑造离不开教育。当今世界，国与国、人与人之间的联系加强了，国家之间可以互相学习， 可以进口自己没有的东西，但什么都可以引进，唯独民族素质是不能引进的。日本1868年推行明治维新， 4年后颁布了《教育令》，百年树人，用心良苦。二战后日本政治家吉田茂面对全国上下一片消沉之气，痛感 必须改革教育，要彻底重塑日本人，使之具有“无论到世界的任何地方去也毫无逊色的教养”，“把他们培养 成卓越的达到世界水平的人。”正是因为这样，日本才在战后几十年里一跃成为世界强国。从邻国腾飞 经验中，我们可以看到优化国民素质的重要性。现在我国的国民素质普遍不高，青少年的人格形象还存在许多 缺陷，如，有智商没智慧，有前途没壮志，有雄心没胆略，有文化没教养等等，这些状况必须通过教育和自我 改造去改变。人格教育是兴国、强国之本，是完善国格的基础，中国教育界的担子很重。
世界与宇宙的关系 :
人类世界在宇宙时空中非常特殊，是宇宙时空中的一座“孤岛”，与其他时空有一个隔离地带。宗教中看到的很多其他世界，其实都是这个隔离带上开辟的世界，并不是宇宙自然形成的真正的宇宙世界。
宇宙空间都是点、线、面构成的立体空间，不存在四维、五维等多维空间。宇宙空间都是重叠的，多维空间是科学工作者在人类时空看到的多个宇宙空间重叠而形成的超立体现象，产生了多维空间的概念。其实多维空间只是理论概念，实际上宇宙空间就是立体空间，并没有空间维数，就象地球表面并没有经纬一样，空间维数反映的是空间重叠的现象。
人类空间最特殊，处于宇宙空间重叠的中心位置，与宇宙所有空间重叠，所以人类空间具有宇宙所有重叠空间的信息。宇宙空间的重叠现象非常复杂，目前在人类文化中有两种实例可以帮助理解宇宙空间重叠现象。一个是光栅重叠。过去有一种小学生用的旋转削笔刀，上面有用光栅做成的图象，正看是一种图象，左看是另一种图象，右看又是另一种图象，三种图象都由同一组光栅构成，这就是光栅重叠现象。同理，构成人类空间的宇宙物质在不同侧面也同时构成其他宇宙空间，形成人类空间与其他空间的光栅重叠的时空结构，在人类空间看宇宙空间，只看见人类空间，看不见其他光栅空间。另一个是粒子重叠。分子由原子构成，所有分子物质可以构成分子层面的物质空间，分子空间中所有物质都由分子构成；所有原子也可以构成原子层面的空间，原子空间中所有物质都由原子构成，显然分子空间与原子空间是重叠在一起的，这就是粒子重叠现象。生活在原子空间看不见分子空间的事物，生活在分子空间也看不见原子空间的事物。
人类世界肉眼看见的空间以及人类科学探索的空间，都是分子空间，包括太阳系、银河系等都是在分子空间层面上看到的宇宙空间，都是宇宙同一个层面上的空间，并不是整个宇宙空间，类似于一幢大楼的某层楼的某间房屋，并不是整幢大楼。宗教中看到的宇宙空间突破了空间重叠的屏障，看到了很多层面的宇宙空间，但是大多数看到的是三界范围即太阳系范围内的多层重叠空间，仍然在以人类生命为核心的人类时空范围内，并不是整个宇宙空间。
人类生命与人类时空是息息相关、互动互化的。当整个人类世界亿万人的思想和行为，长时间集中在某个事物特征上不断地发出脑电波时候，就会在人类时空的物理场中产生作用，影响分子、原子等微粒物质的运动性质和运动机理，潜移默化地改变人类时空的性质和机理。比如，人类思想长时间不断地发出和谐圆融的脑电波，并且行为方式也符合和谐圆融特征，就会对空间中的分子、原子等微粒的性质和运动机理发生作用，调节不和谐圆融的微粒性质及其运动机理，从而形成和谐圆融的时空微粒及其构成的事物，演化人类时空天理特质的更新换代。时空机理的演化又反过来涵养人类生命，与人类的生命、思想和行为互动互化，共同形成和谐圆融的人类时空道场，这种时空道场会以生态和气候表现出来，构成人类生命和谐圆融的生存方式和世界环境。这就是创建共产世界必须建立共产思想道场的道学原理，所以建立共产思想道场暗合天人合一的时空道场，形成与宇宙时空紧密相联的共产时空。
人类空间与宇宙空间重叠，人类空间发生的事情必然会在重叠空间中产生影响，这就是“天人合一”理论的道学源头。人类破坏生态，重叠空间中也会出现生态问题。人类创建共产社会，重叠空间也会出现共产因素。空间重叠原理告诉人类：人类不是孤独存在的生命，人类空间的一举一动都与重叠空间有关，人类空间动乱，重叠空间也会动乱，人类空间和谐，重叠空间也会和谐。同理，重叠空间发生的事物在人类空间也会产生影响。比如，天上理打架，地上人打仗，人类战争和瘟疫的发生都与重叠空间有关联，人类生命的生死轮回也是在重叠空间中进行的。人类是高级生命，与重叠空间的高级生命是平等的，生存方式上息息相关，人类的生存状态会影响“楼上楼下”和“左邻右舍”的重叠空间的生存状态，因此人类空间与所有重叠空间应该互相关照，生存方式和行为思想应该统一到道学思想上来。如果所有宇宙空间都成为道德空间，那么所有宇宙空间内部和宇宙空间之间的关联都会和谐圆融，只要其中有一个宇宙空间秩序失衡，就会造成其他重叠空间秩序受到影响，这就是空间重叠原理的联动效应。
根据人类世界与宇宙空间的重叠关系，人类创建共产世界既是人类社会自身追求的目的，也是宇宙时空联动效应的客观要求，人类的共产事业不仅仅是人类世界的事业，也是相应重叠时空诸多世界的共同事业。人类世界和谐圆融，宇宙时空都和谐圆融，那么人类世界就有了保持和谐圆融的宇宙环境。这是共产事业的宇宙背景。

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德城区19643952675： 人与宇宙的关系是什么? - ？
慎独瑞波： 人和宇宙是什么关系? 答:人体占据着宇宙质量的一部分,且不断地进行着能量转换,此能量也是宇宙能量的一部分.所以说人是宇宙的一部分,也可以认为人包含于宇宙. 古代中国哲学认为:宇宙就是天地,天为父、地为母,为生命的出现、进化、生存创造了条件.人类作为万物之灵长,如果说人类是宇宙的儿女,也是说得通的.

德城区19643952675： 人与宇宙的关系 - ？
慎独瑞波： 人与自然的关系是一个不断演化的过程,正如恩格斯指出的:“人本身是自然界的产物,是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的.” 人是自然的一部分,人作为生物进化的最高阶段,是自然演化的产物,人的生命活动归根结底是由自...

德城区19643952675： 世界和宇宙的关系是什么? - ？
慎独瑞波： 宇宙广义上讲就是由太空中各星系组成的空间,世界就是我们人类生存活动的范围

德城区19643952675： 地球和宇宙是什么关系 人和国家是什么关系 - ？
慎独瑞波： 包含与被包含 属于与被属于

德城区19643952675： 怎样认识人与世界的关系 - ？
慎独瑞波： 人与世界的关系首先是改造与被改造的关系,在此基础上才产生出反映与被反映的关系.人是在自觉地、主动地改造世界的过程中反映世界的.正是在这双重的关系中,人们既改造着客观世界,也改造着自己的认识能力.人对世界的反映能力是...

德城区19643952675： 宇宙在世界里,还是世界在宇宙里? - ？
慎独瑞波： 世界的范围定义在地球上,而地球属于宇宙.所以可以认为世界属于宇宙.所以不会说世界上最大的天体,或者世界上最大的星系,只会说宇宙中.

德城区19643952675： 人类与宇宙之间到底是一种什么关系? - ？
慎独瑞波：[答案] 是一体的,我们和世界上的任何东西都是一体的.我们是宇宙的一部分,宇宙是我们的一部分

德城区19643952675： 人与宇宙的关系?人生存在宇宙中,那人与宇宙有什么关联?彼此存在哪 ？
慎独瑞波： 人在宇宙中诞生,但是人的观测又赋予宇宙以物理属性.可以说有宇宙才有人,有了人才有宇宙.这是量子物理研究的范畴.量子物理的世界观与马哲的世界观有很大区别.

德城区19643952675： 人和星球和宇宙有何关系? - ？
慎独瑞波： 宇宙是星体/星球存在的空间与时间,而星体/星球是人存在的实体. 宇宙是无限的,星体与星球是相对有限的,人类的存在也是有限的,星体/星球与人类的存在是从无到有复又从有到无不断循环的,即是生生不息的.而宇宙是永恒不变的.